常棣之华鸟和蝉,天怼三国铠民怜。拾人涕唾豆萁衍,托地游门钵雨煎。
星汉西流央未夜,酒辜尔独悖晴川。琴援瑟噎清商怨,短曲微吟不止涎。
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诗文资料一句赞:十分丰富!回思更贵内在理。依韵按格调助先生一兴
东山疴痒残癃惫,董率中招外事葱。卖椟还珠催汉学,开奁照雪遣唐虫。
行知逐浪春舟客,醒觉迎骚蒂寺公。斑黛多曾怨贱骨,红教几点九章聋。 -
拜访问好!出律背韵多处参考改
欲问寒梅姿雪单,相思入骨夜阑疲。迎君疏柳凄清冷,不见姝颜料峭衰。
梦觉吐芳吹竹径,醉醒心蝶落花帷,伸香弄蕊堪情愫,谢幕方羞戏中谁。 -
格律对仗有点问题。
时逢春雨韶人间,但聚层云共耀源。
白岳紫岚嗟若韵,黄山翠壑寂成弦。
歌山色棹维鸦岗,曲水流觞睹谢安。
两鬓风霜追李杜,一蓑烟雨醉陶然。 -
写得真好!主题集中有寓意,也称生动。细微处可进一步探讨。
天涯咫尺久凝眉,---凄落韵,且意凄凄较直白,前四已经说明,改更意涵为好。
薄淡春阳送暖迟。---黯淡是没有希望,不当,过分悲观。宁换谐音词。春阳用得很恰当。
可望重楼不可即,---可望不可即,利用诗词中常用嵌入成语法比较简约。比生造好。
相随里月竟相离。---相邻中的邻充名词用,而可望中望是动词,不对偶。且原句前四与后三彼此相关性不够密切。
梦因阻隔空佳境,---无改空,是凭诗味和音韵感觉。
诗被推敲净苦辞。---尽改净,对应空,有禅味。
莫问琼花何日发,---前面交待过春,再重字个春花不妥,过了春,则言他。
东风消息总难期。---“总”也可以考虑用“固”。两者各有趱向。 -
来向诗友问好并致谢!观赏了佳作,禅诗中酿制的会是种种哲理,所以佛香阁中儒释道也是相通的。即兴凑一绝
知行真 辨假,道落不 由人。
烦恼 心火起,是非 口水轻。
诗界不无赞扬:寒山诗很是了得,有其全集。
寒山在亚美三大文化圈中的接受截然不同,在中国命运曲折跌宕,在20世纪的美国声名大噪,而在日韩两国则一直较受尊崇。 在中国,寒山诗自晚唐起就在文人及禅门中流传,有人甚至非常推崇,如张镃曾将寒山奉为与陶、李、杜、白、苏、黄、陈并列的诗坛“八老”之一,但他在整个文学史上的地位却不高。
寒山在亚美三大文化圈中的接受截然不同,在中国命运曲折跌宕,在20世纪的美国声名大噪,而在日韩两国则一直较受尊崇。 在中国,寒山诗自晚唐起就在文人及禅门中流传,有人甚至非常推崇,如张镃曾将寒山奉为与陶、李、杜、白、苏、黄、陈并列的诗坛“八老”之一,但他在整个文学史上的地位却不高。 寒山的真正时来运转是在20世纪,其间经历了两次复活。第一次得力于20—30年代的白话 文运动,寒山诗多用口语白话的特质被胡适、郑振铎等发掘出来,被重新诠释为初唐三大白话诗人之一。不过,到30年代末白话成功地取代文言,寒山就似乎又被遗忘了。 寒山的第二次复活则充满传奇色彩,因为它的动力来自50—60年代美国的“垮掉的一代”,他们读英译寒山诗,模仿寒山的衣着言行,自命为寒山的传人。借助他人的眼光,国内于是重新审视寒山和他的诗。 南宋前,寒山诗已传入日本,并被视为禅宗大诗人,自江户时代起就有多种注本流传。1916年,作家森鸥外据闾丘胤序改编成小说《寒山拾得》,遂使寒、拾之名广为人知。据现有资料看,最早将寒山诗介绍到韩国的是高丽朝真觉慧谌 1178 1234 ,其后寒山诗影响了众多僧徒的禅学及诗歌思想,甚至导致了一种后来被称为“寒拾体”的诗歌风格。韩国古近代及现代文人中也颇有激赏寒山诗者。 寒山接受之所以出现这种内冷外热的现象,大约与以下几方面因素有关。首先,寒山的生命本身就是一个传奇,闾丘胤序展现的是一个超脱物累、狂放不羁的有道者形象,作为一个诞生于古老文明的传说,因其神秘色彩而颇具吸引力。 其次,寒山诗有三个特点促成了或者说有助于其外传,第一,寒山诗中确有一些好诗,其高洁清雅、飘逸疏朗的情调以及所体现出的乐山乐水、安闲淡泊、返朴归真等气质,蕴涵着深厚的中国古典诗歌及人文精神传统。第二,寒山诗文字通俗平易,多用口语,少用典故,质实畅达,在向其他文化传播时,无论翻译还是理解都较之那些意象密集、典故繁多的诗来得容易。第三,强烈的宗教性、劝世性。因此,只要移植到适宜的土壤,它必然会繁荣茂盛起来。 以上几方面因素使寒山在亚美三大文化圈的际遇迥然不同。日本文学一向有较浓厚的宗教尤其是佛教色彩,寒山诗难以为本土文士所接受的宗教性对日本读者而言恰是熟悉而亲切的。韩国自高丽朝以来,佛教文化也一直影响到社会生活各方面。寒山诗在这两国的流传可谓得地利人和之便。 20世纪50—60年代的美国,工业文明的高度发达使人产生异化的危机感。此时禅宗由日本传入,在西方人面前展现出一个人与自然、人与自我、人与他人和谐相处的新境界。寒山及其诗在这样一种充满焦虑与寻觅的目光中一出现,就以其自身的魅力征服了所有骚动不安
的心灵。应该说,寒山的感召力最直接地来自其外貌行为,然后才是内在精神。 寒山诗最风行的英译本译者史奈德说,译寒山诗缘起于在1953年日本艺展上看到的一幅寒山画像:“一个衣袍破烂、长发飞扬、在风中大笑的人”——联系嬉皮们以长发赤足、奇装异服以示对社会的反抗,桦冠木屐、布裘破敝的寒山引起他们的共鸣也就不足为怪了。 从思想上说,寒山诗有两点契合了“垮掉的一代”内心深处的渴望,其一是其遗世独立的精神,寒山游离于一切社会成规与秩序之外,“独居寒山,自乐其志”,世俗的权威与力量不再能干扰和制约他,这对嬉皮们特立独行、标榜自我的价值追求是一种刺激和鼓励。第二点是回归自然的意识,嬉皮们鄙视社会、背弃社会,于是只能走向旷野的自然。而在寒山诗中,他们惊喜地听到了灵魂呼唤大地与山峦的深沉回响——浑然天成的寒岩美景,坐拥青山白云的东方诗人,一切洋溢着安宁、详和的气氛和禅的生机,抚慰了他们充满动荡感、空虚感的心灵。再加上凯鲁亚克《法丐》一书的巨大催化力,寒山便成为名副其实的嬉皮宗师了。 从某种意义上说,任何对异文化的接受都必然是一个以原文化为本位的解构与重构过程,也必然包含着不同程度的误读,然而这种误读或许是建设性、创造性的。寒山的接受与传播过程,既是一种文化对文化的理解与选择,又是一种接受者对被接受者的再造与重塑,寒山遂成为一个各取所需的形象集合体:日韩读者眼中的寒山充满禅机禅趣,胡适等人眼中的寒山是千年前的白话文先锋,“垮掉的一代”眼中的寒山是嬉皮。寒山诗本身的优异与历史的风云际会,遂成就了一个千古独一无二的寒山。 -
恕我直言,出彩处我这里不说,至于不足处,楼上意见分析的爱护又忠恳!出律不对仗及不求甚解处过多,
1.你希望开句仿“ 雨渐朦胧夜渐酣,清风荷影月初三”,却不料前两音步不同,市渐吞声夜渐酣就不能解,(忍屈)吞声用得不当,下面也没叙原由。
2.许重谙、人之杞、生也有涯关得失、无匹、“用”蜷“用”坐“斗(出律,前面 “身”也出律)”长夜(重复)都是语嫣不祥、组词不当,人称生僻。网查既前无古人,但叫人猜想是可能明白你想说什么。
3.不对仗也是称不了七律的硬伤,虽然在你依据想学仿词句的条件下,要组成对偶是有些难度,主要还是你功夫未能深入。
匆匆拟改处仅供参考:
生意喑嗟夜更三,难眠滋味戚然参。杞人犹可忧天别,蒯剑何辞易水探。
心远自能明上下,烦多益敢较青蓝。商蜷醒坐文词问,历数羊头斗墨酣。 -
沙发靠背来点赞 “层层霜尽染,放眼荡回肠”。同好秋 共拜月 加码贺友常跨越
(一)【定风波】秋叶
秋叶蕃昌烧碧霞,峤池枫带浸晴纱。
|膺寿海棠红欲尽,始悯,瑶英天舞斗清华。
|飘净浮生霜月瓣,积淀,沧桑坎坷一如花。
|焜烨沉冥相惜问,风信,无情有意果还家。
(二)【撷芳词】料峭月
金潇降,解落杖。泰嵘未续穷途望。
窗影竭,自怜绝,路转峰回,百花皆殁。
枫皋壤,洪波漭,独孤惟此凤翻浪。
崔陂绋,临江协,履霜更红,浸亭艳阙。
(三)【一叶落】叶秋
卉浥落,尘冲箔。桂香菊华抖萧索。
|阙恬陛影寒,枫頳青娥雀。青娥雀,恋月将腮托。 -
醉弄三弦许谁韵,不知胜景已悠悠。点赞!
【定风波】秋叶
秋叶蕃昌烧碧霞,峤池枫带浸晴纱。|膺寿海棠红欲尽,始悯,瑶英天舞斗年华。
|飘净浮生霜月瓣,积淀,沧桑坎坷一如花。|落叶流光相惜问,风信,无情有意了还家。 -
偶访问好!祝朋友笔耕丰收。
第25字 贼 应仄
第28字 遁 应平
第32字 国 应仄
第48字 残 应仄
习近平
祝贺“全国拥军优属、拥政爱民工作会议”在榕召开
挽住云河洗天青,闽山闽水物华新。
小梅正吐黄金蕊,老榕先掬碧玉心。
君驭南风冬亦暖,我临东海情同深。
难得举城作一庆,爱我人民爱我军。
参考:
一从带路扫阴云,自此登临竞日臻。
鬼怪妖魔随雨散,幽灵孽障待烟薫。
经多苍翠学先辈,历久弥新为后人。
济世扶贫章法谨,修身博爱更拥军。