仓央嘉措，门巴族，六世喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。虽然离我稍远，我还是把他列为近代诗人，因为我们现在仍然需要神秘主义。
康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭,。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》
任何诗意都可以在远古的宗教和神话中找到根源。这应该没错。至少我们的语言是从那个时候发展而来的。牺牲一词来自祭祀，现在可以用于非常崇高的场合，这种场合充满了“神圣”。
       恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第三部分开头的一句话非常重要：我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。费尔巴哈绝不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化，哲学本身应该融化在宗教中。
       哲学没有遂费尔巴哈之愿融化在宗教中，而恩格斯的话却阐释了一个思维结构：融合。不是融化而是融合。在前科学时代神学和哲学是融合的。这样的融合是纠结的，不和谐的，相互排斥的，甚至是对抗的，然而是紧密的，就好比“微观”的原子核。而科学还不为人了解，和哲学是疏离的，就像遥远的“宏观”天体。而神学并非没有给哲学提供思考。神不“存在”，而人思想总是活跃的，思维总是存在的。神被哲学化而成为神学，神学也是思辨的哲学。很多哲学家也是哲学家。许多辩证法就来自神学。
       古典的萨库的尼古拉：解决上帝面对的难题，上帝创造了世界，那世界和上帝那个是上帝？上帝是上帝，那世界是不是上帝的？如果世界是上帝的一部分，那还是上帝吗？因为上帝是单一的，上帝还带“拖油瓶”的？于是乎萨库的尼古拉提出了一个“结构”：上帝就是世界，世界就是上帝。“相互存在”。那还是上帝吗？没办法萨库的尼古拉又提出了一大堆理论：同一性，差异性，绝对的同一性，绝对的差异性，绝对属性，聚合属性，多样性中的同一性，差别中的同一性，并声称这就是“世界的体系”。这可能是最早的存在论的发生。
     禅宗的慧能：“见性成佛”，人人都可以“顿悟成佛”。这是因为人人都有自性清静心，佛性本有。众生还未成佛是被妄念迷住了本性。自修自作法身，自行佛行，自成佛道。和萨库的尼古拉异曲同工，佛就是我，我就是佛。阿多尼斯在《智慧书》中非常赞赏慧能的“顿悟”，说这是未来宗教的发展方向，取消教会。意思大约是教士，和尚，阿訇，信众一干神俗人等大家都关起门来在家里修炼。
慧能还潜心教导自己的弟子：有风吹幡动，一僧云风动，一僧云幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。
       这是课堂教学中经典的“唯心主义”的例子：心怎么能让幡动呢？其实慧能首要的意思就是告诫弟子要心无旁骛，心不能乱动，非礼勿视，仁者“闻道”心动。如果让AL来“诊断”一下意义，按照建筑现象学的观点，一定要搞清楚意义发生的“场所”。惠能进曰，那就是在室内，在室外就应该是慧能“出”曰。我们在室内歌唱“为什么战旗美如画”的时候，没有看到旗动当然是心动。这些都是古代的辩证法，不是唯心主义。所以用思维和存在的方法看问题，就会得到更合理的解释。
      中国的神和西方的神有很大的不同，释迦牟尼是王子，玉皇大帝是人得道升天的。神是人格化的神。而上帝不是。上帝就是上帝。中原民族是祖先崇拜的民族，孔子的形象是一位智慧的老者，不是一个神灵，儒学很大程度上是伦理学。恩格斯：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了”。可见宗教和伦理的功能有重叠的部分。儒学有宗教的功能，但是终究不是宗教。而禅宗是儒学化的佛教。在中国神秘主义色彩的作品的特点是把神鬼当人写，“妖魔鬼怪比人更可爱”，寄托作者美好的愿望。如《牡丹亭》，《聊斋》《西游记》。中国自古以来就几乎没有“真正”的创世纪的宗教文学作品。《诗经》是不能当赞美诗唱的。《天问》是人在问天，是天有“本心”，人有“九歌”。中国人习惯于向自己的前辈忏悔，在先烈的碑前反思。

 陈毅·梅岭三章

断头今日意如何？创业艰难百战多。
此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

陆游·示儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

一般人的宗教意识是自然流露的。而诗人可以刻意的通过模拟宗教神圣或神话浪漫来渲染非宗教非神话的情感。这就是神秘主义的某种解释。

毛泽东·答友人

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

       在科学时代，哲学和科学是融合的。而且这样的融合是和谐的。科学源源不断的为哲学提供新的术语。可神学似乎再也提不出新的鲜活的思想。再没有库萨的尼古拉和禅宗的慧能这样的思辨家出现。但是诗词是永远都需要神秘主义的。“钱空间”里面还会有神学的位置。

       回到仓央嘉措的诗。神秘主义对于仓央嘉措来说应该是与生俱来的。他不需要“模拟”。仓央嘉措的价值是让神秘主义回归世俗。
 
用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方----仓央嘉措

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。-—仓央嘉措

世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。——仓央嘉措
住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。——仓央嘉措

仓央嘉措《那一天》
那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见，你诵经的真言。
那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，
转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
那一夜，
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仓央嘉措的诗首先把我们带进神秘的“境域”，而仓央嘉措诗的“意域”是“人生界”的。神秘和人生的完美结合。上古我们结绳记事口传史诗，这需要多么超强的记忆，后来文字代替的记忆，键盘又代替了文字，流行代替的神秘。究竟是进化还是退化？仓央嘉措，读他的诗吧，让我们记住，仓央嘉措。虽然他离我们稍远。
 
学步仓央嘉措·珠穆朗玛风情
 
中华好大一家人，藏瓦秦砖水巷痕。
三万韧前称世脊，八千里外是园门。
心天比高飞檐宇，身地依匍向女神。
惊异女神原小妹，那端姐姐敬酥醇。
 
山，好傲。
我不转山也不磕长头，
天空匍匐在你的膝脚。

云，好飘。
我没有诵经也没有举幡，
大地摇动在你的眉梢。
 
气，好萧。
我没有攀岩也没有登峰，
沧海凝固在你的半腰。
 
家，好娇。
我没看见秦砖汉瓦江南的水巷。
八千米的山脊下是归来的燕遥。
珠穆朗玛，
你的屋檐好高。

本文节选自拙文《空朦的意域----格律诗词和结构信息论》，现象诗学学案一章。接钱学森的系统架构说。已经著作权登记，谢绝商业转载。