写旧体诗词要讲景与情，也就是在我们文学方面讲的所谓的“意境”。这个“意境”一词，据考证，源自佛教。佛家认为，心之所游履攀缘者，谓之境，所观之理也谓之境，能观之心谓之智。这里所说的“智”与“境”，在文学创作方面讲的所谓“意”与“境”。清代王夫子把“意境”，概括为“情景”。所以，所谓诗词的情境，就是写旧体诗词的作者强烈的思想感情（即情、意）和生动的客观事物（景、境）相契合，在艺术表现中所创造的那种既不同于生活真实、又可感可信，并且情景交融、神形兼备的艺术境界。因此，所谓的“意境”，所谓的“情景”，就是情理形神的和谐的统一。

一、“景无情不发，情无景不生”。情与景是个完整的有机的统一体。

“景无情不发，情无景不生”。这是宋人范晞文对写诗词情景关系上的一个观点。他在《对床夜语》中，对对写诗词情景关系用实例作了分折。在分折中，他是这样提出自己的见解的。他说：“老杜（注：即指唐代大诗人杜甫）诗：‘天高云去尽，江迥（读音：jiong，窘；意指遥远）月来迟。衰谢多扶病，招邀屡有期。’上联景，下联情。‘身无却少壮，迹有但羁栖。江水流城郭，春风入鼓鼙。’上联情，下联景。‘水流心不竞，云在意俱迟。’景中之情也。‘卷帘唯白水，隐几亦青山。’情中之景也。‘感时花溅泪，恨别鸟惊心。’情景相触而莫分也。‘白首多年疾，秋天昨夜凉。’‘高风下木叶，永夜揽貂裘。’一句情一句景也。固知景无情不发，情无景不生。”在这里面，宋人范晞文告诉了我们这样一个写诗词情景关系的道理：情与景是个完整的有机的统一体。“情景”并不是将“情”与“景”的简单相加，不象鸡蛋的蛋黄与蛋清那样貌合而神离，而是要象两个氢原子与一个氧原子的化合物——水一样，结合为一体。我们在一滴水中，是分不出哪个是氢，哪个是氧。情景也是如此。也就是说，诗词作者在写诗词时，他在写“景”的同时，就注入了他的喜、怒、哀、乐诸种情感，注入了他的思想及对“景”的褒贬态度。这正如王国维所说的：“一切景语皆情语也。”另外，诗词作者在写诗词时，在抒“情”的同时，又往往是寄情于物、借物载情。所以，我们也可以说，“一切情语皆景语也。”

    二、“情为主，景为宾”。在情与景的关系上，应该将情感放在首要地位。

   清人吴乔在他的诗论中，对写诗词情景关系上有这样一个观点，他说：“夫诗以情为主，景为宾。景物无自生，惟情所化。情哀则景哀，情乐则景乐。”在这里面，清人吴乔告诉了我们这样一个写诗词情景关系的又一个道理：在情与景的关系上，作者应该将情感放在首要地位。他认为，景是随着情的变化而变化的，情的哀乐会影响到景的哀乐，也就是我们现代所说的，具有“移情”的作用。

   那么，什么是“景随情化”呢？“景随情化”，就是景物随着写旧体诗词的作者的感情变化而变化。清人吴乔在他的《围炉诗话》诗论中，赏析唐代大诗人杜甫《春望》诗时这样说：“‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’，花鸟乐事而溅泪惊心，景随情化也。”他在这段话告诉我们：弄花养鸟，本来应该是娱人养心之物，也应该让人感到悦目动听，但因诗人此时由于是恨别，所以，当他看见鲜花、听到鸟叫，反而使他堕泪惊心。这就是“景随情化”。花鸟这些景物，就因为诗人情感的变化而给人以不同的感受，也就是在我们文学方面讲的所谓的“移情”作用。

三、“景生情，情生景”。由景物生发出的情感，是互相渗透在情与景之中。

   在情与景关系的问题上，清代王夫子也有着一段著名论点，那就是“景生情，情生景”。他在《姜斋诗话·诗绎》中这样说：“关情者景，自与情相为珀芥（po、jie，读音：迫、节；“珀”意为：琥珀，松柏树脂的化石；“芥”意为：芥菜。）也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”他在这段话告诉我们：情景两者关系是相当密切的。情和景虽有心理和物质之分，但由景物生发出诗（词）人的情感，由诗（词）人的情感转移于景物，将悲哀与欢乐的感触、繁华与憔悴的遭遇，互相渗透在情与景之中。

   例如，唐代大诗人杜甫的《登岳阳楼》诗中有这样一句诗：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”初读这句诗，给人感觉很有雄豪气势。但事实上是，诗人所描写的景色，是与作者的“亲朋无一字，老病有孤舟”的感情相融合的：本来开阔宏丽的洞庭景象生发出诗人漂泊异乡、老病孤独的感慨，因而变得空旷寂寥了。这就是“景生情，情生景”的一个比较典型的例子。

四、“情中景，景中情”。情与景互相交融，精妙无间。寓情于景，借景抒情。

在情与景关系的问题上，清代王夫子还有着一段著名论点，那就是“情中景，景中情”。他在《姜斋诗话·夕堂永日绪论内编》中这样说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他在这段话告诉我们：情与景互相交融，精妙无间。写得巧的诗（词）人，往往寓情于景，借景抒情。那么，什么是“情中景”？“情中景”，就是诗（词）人把客观景物化为主观的景；那么，什么又是“景中情”呢？“景中情”，就是诗（词）人把主观感情化为客观景物，使情与景互相渗透、依存。

他在《姜斋诗话·夕堂永日绪论内编》中举例作了说明。他举例这样说：唐代大诗人李白的《子夜吴歌》诗的“长安一片月”句说：李白写出了“孤栖忆远之情”；又举唐代大诗人杜甫的《喜达行在所》第三首的诗中有这样一句诗：“影静千官里”句说：杜甫写出了“达行在之情”，这就是“景中（有）情”。而他还举了唐代大诗人杜甫的《奉和贾至舍人早朝明宫》的诗中有这样一句诗：“诗成珠玉在挥毫”句说：杜甫“写出才人翰墨淋漓自心欣赏之景”，这就是“情中（有）景”。

诗词的意境（情与景），是“想象”开拓的疆域，“情感”的流动的领土，是形象思维的王国，是艺术天地的世界。它源自客观生活实践，存在于诗词作者与读者的观念形态之中。让我们用情真意挚，遵循形象思维这一艺术规律，去描绘出形美意足的旧体诗与词的新意境来。