冰粟 发布于2017-12-02 02:24
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關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
孔子《詩論》：《關雎》之改。（簡10）好，反納於禮，不亦能改乎？（簡12）以色論於禮。（簡10）《關雎》之改，則其思益矣。（簡11）《關雎》之“寤寐思服”，“輾轉反側”皆發於性，尚與“狡童”無異；及至“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，則為君子形象。由“反側”至“琴瑟”，是由“色”至“禮”，是其“改”也。簡12“反納於禮，不亦能改乎？”則《詩論》對改表述的很清楚。
《關雎•序》：“風，風也，教也，風以動之，教以化之……上以風化下，下以風化上”正義：“微動若風，言出而過改，猶風行而草偃，故曰風”風者，風諫也，風教也，言其本源，“風”者，士風也，土風也，風謠也。
《關雎•序》：“情發於聲，聲成文，謂之音”。《正義》：“詩是樂之心。”文心雕龍：“詩是樂之心，聲是樂之體。”虞書：“詩言志，歌永言”鄭聲淫，非鄭詩淫。鄭衛之音亦非鄭衛之詩。
詩之“賦比興”《文心雕龍》：“比顯而風隱，興之托喻，婉而成章。”李仲謀語：“索物以托情，謂之比，觸物以起情，謂之興，敘物以言情，謂之賦”。“觸物”似無心湊合，信手拈起，復隨手放下。朱熹《詩集傳》注：“比者，以此物比此物也。興者，先言他物以引所詠之詞也。”
毛序：后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦。故用之鄉人焉，用之邦國焉。
魯詩：思得淑女以配君子。
齊說曰：孔子論詩，以關雎為始，言太上者民之父母，后夫人之行不應乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。
漢匡衡曰：“窈窕淑女，君子好逑”言能致其淑貞，不貳其操。情欲之感無介乎容義，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。”
韓敘曰：關雎，刺時也。詩人言關雎貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽於無人之處，故人君退朝入於私宮，后妃禦見有度，應門擊柝，鼓人上堂，退返燕處，體安志明。今時大人內傾於色，賢人見其萌，故詠關雎，說淑女，正容儀，以刺時。
王先謙曰：關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，（注：哀，訓為愛，乃思念也）思賢才，而無傷善之心，是關雎之意也。此所有“樂而不淫，琴瑟友之，鐘鼓樂之；哀而不傷，寤寐思服，轉轉反側”，哀之言愛，思之甚也。
朱熹《詩集傳》曰：周文王有聖德，又得淑女以為配，宮中之人於其始至。又見其悠閒、貞靜之德，故作是詩。
清方玉潤說：樂得淑女以配君子也。
聞一多：女子采荇菜於河，君子見而悅之。
愚按：《關雎》一詩寫年輕人求偶，“轉轉反側”乃發於性，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”當為知識女性也。賢淑而窈窕，君子好逑。此為人之共識。毛傳言“后妃之德，用之鄉人，用之邦國”於此可解。夫婦乃人倫之始，女子之德關乎家族後代，此所謂“一陰一陽之謂道。”孔子所言“關雎”之改，意初不知禮，後止於禮，此為改。“以色論於禮”，帛書《五行》直接解釋“思色”，輾轉反側，思而求之。發乎情，思色也。“鐘鼓樂之”是禮，要賢於“輾轉反側”，此所言“改”，亦禮之所為也。《詩經》以《關雎》開篇，孔夫子真是煞費苦心矣。
