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    《随园诗话》原文：

       凡神庙扁对，难其用成语而有味。或造仓颉庙，求扁。侯明经嘉繙，提笔书“始制文字”四字。人人叫绝。或求戏台对联。姚念兹集唐句云：“此曲只应天上有；斯人莫道世间无。”又，张文敏公戏台集宋句云：“古往今来只如此；淡妆浓抹总相宜。”苏州戏馆集曲句云：“把往事，今朝重提起；破工夫，明日早些来。”俱妙。或题诸葛庙，用“丞相祠堂”四字，亦雅切。

       
       扁，会意。从户，从册。本义：在门户上题字。1、匾额，题字的长方形牌子。后作“匾”，梦至一亭，扁日侍康。――《宋史·吴皇后传》2、如：扁榜（扁牓。匾额）；扁对（匾额上的对联）

     
       扁对，有说指匾额上的对联。按：但我觉得应该是匾额与对联合在一起的简称。

   
        或，释义：有人。

     
        仓颉，（颉，jié）原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。另据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。仓颉所创的文字有六类大意，指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

       
        明经，汉朝出现之选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。明经由郡国或公卿推举，被举出后须通过射策以确定等第而得官，如：西汉时期的召信臣、王嘉等，皆是因射策中甲科而为郎。汉代设置这一科，为儒生进入仕途提供了渠道。科举制分为常科与制科两类。常科每年举行，科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等50多种。应试者以明经、进士二科最多，明经科：先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道。所谓帖文，又称帖经，主要考经文的记忆。具体做法是：“以所习之经，掩其两端，中间惟开一行，裁纸为帖。”及第亦分四等。常科考试及第以前的士人，身份是平民，有“白身”、“白衣”、“布衣”等称呼。科举考试合格叫及第，或擢第，或登第，或登科，也单称“中（zhòng）”。 清朝以后称为“明经”的实际是指贡生。贡生，科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。

       
        侯嘉繙，本名侯嘉翻，（1698-1746），字元经，号夷门，临海东乡隔溪人，清代作家。生前名满天下而遭际困厄，胸有抱负又沉没下僚。他在雍正年间曾被推荐参加博学鸿词考试，以“字迹潦草”落选。其实，他的字形略为斜向右上，很有风趣。后以优贡选拔，在上元、金山、江宁、溧汤等地做了近10年的县丞。清乾隆十年1745年，他只好应聘到镇江做幕僚，不久，在49岁时夜上厕所，竟一跌而死。生平著书500卷，现已十不存一。可说是集不幸于一身了。与袁枚是好友，为其作《侯夷门墓志铭》。

   
         张照，（1691～1745），字得天，号泾南，亦号天瓶居士，江南娄县人。康熙四十八年进士。清藏书家、书法家、戏曲家、书画目录整理者。康熙四十八年（公元1709年）进士，改庶吉士。雍正十一年（公元1733年）官刑部尚书，以预修《大清会典》，书成，加一级。十三年，为抚定苗疆大臣，无功，革职拿问，谕靳。寻赦之，命在武英殿修书处行走。乾隆七年，历官至刑部尚书，供奉内廷。九年十二月，丁父忧，奔丧至徐州，卒于途中。谥文敏。乾隆时大书法家，常为乾隆皇帝代笔，擅长行楷书，是书“馆阁体”能手。性地高明，深通释典，诗多禅语。书法初从董其昌入手，继乃出入颜、米，天骨开张，气魄浑厚。兼能画兰，间写墨梅，疏花细蕊，极其秀雅。尝作白描大士像，寥寥数笔，而法相自佳。著天瓶斋书画题跋、得天居士集，刻有天瓶斋帖。卒年五十五。

     
         诸葛亮，（181年-234年10月8日），字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀国丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。（硬读《随园诗话》（4））

       
         祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本，祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。

     
      本人翻译：

      大凡神庙的匾额与对联，很难做到直接使用现成词句题写而余味无穷。有人建造了仓颉庙，求匾额。贡生候嘉繙提笔题写“始制文字”四字，人人叫绝。有人求戏台对联。姚念兹集唐人句子：“此曲只应天上有；斯人莫道世间无。”还有，张照集宋人句子题写的戏台对联：“古往今来只如此；淡妆浓抹总相宜。”苏州戏馆集曲句联：“把往事，今朝重提起；破工夫，明日早些来。”俱妙不可言。假如有给诸葛亮庙题写匾额的，用“丞相祠堂”四字，也是十分雅致贴切的。

     
      真老实人言：

      成语成句，用于题写匾额、撰写对联，的确不易出彩。因为成语成句，意思固定，耳熟能详，出奇不能，出新已难，出彩更难。唯有谙熟成语来龙去脉，深知题写场所特点，方能熨帖无皱天衣无缝。时下，老干体诗词颇受诟病，其原因除叙事主题宏大，颂扬赞美无边，应时蜂拥而出之外，大量使用成语成句也颇为令人侧目。成语成句不是不能用，关键是用得巧，用得妙，此景此情非此不可。能至此，当称点石成金之手！