浅论诗 ——白丁 诗者，千年之国粹者也。 诗以唐为峰，名篇层出，大家如云。 古人写诗论平仄押韵，求自然通畅，今人观之，其道义犹深。古诗人措辞严谨，用一词而深思之，如贾岛推敲……此类名家轶事传世者，数以大家也。其态度之严谨，学识之渊博，构章之精妙，豁达之境界，后人思之，无不称奇，凡人闻之，亦可有所获，雅俗共赏也。 今有浅薄者谓平仄押韵如格，缚人手脚，文章难有大成。予当时浅薄每作此感甚烈。然经大家一番点拨，于己如辟新境，再不敢苟同。 师父曰：“遵格律，讲押韵确束人思维，作诗如手脚带枷而舞，此别致之美亦绝非浅薄者能知，境深而阔也。倘遵平仄格律毫无束缚之感，于格律中文情自然如注，则可见其功力之深，方可谓大师也。”予受教后深思之，师父之言鞭辟入里，一语道破真知者与伪知者之别，予此后诚以此训律己，不敢逾矩。此非死板，水之积不厚，何以渡大舟邪？ 诗者，言志者也。唐诗之盛源于盛况，根其史也。观乎唐诗、宋词、元曲、明清小说，哪一不以现实为据，以超然之手法，以物外之宏观，精辟之见解，艺术之深加工而成？故以诗论古今之文学，无外者皆基于现世之况也！所谓当世之”文学“，予不敢恭维。 诗之发展于当世，慕诗者鲜，能诗者鲜，成名作者几无。故而予思之，何所谓当世之现代诗也？ 古诗讲格律，依鄙人愚见，现代诗亦应有其格！此所谓无规矩不成方圆，于文学者而言更应如此，有格方有所依，可供后来者仿，亦可做拓展之基石，供后人完善。此律尤以诗为典！且凑句为诗，不讲章法，恣意妄为，此为诗乎？混人视听，乱人耳目矣。绝非堂而皇之谓曰“创新”！愚不知者尚可，倘付以知者论之，原形毕露。凑句为诗，美感尽失，言之无物，哗众取宠也！ 现代诗不同于古诗者，非形制不同，乃神异也。二者不可同论，然其二者亦有相通之处，此所谓通感也，名之曰艺术相通。古诗含蓄不失直言，意境深远，耐人寻味；现代诗亦可有其境界，其流于直白，所构之境虚也。故现代诗欲求辉煌，则需明文章法度，立文章规矩，能遵者必有其义，能言者必有其物，能传者必有其神，如此以正天下读书人之本心！现代诗之重生辉煌，能不至乎？ 再观当世之状，伪诗之繁盛堪比牛毛之密。所名”诗人“者分一段为四句乃至多句，再以四句为段而成“诗”，何其讽也！后来者不知其误正，皆传习之，以致文风不正，妖魔作乱，无知者横流，使正不能压邪而高扬。 予非偏论以概之当世之诗皆伪诗也。现代诗亦不乏大家之名作，名家之宏章。浅言而深理，微词而深情，读之发人深省，可谓之集大成者也。予所攻之者非为此类也！望诸君莫以偏论予之立场。 固规矩为章，人为活。规矩无以使其行，则须除旧立新，此所谓变则通，通则久，是以天佑也。然其欲变岂能草草了之，须循序而渐进，渐进而寻理，寻理而察秋毫，察秋毫而知何所为也，终可立新。 因而写现代诗不如写古诗。古诗章法纯熟，理有所据，初学者虽不能尽察其毫末，达其境界，亦可循序而渐进，久而通悟。况现代诗之章法尚无定论，知之者与不知者均可谓所作之文为诗也，因而弊大。欲立现代诗之章法，则须兢兢而行，小步稳进，忌求成而草之。 故所谓诗者，精华也！我国文学之广可拟以天地，阔可概以宇宙。欲穷其理，其根者在于古也，不可弃古而论今，脱实而论非。后来者欲学诗，亦不可盲从当世恶劣之风，须览古今名作，深思之，接受之，推翻之，而后终有所得，得之为己所用，方为真知。 一世之学非以一人之是非为是非，此立是非者为先哲也，故有其缘由。先哲之文章是非启后人之思，为后人之是非所基也。后人览前人所精益之处，而愈有所进，乃立新。后人复览后人之精益，复立新，此所谓循环也。假孔圣之是非为千年之是非也，贽起而批之，革新也，非离经而叛道，”冒天下之大不韪”，予谓之真创新也！使千年之旧，而有所变。此为清朝思想界之大改观，亦为中华思想界之大进步也。于今人而言，破前人之成规而求新，亦为亘古之至理也。此理于后来人言之至深，非真知者所不能察。 所谓千古文章事，予亦非为知之者，谨以愚见付诸君阅，劳请赐教。