卷二（二七）

        顾东山有女，美而不嫁，好服坏色衣，持念珠，作六时梵语。其母哂之，曰：“汝故是优婆夷耶?”女微哂而已。行年三十，操修益坚。父母知其志，为筑即是庵处之，因号即是庵主人。许太夫人题其庵云：“上界遭沦谪，人言萼绿华。十年贞不字，一室语无哗。遣兴惟吟絮，逢春欲避花。结庵殊可羡，萱草傍兰芽。”

         顾东山，（资料缺）

        坏色，非正色。袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。后常指僧衣的颜色。坏色衣：袈裟。僧衣也。翻译名义集曰：“梵云袈裟，此云坏色衣，言非五方正色。” 唐刘禹锡《佛衣铭》：“坏色之衣，道不在兹。”《翻译名义集·沙门服相》：“律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。” 元张昱《慧具庵自泺东回》诗：“慧师新自上京回，坏色袈裟染刼灰。”

       念珠，是佛珠的本称。佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法最为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。在中国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋317—420时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。 延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：“辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”《续高僧传·道绰传》载：“人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”

        哂，读shěn。字形字义：会意。字从口、从西。“西”指“太阳西斜”，转指“农人收工”。“口”与“西”联合起来表示“太阳西斜的时候，农夫们结束了一天的辛劳，终于可以放松放松了”。本义：心情轻松。引申义：微笑。再引申义：相互打趣儿。互相揶揄嘲弄一番。微笑：哂纳（微笑着收下，用于请人收下礼物的客套话）。哂存。不值一哂。讥笑：哂笑（a.讥笑；b.微笑）。

       优婆夷：梵文Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国现在都称她们为女居士。

       即是，音jí shì。1.正是。明 赵震元《为袁枢袁可立子复开封太府》：“吹台即是秋水，疏拙兴怀，冬日还歌。”2.即使;纵然。3.用于句首，表示强调语气。

       六时，依《西域记》卷二所述，在印度，时间的最小单位称为刹那，一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中多有六时之说。如《舍利弗悔过经》云（大正24·1090a）：“常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方，自在所向当悔过。’《阿弥陀经》云（大正12·347a）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”《普贤观经》云（大正9·390b）：“昼夜六时，礼十方佛，行忏悔法。”

        梵（fàn）语，印度语言之一。（英文：Sanskrit language，天城体书写：संस्कृता वाक्，拉丁字母转写：saṃskṛtā vāk, 简称 संस्कृतम्，saṃskṛtam），汉传佛教称此语为佛教守护神梵天所造，因此称其为梵语/梵文。此处指代念经诵佛。

       上界，指天上神仙居住的地方。唐·张九龄《祠紫盖山经玉泉山寺》诗：“上界投佛影，中天扬梵音。”《云笈七签》卷十三：“上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。”

      沦谪，读音lún zhé，汉语词语，指被贬斥，沦落。

       萼绿华，中国古代传说中道教女仙名，简称萼绿。年约二十，身穿青衣，晋穆帝时，夜降羊权家，自此每月来六次，赠羊权诗及火浣布、金玉条脱等。她是一位美丽而不请自来的仙女。南朝梁陶弘景《真诰。运象篇第一》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降羊权。” 唐李商隐《重过圣女庙》诗：“萼绿华来无定所，杜兰香云未移时。”

       不字，汉语词汇。基本意思未曾生育。也指不嫁人。1.未能生育。《易·屯》：“女子贞不字，十年乃字。”字，妊育。参阅 清 王引之 《经义述闻·周易上·女子贞不字》。2.谓不嫁人。 清 钮琇 《觚賸续编·妙霓》：“情忘衿襘，道悦苾蒭，坚守不字之贞，妙解无生之谛。”

       吟絮，即咏絮，谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。[南朝宋] 刘义庆 《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女 谢道韫 曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。

        萱草，（学名：Hemerocallis fulva）属多年生宿根草本。具短根状茎和粗壮的纺锤形肉质根。萱草别名众多，有“金针”、“黄花菜”、“忘忧草”、“宜男草”、“疗愁”、“鹿箭”等名，英文中称萱草为“虎百合”（Tiger Lily，这也是卷丹的英文名）。当食用时，多被称为“金针”（golden needle）。其叶形为扁平状的长线型，与地下茎有微量的毒，不可直接食用。花形则是于开花期会长出细长绿色的开花枝，花色橙黄、花柄很长、呈为像百合花一样的筒状。结出来的果子有翅。全国各地常见栽培，秦岭以南各省区有野生的。要特别注意的是，萱草不等于黄花菜。黄花菜是萱草属植物的一种，但除黄花菜外的萱草属植物多半不可食用。我们日常种植玩赏的萱草花不是黄花菜，而是大花萱草、卷丹之类；黄花菜一般出现在菜地里，而非花坛中。切勿从花坛中采“萱草”来吃，以免中毒。因为花形相近，不少文献都混淆了萱草、黄花菜。请大家牢记，如果文中说萱草能吃，它指的一定是菜地里的黄花菜，而不是花坛里的萱草花。

       萱草，在中国有几千年载培历史，萱草又名谖草，谖就是忘的意思。最早文字记载见之于《诗经·卫风·伯兮》："焉得谖草，言树之背"。朱熹注曰："谖草，令人忘忧；背，北堂也。"萱草的另一称号忘忧（忘忧草），来自《博物志》中："萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。《诗经疏称："北堂幽暗，可以种萱"；北堂即代表母亲之意。古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望减轻母亲对孩子的思念，忘却烦忧。唐朝孟郊《游子诗》写道："萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。王冕《偶书》"今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。"历代文人也常以之为咏吟的题材，曹植为之作颂，苏东坡为之作诗，夏侯湛为之作赋，一一的点出萱草在生活中的地位。萱草又名‘宜男草’，《风土记》云：‘妊妇佩其草则生男’，故称此名。早在康乃馨成为母爱的象征之前，我国也有一种母亲之花，它就是萱草花。

        兰芽，汉语词汇，释义：兰的嫩芽。比喻子弟挺秀。金·元好问《德华小女五岁能诵余诗数首以此诗为赠》：“好箇通家女兄弟，海棠红点紫兰芽。”

       本人翻译：

      （略）

      真老实人言：

        本条诗话堪称一个人物小传。记录了顾东山之女一心向佛的故事。就诗词的角度来说，文中所引的诗词，也可以称为人物诗传。袁枚所倡性灵之说，就人物诗来说，他最在意的就是“见诗如见人”，也就是说，这首诗是为某人量身的，一看就知道写的是谁。我们现在有些咏人物诗，似乎是模板制作的：美女俱为眉黛愁，将军均是百战多，村姑定然心灵美，老翁一般牙齿豁。问题的根源在于：一是创作态度不认真，二是观察提炼能力不扎实。对咏叹对象疏于深入了解，抓不住典型特点，只能大而化之，概略描写。