卷四（二五）

诗虽小技，然必童而习之。入手先从汉、魏、六朝，下至三唐、两宋，自然源流各得，脉络分明。今之士大夫，已竭精神于时文八股矣；宦成后，慕诗名而强为之，又慕大家之名而挟取之。于是所读者，在宋、非苏即黄，在唐、非韩则杜，此外付之不观。亦知此四家者，岂浅学之人所能袭取哉?于是专得皮毛，自夸高格，终身由之，而不知其道。《书》曰：“德无常师，主善为师。”子贡曰：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”此作诗之要也。陶篁村曰：“先生之言固然，然亦视其人之天分耳。与诗近者，虽中年后，可以名家；与诗远者，虽童而习之，无益也。磨铁可以成针，磨砖不可以成针。”

魏国，（213年—266年），是三国时期割据政权之一，后世史家多称曹魏，由于之后的北魏被称作“后魏”，故曹魏也称为“前魏”或者“先魏”，是三国之中最强大的国家。东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿，曹操在军阀混战中控制了东汉朝廷，为曹魏的建立奠定了基础。曹操受封魏公时，治所在东汉时期魏郡所在地的邺，因此汉献帝封他为“魏公”、“魏王”，因此国号为“魏”。延康元年（220年），曹丕逼迫汉献帝禅让，正式取代汉王朝，建立曹魏，定都洛阳，至咸熙二年（265年），司马炎篡魏，改国号为晋，曹魏灭亡。建安是汉献帝的年号。在中国文学史上，“建安文学”作家辈出，成就辉煌。其代表人物三曹父子、建安七子。曹操的诗文，深沉慷慨；曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗；曹植的《洛神赋》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》，都是传颂千古的佳作。正始是曹魏齐王曹芳的年号。“正始文学”的代表人物，是阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”。阮籍的82首《咏怀诗》、嵇康的《幽愤诗》都是文学史上的名篇。

六朝，（222–589年），一般是指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代。即孙吴（或称东吴、三国吴）、东晋、南朝宋（或称刘宋）、南朝齐（或称萧齐）、南朝梁、南朝陈这六个朝代。六朝京师均是南京（孙吴时期名为建业，西晋司马邺称帝后为避讳，改名建康）。

三唐，释义：诗家论唐人诗作，多以初、盛、中、晚分期，谓之“四唐”；或以中唐分属盛、晚，谓之“三唐”。

宋朝，（960年—1279年），是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，分北宋和南宋两个阶段，共历十八帝，享国三百一十九年。960年，后周诸将发动陈桥兵变，拥立宋州归德军节度使赵匡胤为帝，建立宋朝。赵匡胤为避免晚唐藩镇割据和宦官专权乱象，采取重文抑武方针，加强中央集权，并剥夺武将兵权。宋太宗继位后统一全国，宋真宗与辽国缔结澶渊之盟后逐渐步入治世。1125年金国大举南侵，导致靖康之耻，北宋灭亡。康王赵构于南京应天府即位，建立了南宋。绍兴和议后与金国以秦岭-淮河为界，1234年联蒙灭金，1235年爆发宋元战争，1276年元朝攻占临安，崖山海战后，南宋灭亡。

八股文，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。八股，指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人。八股文起源于宋元的经义，北宋王安石变法，认为唐代以诗、赋、帖经取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义。考试的文体并无规格，没要求对仗排偶。明宪宗成化年间（1464年－1487年），经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文逐渐形成了以讲究格律、步骤，并逐渐形成比较严格的程式。成化二十三年（1487年），始由“经义”变为开考八股文，规定要按八股方式作文，格式严格，限定字数，不许违背经注，不能自由发挥。清初，废除科举考试中的八股文，后又恢复。光绪二十八年（1902年），清政府宣布停止科举考试使用八股文。1904年，废除科举制。

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。

端木赐，（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡古同子赣，以字行。华夏族，春秋末年卫国今河南鹤壁市浚县人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

陶元藻，（1716～1801），字龙溪，号篁村，又号凫亭，会稽（今浙江绍兴）人。乾隆贡生，九试棘闱，屡荐不得上。历游燕、赵、齐、鲁、扬、粤、瓯、闽之境。诗文均负盛誉。时称“会稽才子”，后在杭州西湖建泊鸥庄，专事著述，历30余年，著有《全浙诗话》54卷，《凫亭诗话》4卷，《越谚遗编考》5卷，《泊鸥庄文集》12卷，《越画见闻》3卷。

本人翻译：

作诗虽然是文学小技，然而必须从儿童时期开始学习。初学时，应先从汉、魏、六朝诗开始，再延续至唐诗、宋诗，自然能够理清起源流派，明白发展脉络。如今的读书人，已竭尽全力于科举考试的八股文；待科举登第当上官后，为羡慕诗人之名而硬要学诗，又羡慕大家之名而直接模仿学习他们。于是所读诗文，在宋朝诗里，不是苏东坡就是黄庭坚，在唐朝诗里，不是韩愈就是杜甫，其他人的诗则弃之不看。他们也知道这四位大家，岂是学问肤浅的人所能够沿袭取用的?于是专门学习了一些皮毛，自夸自己的诗作格调高古，一辈子任由自己这样，而没有真正掌握写作诗歌的要旨与精髓。《尚书》有言：“德行之事没有恒定的老师，善心为师。”子贡说过：“孔子怎么不向他人学习呢?而只是他怎么可能有固定的老师呢?”这才是学习作诗的要害之处啊。陶元藻说：“先生（指袁枚）的话固然正确，但学诗也要看各人的天分。与诗近的人，虽然在中年后开始学诗，也可能成为名家；与诗远的人，虽然从童年就开始学习，也没有用。磨铁可以成针，磨砖不可以成针。”

真老实人言：

汉魏六朝唐宋句，纵观横览转多师。何庸猜度砖还铁？濯古寻新酿丽辞。