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悬梁刺股 铁杵磨针
【专题讲座】 学好典故 用好典故
宋时盛（笑破红尘）
“伍子逢殃兮，比干菹醢（租海）。与前世而皆然兮，吾有何怨乎今之人。”这是屈原在《涉江》诗中的句子，用了伍子胥直谏遭祸、比干贤臣被挖心剁成肉酱的典故，诉说历史与现实的碰撞，抒发自己的感慨。诗文中使用典故，在我国源远流长，伟大的爱国诗人屈原，在《离骚》中就多次用典，表达心中伟大志向和爱国热情。
典故，是中华民族智慧的结晶，是中华文化的历史宝藏。在我们的语言和诗文中使用典故，可增强语言的表现力和艺术的感染力。
学好典故，用好典故。这里，分五个问题谈一点肤浅认识。
一 与典故相关的几个词语
是么是典故？
自古以来，在许多“诗话”、“词话”中，典故，被称之为“故实”、“用事”等。我的理解是：在口语和诗文中所引用的故实，经人用过的，有来历出处的词语，便是典故。如：“三顾茅庐”，是刘备三请诸葛亮的故事；“千日酒”是中山人狄希能造千日酒，饮后醉千日的故事；“三钱之府”、“孔方兄”、“阿堵”、“青蚨”常指“钱”的别称。
“典故”与“典章”不同：
“典章”是制度法令的总称。如，秦始皇统一六国后，定天下为三十六郡县，车同轨、书同文，统一度量衡等便是典章；
“典故”与“典籍”也不同。
典籍——记载古代法令制度的图书。也泛指古代书籍。如：《史记》、《资治通鉴》、《四库全书》、《说文解字》、《文心雕龙》等等。
“典故”与“掌故”也不同：
“掌故”是典章制度的沿革及历史人物的故实或传说。如，“武汉的由来”、“郭沫若与第三厅”、“热干面与名小吃”等都是掌故。
根据以上介绍，可以归纳，典故的特征主要有三：
其一，与史相关，无史不成典；其二，典必有据，不能随意杜撰，无稽之谈不为典；其三，典故的约定性。
并非一切有据的史实都能流传，而是在一定的历史条件下，经常引用的故实，俗成约定，被人们普遍接受，流传开来,形式多样。那么，典故有什么作用呢？
二 为什么用典？
主要谈三点：
1. 提高语言的表现力。典故是汉语的精粹，用得好“可谓理得而义要矣”（刘勰《文心雕龙·事类》）。如唐人韩翃（hóng）《寒食》末两句：“日暮汉宫传蜡烛，青烟散入五侯家。”表面意思是，晚上皇宫派人向外面传送蜡烛，只见青烟飘散到五侯家中去了。“五侯”一典，汉时有三次同时封五候，《汉书·元后传》、《后汉书·梁冀传》都有记载。这里指汉桓帝一天封五名宦官为侯的故事（“五候”，后泛指权贵）。但唐代寒食节，白天禁火、晚上禁烟，还有个不成文的规定：这一天，皇帝特准，向贵族和近臣颁赐蜡烛，供他们昼夜享乐。这里，“五候”典是暗喻唐肃宗以来，宦官得宠。朝廷腐败的局面。作者借古讽今，抒发自己对皇权贵族们享乐的不满情绪。
此典用的精湛，如此深刻的内涵，仅用“五侯”二字概括，意象鲜活。所以，用典能提高语言的表现力。
2. 增强艺术的感染力。毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》中：“黄鹤知何去？剩有游人处。”两句词化用了唐人崔颢《黄鹤楼》诗的前四句云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”崔颢借黄鹤楼典故，抒发的是怀古的忧思；不同的是，毛泽东所抒发的是因革命前途而产生的忧虑。这种忧虑化用崔颢诗，以黄鹤故实作了形象、含蓄的表达，使读者产生共鸣，感受到毛泽东此刻凝重、苍凉的情感。从而，大大增强了词的艺术感染力。毛泽东自注“心潮逐浪高”句云：“1927年，大革命失败的前夕，心情苍凉，一时不知如何是好。这是那年的春季。夏季，八月七号党的紧急会议，决定武装反抗，从此找到了出路。”（原载1957年1月号《诗刊》）
3. 传承汉语精粹。刀不“用”生锈，典不“用”失传。我们在学习、应用历史文化的遗产，就是要继承、传播历史文化的精粹，使其发扬光大！
三 典故分类
1．按其表达的方式分，有“口头”用典和“书面”用典。如,当年陈毅外长在一次中外记者招待会上,口语中引用了“恶有恶报”典故：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到，时辰一到，统统报销”。感情奔放、气势高昂、鼓舞人心。又，温总理在那年“两会”召开时，答中外记者会上，口语用“一衣带水”典故，表达了（那个时期）中日两国邻邦的友好关系；说到“书面”用典,毛泽东堪称典范。在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中云：“对自己‘学而不厌’，对人家‘诲人不倦’,我们应采取这种态度”。还有,“不周山下红旗乱”、“愚公移山”的故事等,都是书面用典 。
2．按其用事的内容分,有“事典”和“语典”。“事典”里面包含一个故事，如“马嵬”典，唐·白居易《长恨歌》：“马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处”,说的是唐玄宗与杨贵妃爱情的悲剧故事；又，“长门卖赋”典，是有关司马相如的故事。宋·辛弃疾《摸鱼儿·淳熙己亥，自湖北漕移湖南……》：“长门事,准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？”等都是“事典”；至于“语典”,它是引前人诗句的化用。如，杜甫《寄峡州伯华使君四十韵》：“迟暮嗟为客，西南喜得朋”。 这“西南喜得朋”,典出《易·坤卦》卦词：“西南得朋”添一“喜”字而成。又,王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己,天涯若比邻”句,出自曹植《赠白马王彪》：“丈夫志四海,万里犹比邻”。又，毛泽东《水调歌头·游泳》：“才饮长沙水，又食武昌鱼”。出自《三国志·吴书·陆凯传》：“宁饮建业水,不食武昌鱼”的化用。
3．按其用事的意图分,有“褒义”与“贬义”。“褒”即赞扬之辞。如王维《上张令公》：“市阅千金字，朝闻五色书”，以“一字千金”故实，称誉张令公的诗文绮丽多彩及其精品价值。又，曹操《龟虽寿》：以“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。自比暮年仍有强烈壮志。这是“褒义”用事；“贬”即谪、斥，给予不好的评价之意。如，周恩来《生离死别》：“壮烈的死，苟且的生，贪生怕死，何如重死轻生”。其中“贪生怕死”，即属于贬义用典。典出《汉书·文三王传》；又，《鲁迅书信集·致曹靖华》云：“此地事无一定，书店也早已胆小如鼠，心凶如狼，非常难与商量”。其中“胆小如鼠”,也是贬义用典，典出《魏书·汝阴王传》。
4.按其用事的属性分,有“佛道”与“神话”用典。这是佛家、道家及神话流传的故实。如，白居易《禽虫十二章》之八：“何异浮生临老日，一弹指顷报恩仇”。其中“一弹指”即是佛家语，言人生短促。又，王维《过香积寺》：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。“毒龙”亦是佛家语。以“毒龙”喻为佛的对立物，欲成佛必制毒龙；道家故实如,柳亚子《哭熊味根烈士》诗：“家居若被钎儿坏,化鹤归时更断肠”。其中“化鹤归来”是辽东人丁令威学道成仙的故实。典出晋·陶潜《搜神記》,表示对久别的家乡的怀念,也比喻死亡；神话用典如,李贺《天上谣》：“王子吹笙鹅管长,呼龙吹烟种瑶草。”典出汉·刘向《神仙传·王子乔》。“王子乔”也作“王子吹笙”,表示仙道生活或洒脱不凡的人。
不管怎么分类,重要的是熟悉典故的用法。
四 典故用法
典故用法，主要有五种：
1．“明用”与“暗用”。“明用”即借典明事，以事抒怀。如朱婷《忆江南》：“春残也，粉瓣坠阶前。昨夜庭中人已去，榴花如火不成欢，锦瑟寄啼鹃”（《中华诗词》07年1期）。词的结尾以“锦瑟年华”与“杜鹃催归”二典明用，表达主人公对“庭中人”的怀念和一往情深、执着不已的愁思；“暗用”,是不点破题，不露痕迹。清·薛雪《一瓢诗话》云：“作诗用事，要如释语；水中著盐，饮水乃知。”言用典“暗用”比“明用”好。如，沈祖棻先生《鹧鸪天·丁巳春，为人题桃花画册》：“赚将阮肇迷仙境，却累刘郎谪远州”。暗用刘、阮入天台典事，鞭挞“四人帮”之罪行。
2．“正用”与“反用”。典故的“正用”，指用事与题事相同，典意与题意一致。如，王维《山中送别》：“春草明年绿，王孙归不归”句，化用《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，原诗是说在与行人分手的当天就唯恐其久去不归。王诗在送罢行人后，日暮“掩柴扉”时仍惦记行人，末句加了个反问句“归不归”？这就更形象、更深刻地揭示了“离思方深”的情怀。此乃典事正用；宋·杨万里《诚斋诗话》云：“诗家用古人语，而不用意，最为妙法……。老杜有诗云：‘忽忆往时秋井塌，古人白骨生青苔，如何不饮令心哀’。东坡则云‘何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯’。此皆翻案法也”。翻古人之案，就是反用古人故实。如，唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”。作者以“衰兰”与“铜人”的愁苦映衬，通过千古名句“天若有情天亦老”，表达了自己艰难的处境和凄苦的情怀。毛泽东《采桑子·重阳》，化此句反其意而用之，不悲不哀。以“人生易老天难老，岁岁重阳”句，道出珍惜光阴的人生哲理。借重阳节令，高唱“今又重阳，战地黄花分外香”的赞歌。又,毛泽东《渔家傲·反第二次大“围剿”》：“白云山头云欲立,白云山下呼声急,枯木朽株齐努力”。这“枯木朽株”,典出《史记·鲁仲连邹阳列传》,原指“无用之材”。毛泽东变“贬义”为“褒义”,比喻共产党能调动一切有利因素,打击敌人,取得战争胜利。这是典故反用。
3．“实用”与“虚用”。“实用”者，以故实表达作者内心之真实情感，反之为“虚”，乃为虚托之词。如杜甫《秋兴》八首：“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎”。上句用《水经注·江水》里“渔者之歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猴鸣三声泪沾裳’”，下句用《博物志》记载，说有人住在海边，年年八月看到海上有浮槎往来，从不误期的故事。杜甫用此典是说：因严武死去，原本想随严武回长安的希望成为绝望。所以说“泪下”是实用典，“乘槎”是虚用典。（转引自范宁《典诠丛书》序）
4．“借用”与“泛用”。“借用”者，故事与题事不同一类，以一端相近而借用之。如，李商隐《瑶池》：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来”。借“黄竹篇”（典出《穆天子传》卷五）故事加以虚构，讽刺唐武宗求仙一事；“泛用”者，指非正宗经﹑史流传的故实，以平常小事、俗说为典事。如,星汉教授《卢沟桥感赋》：“石狮依旧对苍苍”,“ 朝朝带血起扶桑”。首句中“石狮”、结句中之“扶桑”，皆为故实之泛用。又，张继《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”二句，“寒山寺”与“钟声”亦为正题中泛用之事。正如元朝陈绛曾《文说》云：“于正题中乃用稗官、小说、俗说、戏谈、异端、鄙事为证，非大笔不敢用，变之又变也。”
5．代语用事。程千帆先生《诗辞代语缘起说》云：“盖代语之者,简而言之,则行文之时,以此名此义当彼名彼义之用,而得具同一效果之谓”。是说汉语语言中,约定俗成的一种替代，换称性词语,即称之为“代语”,用在典故上,亦称代语用事。诗文中常以“常娥”、“月娥”等,作为比喻美女,亦作“月”的代称。如李商隐《常娥》：“常娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”；代指女主人公孤寂凄凉的心情；另外,古人常以“荆钗布裙”典故,谦称自己的妻子。用“亡荆”代称自己已故的妻子。如,楊志坚《送妻》诗：“荆钗任意撩新鬓,明镜从他别画眉”。又如,沈复《浮生六记·坎坷记愁》云：“此本留为亡荆扶樞之费,一俟得有乡音,偿我可也”。
五 用典须知
1．典故的多层意义。与一般的词语不同，“典故”是一定时期历史故实、文献纪录的简要概括，具有多层意义。如，“红豆”，又名“相思子”。典面意义是“红色豆子”，只起个形象联想的作用，而典内意义却是典故的本质含义。以“红豆”作为夫妇、恋人相思的象征。它是约定俗成。如唐·王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”。有的典故，除“典面”意义外，“典内”意义亦含多层意思。如“太白”一典，包含四义：
1）太白星名，即“金星”，或称“启明星”。宋·陆游《陇头水》：“夜视太白收光芒，报国欲死无战场”；
2）太白旗名，诗词中象征胜利的旗帜。如唐·刘禹锡《平蔡州》：“狂徒面缚登槛车，太白天娇重捷书”；
3）太白山名，即“终南山”，或称“太乙山”。如唐·李白《蜀道难》：“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅”；
4）李白别号。如明·张以宇《峨嵋亭》：“不见李太白，惟见三山青”。
转引自《古诗词常用典故例释》）
2．“死典”活用，“僻典”不用。清·施补华有《岘佣说诗》云：“死典活用，古人所贵，少陵《禹庙》诗：‘荒亭垂桔柚，古屋画龙蛇’，桔柚、龙蛇用禹事，如此点化即景语，甚妙”。窃以为就妙在“死典活用”。一联内二典连用，通过“垂桔柚”与“画龙蛇”的描绘，把眼前实景与典内意思之融合恰到好处,使得本来“荒”而“古”的冷庙死典,化为大禹治水的颂歌，真乃绝妙！另外,好的作品令人爱不释手，百读不厌。倘若诗中以冷僻故实填塞，使人口噤不能读，晦涩难解。就与作者之初衷相悖！因而,冷典僻典,凡我辈不用为好。
3.以故为新,古为今用。沈祖棻先生《鹧鸪天八首》第一首：“年年牛女空相望，终负星槎海上来”句，程千帆先生笺曰：“年年二句，则喻国共双方有如牛郎织女，但能隔天河相望，而马歇尔则如偶然乘槎以穷河源之张骞，不能效鸟鹊之架桥，未免负其调处之初衷也”。 这是“以故为新”批评马氏失职；又,如前例：“赚将阮肇迷仙境,却累刘郎謫远州”句,既是典事暗用,也是“古为今用”。
4．用典不可牵强。诗文中用典应以达意切情为宗，要有利于丰富作品艺术形象的感染力。欧阳鹤老的《镕基赞》，是一首转韵歌行体的古风，开篇有：“板荡神州盼俊才，无边风雨送君来。百年积弱须重振，万里河山待剪裁”。（《中华诗词》03年6期）。以“板荡”典比兴，风雨神州，百年积弱，振兴中华，亟盼人才。将朱镕基总理出生的时代背景，和历史赋予他的使命,一锤敲响，铿锵有力。“板荡”一典，出自《诗经·大雅》中，《板》、《荡》二篇，皆咏厉王无道，后以借谓政局混乱，社会动荡。如唐·李世民《赐萧瑀》：“疾风知劲草，板荡识诚臣”。欧阳老此处用典，其主旨是：回顾历史，寄托未来。我们一位诗友，用“诚臣板荡洪波急”句，诉说个人情感伤痛，此乃离题甚远，牵强附会。“诗之用事，不可牵强，必至于不得不用而后用之。则事词为一，莫见其安排、斗凑之迹”。（宋·叶梦得《石林诗话》）。我以为，用典牵强莫如不用。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。羌无故实,不也是妙绝古今么!（完，5684字）
2018年7月15日第七次修订
（原载《幽草诗词》07年6、7期；又载《景化诗词》2007-2008年第一、二期,总第7-8期。）
（07年9月16日四稿，07年9月22日于武汉老年大学诗会宣讲。）
宋时盛（笑破红尘） 于汉阳快活岭寒舍
