卷七（二三） 【原书卷七·四七】

无题之诗，天籁也；有题之诗，人籁也。天籁易工，人籁难工。《三百篇》、《古诗十九首》，皆无题之作，后人取其诗中首面之一二字为题，遂独绝千古。汉、魏以下，有题方有诗，性情渐漓。至唐人有五言八韵之试帖，限以格律，而性情愈远；且有“赋得”等名目，以诗为诗，犹之以水洗水，更无意味。从此，诗之道每况愈下矣。余幼有句云：“花如有子非真色，诗到无题是化工。”略见大意。

天籁，汉语词语。释义：1、自然界的声音，物自然而然发出的声音。如风声、鸟声、流水声等。出处:《庄子·齐物论》：“‘敢问天籁。’子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取’。”“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”“籁”，本指古代的管乐器箫，这里泛指由空虚的地方而发出的各种自然音响，因其声音所出的不同，有天籁、地籁、人籁之分。天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生，因而这种不依赖任何外力的自然音响最美，胜于地籁及人籁。例:唐刘禹锡《武陵北亭记》：“林风天籁，与金奏合。”清方文《宋遗民咏·吴子昭雯》：“尤喜诗与歌，声出似天籁。”2、指诗文天然浑成得自然之趣。例:唐陆龟蒙《奉和因赠至一百四十言》：“唱既野芳坼，酬还天籁疎。”3、在古代汉语中，“天籁”则是指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。

人籁，汉语词语。释义：1、人吹箫所发出的音响。籁，古代管乐器。一说即排箫。《庄子·齐物论》：“地簌则众窍是已，人簌则比竹（比竹：排列在一起的竹管，指排箫。）是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万（吹万，成玄英疏:“风唯一体，窍则万殊。”吹，指风而言;万，万窍。谓风吹万窍，发出各种音响。）不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”2、泛指人发出的声音。3、指人力精工制作的作品。

漓，释义：浅薄；浇薄。如：漓俗（浮薄的风俗）;漓滑（浮薄狡诈）;漓薄（酒不浓；浮薄）;漓漓拉拉（形容液体不断滴落）。

赋得，汉语词汇，凡摘取古人成句为题之诗，题首多冠以“赋得”二字。南朝梁元帝即已有《赋得兰泽多芳草》一诗。科举时代之试帖诗，因诗题多取成句，故题前均冠以“赋得”二字。同样也应用于应制之作及诗人集会分题。后遂将“赋得”实用为一种诗体，即景赋诗者亦往往以“赋得”为题。

本人翻译：

（略）

真老实人言：

“无题之诗，天籁也；有题之诗，人籁也。天籁易工，人籁难工。”我认为，袁枚的这一观点是错误的，是将诗歌形式的发展变化与诗歌内容的优劣好坏混淆在一起了，两者之间并没有必然的联系。

首先，诗歌有题目，是诗歌发展的必然结果。题：本义是头的前额，目：眼睛。前额和眼睛是人体最为突出部位。诗文之名称犹如人体之前额和眼睛，是诗文之中心。所以借用题目为诗文名称。在诗文内容精炼简略而难以完整表达诗人的思想感情时，题目可以起到凝聚读者视点、补充诗文内容的作用。题目尚不足补充时，还可以添加小序。

其次，诗歌作为科举的考试工具，必须有统一的尺度。于是有了“五言八韵”的试帖诗。同题赋诗，是对举子才学相对公平的衡量尺度。否则，自拟题目，各抒所长，考官将无法选取。

再次，经典作品与大众作品不能相提并论。《诗经》、《古诗十九首》等无题诗歌，是在历史长河中沉淀下来的几百首经典作品。而后人所见汉魏、唐宋以下诗文，汗牛充栋，鱼龙混杂。两相比较，总觉得后不如前。

最后，崇古心理作祟。实际上，按照社会发展的规律来说，包括诗文在内的一切事物，其发展变化总的来说都是后人比前人强的。但是，自从“独尊儒术”之后的中国人，把儒家对周礼的推崇追求演化成了“崇古”，并逐渐内化成一种民族基因。评判事物，基本都是越古越好。写格律诗的人多以作品“置于唐诗之中未被识出”引以自豪。“笔墨当随时代”之说，此刻竟无从谈起。

无题之诗，貌似不受题目限制，无拘无束，挥洒自如，实际上也是有立意主题，绝非漫无边际，信马由缰。有题之诗，亦有诗在题前与诗在题后之分。诗在题前者，不受题目束缚，题目实为画龙点睛。诗在题后者，当受题目拘束，然而，有削足适履者，也有随心所欲不逾矩者。诗工与否，实在各人才情高低，与“无题”“有题”无关。