九、诗的入门知识与论诗（1）
论诗不等于写诗入门教学，也不是专搞入门欣赏，而是比这深得多的探讨，重在立足于深入研究和实践来解决和解释，写诗和欣赏双提高过程中出现的这样那样难以用入门经验认清的问题。
这是论诗与教写诗教欣赏最根本的区别。论诗允许以不同视角进行研究，允许出现观点分歧和不同解释，但不允许像入门教学那样进行重复性劳动，不允许没有论诗者个人独特的实践经验和研究成果。
教与学是可重复的过程，现成知识也具有可重复使用性，这就是教与学同现成知识的联 系。这种联 系是由二者共同的特点决定的。
论诗可以用于教与学，但既不同于教与学本身，也不是教与学的必然结果。教与学的目的是知识和道理的传输以及一定范围一定程度技能的培养和养成。论诗则是作为其中的知识和道理参与教与学的。
论诗既运用现成知识和道理的过程，也是基于此上而形成新知识新道理的过程。道理是知识的一部分，指的是理念、理论和由此揭示出的规律。任何新知识新道理一旦被人广泛接受并形成共识，也就成了现成知识。
现成知识的特点是基础性，因而现成知识永远是人们探索新知的出发地，包括对它的肯定和否定，乃至彻底推翻。其中，对现成知识的各种教与学则是探索新知的基础的基础，即所谓“入门”。
这就是现成知识，特别是课本知识的意义。如果一个人没有经历过教与学的过程，很难说他会拥有多少现成知识，也就很难提得上探索什么新知。
相比现成知识，教与学自身的特点除了具有基础性，还具有对现成知识的排谬性和对课本知识的不怀疑性。这决定了教与学永远不能以谬误为基础，永远要自圆其说而不能自我否定，也就不允许对教与学中的现成知识持怀疑、否定等探讨性态度，除非出现了被新知广泛证 明了的谬误。
教与学中的任何课本知识，都是从各种现成知识中有选择而来的各个阶段各个层次的入门材料，允许有限探讨，例如有针对性地提出且旨在解决怎么更好地使用和运用问题，以满足一部分“吃不饱”的学生对深入“解惑”的需要，除此便只能老老实实地“传”和“授”，不允许轻易质疑和否定。
这是教与学行为对入门知识最基本的原则和态度，不然就是对教与学规律的不尊重，就会把教与学搞得一团糟，最终导致既教不好，也学不来。
不要以为这就是对教与学的禁锢。教与学对现成知识不可能处处通过走回头路的方式来验 证，也无须这样的验 证，故相对于日后各种形式的探索阶段，教与学阶段对现成知识还有被动接受的特点。
教与学始从是面对日后的打基础阶段。只有肯于被动接受教与学的内容，才意味主动接受打基础，教与学才是主动的教和学，而非貌似的，脱离规律的，否则打不好基础就没有能力面对日后。什么是日后？日后才是运用所学所成进行全面探索的阶段。
就诗的教与学范围内的探讨而言，这种探讨就是限探讨，虽是论诗范畴的一部分，因总是局限于教与学中会不会、怎么会得更好这种阶段性特点，还构不成对诗的开放性创作和开放性欣赏的全面指导和引导，也就不能把这种论诗当做论诗的全部，更不能混同于或代替离开入门阶段的成熟的论诗。
如果把入门阶段的论诗就误以为是成熟的论诗，论诗和写诗也就只好永远地关在“入门”这个阶段里了，这才是真的成了对写诗和诗的欣赏的禁锢。
这是可以推开来认识的。当今从幼儿教育到大学教育，针对各个门类各个阶段的教与学，都有大量的教辅和论文出来，最终都未离开把学生困在“背书”这个怪圈。事实证 明，仅仅局限在教与学的探讨或实践，只看到好的一面是不成的，其弊端也是显见的。
这之中，就包括对教与学的普遍短视性认识，造成了对急功近利的推波助澜，加速了教与学与日后真正的带着社会生活的能力实践严重的脱节，学不致用和重新学习成了就业后的广泛压力，同时也造就了一批批以抄袭，剽窃，盗版为主的文客，纷纷以害群之马的存在方式，一边攫取功名利禄，一边扰乱教育理念和秩序，也带坏了文化风气。
反观当今的写诗论诗现象，短视、急功近利、鸡鸣狗盗、乌烟瘴气等充斥其中，仿佛只要有点入门知识，人人都可以分得一杯羹。这种情形的出现，不应该一味怨大环境，还是要看人人自己做得怎么样，至少要从自己身上先反思。
本文系列： 另文系列：
1、《关于论诗一（涵义）》 1、《写给有些人：写诗与思想感情一》
2、《关于论诗二（自知）》 2、《写给有些人：写诗与思想感情二》
3、《关于论诗三（刷存在）》 3、《写给有些人：写诗与思想感情三》
4、《关于论诗四（文能）》 4、《写给有些人：写诗与思想感情四》
10、《关于论诗十（任性）》
12、《关于论诗十二（通识）》
13、《关于论诗十三（传承）》
14、《关于论诗十四（现实）》
15、《关于论诗十五（辨析）》
