十二、思想感情与任性（1）
除了智力与智慧的关系，在冥冥中对一个人做事的策略和选择起重要作用的还有思想感情，甚至这一作用就是决定作用。如果说智慧是智力的指挥者和运用者，那么思想感情就是智力和智慧共同的家园，是他们共同的舞台、柱脚石和保护神。
感情是一切动物的本能，智力是一切动物共有的，而智慧是人独有的。感情的特点是有倾向性，这促成了人的智力在劳动创造人的同时，主动让人的智力从一般动物的智力中分离出来，并大大高于之，且性质完全发生了变化，尽管还远远未达到彻底。
智力的分离伴随劳动的复杂化，渐渐把人的思维推向发达，形成了人独有的智慧和一定的思想性，二者也同样具有了与感情表现一致的倾向性，反过来又促成了感情的人性化，与一般动物也有了质的区别。
由此不难解释，思想感情才是人活着的根本，既有动物性基础，又有人性的因素。有什么思想感情就会把智力和智慧用向何处，而智力和智慧又无时不刻不推动着思想感情的形成和建立，以及具体的样子、表现和质量。
思想感情实际意味的是人的“三观”怎样。其中，世界观是意味把周围世界看成什么样子，人生观意味具体的活法，价值观意味把什么看做最重要和最倾向珍惜和维护什么。
这三个方面都是相辅相成的关系，不存在迥异乃至截然相反的关系，哪一方面不成熟就证 明了另两个方面的不成熟，哪一方面发生动摇也了另两个方面的动摇。思想感情就是这样与人做事、思考、追求等生活和工作联 系起来的。
概括而言，智力使人聪明，智慧使人走出幼稚和变得真正成熟，其中所无时不刻不表现出的思想感情，则是人的根本保证，主导着人能否具体摆脱幼稚而走向成熟的精神状态，即活得像人还是不像人。也因此，思想感情的唯一正确性就是让人活得像人，这也是智慧总有且必须保持正面意义的原因。
换言之，智力和智慧除了用来有助于良好的思想感情，比如热爱良知和维护良知，就不可能在此外对思想感情进行指挥，一旦思想感情被无助于此的智力和所谓“智慧”指挥，智慧不仅变成了非智慧，智力也变成了小聪明。由此又不难解释，人的任性是好事还是坏事。
“任性”俗曰“由着性子来”，这很有概括力。智力与知识的拥有量有关，智慧与智力的运用效率有关，知识的积累和运用是智力和智慧最直接的铺垫，正所谓“巧妇难为无米之炊”，这是知识之于智力和智慧的定位。
在知识相对欠缺，智力相对普遍不高的情况下，“由着性子来”往往只能以个别现象存在，且仅仅表现在人的未成熟期。从新中国以来的经历可知，知识、技术、信息等智力相对普遍不高的情况下，大多数人还没有自以为是的资本，况且智力关乎财富创造，财富的不足更不可能让人把有恃无恐变成有形化，最根本的原因还是在思想感情以大公无私为普遍心态和基本原则的前提下，任何自以为是、有恃无恐、我行我素等不健康心态，都被人自觉认为是可耻的，是与集体利益背道而驰的，也就不可能出现大多数人在走出未成熟期后还以任性为美。
相比之下，人们在广泛体会知识爆炸，学历广泛普及和提高的背景下，首先有了智力的可恃资本，也有了把这种资本变成有形化的虚荣条件，同样最根本原因是普遍丢掉了大公无私的思想感情，而转为了非己不为非己不乐的自私自利唯利是图的心态，甚至成为了人生追求的基本原则。
这就给以成王败寇为各自参照的“由着性子来”提 供了最好的舞台。例如，贫富皆可为所欲为，知识多少皆可任性，无外乎是“有钱能使鬼推磨”和“光脚不怕穿鞋”之间的区别。
事物总是一分为二的，智力和财富的提高的确是双刃剑，既是促进和满足智慧和思想感情倾向性的物质基础，也是带来各种负面问题的温床。不得不说，智慧的欠缺和思想感情的颓化，是使智力和财富失去家园看守的最主要根源，没有这个根源自然也就不会有一个个社会成员普遍任性的状况。
由此回到关于论诗。论诗如果仅仅以智力的面目出现，首先这能不能真正推动诗歌进步和发展就值得怀疑，更何况还有把写诗导向哪里，为谁服 务的问题。
其次，写诗是智力的堆砌否？智力既然是一把双刃剑，总不能通过论诗把写诗弄得越来越颓废和麻木不仁吧？这也包括论诗者自身。
论诗是不能没有思想感情的，也就需要有是非意识和责任意识，进而用智慧来指挥和运用智力，反过来促进和维护思想感情这个家园并担起这份责任。
换句话说，从本人这个做教师的职业角度讲，对学习者的要求总是“要学习好，先做好学生”。为什么这样要求？因为只有好学生才能真正学得好，且能够为社会所用，进而贡献社会而非危害社会。那么，好学生从哪里来？从好的思想感情中来，从他渐渐形成的良好智慧中来。写诗和论诗是不是此理？明白了这个理，论诗该怎么论？
同样，一个称职的教师没有权利把教育人的行为仅仅看做照本宣科的事，学习知识和培养智力不过是他教学中的一个有形部分而已，他没有权利凭自己的短视和主观认识便以偏概全地影响他的学生。写诗和论诗是不是此理？明白了这个理，论诗该怎么论？
还同样，一个有品德的教师对待学习不好的学生，正常情况下是让学生反复补课，花钱买知识，还是耐心帮助学生找出认识漏洞，反思问题所在，明确学习态度和方法，重新建立好的思维结构，养成主动学习的习惯？哪一个做法是懂得教学生的做法，答案想必自在人心。写诗和论诗是不是这个理？明白了这个理，论诗该怎么论？
之所以有论诗现象，就是为了让写诗走在正确的道路上。照本宣科能解决写诗的道路问题吗？恐怕连自身应该解决的问题都无法面对。既然如此，这个地方还能否来得任性？
写诗和论诗都不是中性的行为，也就不可能有中性的思维和思维结果，如果起不到好的作用，就必然是坏的作用。这种情况，否认思想感情的存在同不承认思想感情的倾向性一样是幼稚的，虚伪的。
有了思想感情，才可能有相匹配的智慧，才可能有相应正确的指挥和运用智力的能力。这上面如果出现了片面认识，除了悬崖勒马实在无可任性，如果还坚持刷存在感则绝对属于别有用心、是非不辨的“知识越多越反动”。
本文系列： 另文系列：
1、《关于论诗一（涵义）》 1、《写给有些人：写诗与思想感情一》
2、《关于论诗二（自知）》 2、《写给有些人：写诗与思想感情二》
3、《关于论诗三（刷存在）》 3、《写给有些人：写诗与思想感情三》
4、《关于论诗四（文能）》 4、《写给有些人：写诗与思想感情四》
10、《关于论诗十（任性）》
12、《关于论诗十二（通识）》
13、《关于论诗十三（传承）》
14、《关于论诗十四（现实）》
15、《关于论诗十五（辨析）》
