温柔敦厚,诗教也。记得十几年前初学诗词，在蝶舞花园拜读过书生霸王转载的一篇文章，论及诗道应追求温柔敦厚，彼时就深以为然，温柔敦厚也一直是我在诗词上力求达到的境界。

   沈德潜是格调派的代表，其论诗主张"温柔敦厚"、"关系人伦"。沈德潜的诗论，虽有“格调”、“性情”、“论法”诸端，然究其根本，则无不归于“温柔敦厚”。在《说诗晬语》中更认为: “温柔敦厚,斯为极则”。王士禛论诗重在"清真"，沈德潜言诗重在"雅正"，徐釚论诗亦推崇温柔敦厚、怨而不怒；学诗当博采众家之长，不可存有门户之见，拘泥于一家之言。

   元好问尝作论诗三十首，主张温柔敦厚，明确反对直露刻薄的怨刺。《其二十三首》“曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。”“俳优”应为“俳谐”。“诗庄词媚”，所谓“诗庄”，即语言庄重而优雅。诙谐游戏和詈骂的诗词是难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。” 元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，“俳谐怒骂”不宜于诗。
   《其二十五首》“乱后玄都失故基，看花诗在只堪悲。刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵”。这首诗就是批评刘禹锡的《戏赠看花诸君子》和《再游玄都观》二诗及诗歌的怨刺问题。元好问的诗文禁忌中，就有“无狡讦”、“无为妾妇妒，无为仇敌谤伤”等形式戒条。他认为，即使有“不能自掩”的“伤谗疾恶不平之气”，也应该“责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓”（《杨叔能小亨集引》）。

   太白固然惊才绝艳，才气磅礴，挥洒自如，可谓天才豪放，胸襟洒落。老杜则深厚恳恻，古朴风雅，包罗万象。李商隐的诗则得杜甫遗风，以其精美纯厚的风格赢得不少粉丝。《〈谈艺录〉读本》注解：这一则讲元好问《论诗》中论黄庭坚的诗：“古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。”钱钟书先抓住“宁”字来讲，认为是“宁可”的“宁”，即宁可向黄庭坚拜倒，不作江西诗派中人。

   文以载道，诗复如此。诗亦忌直击时弊，因如是则多有失于温柔敦厚。臧克家在自己的著作《毛泽东和诗》中还转引了毛泽东的另一段话：“旧体诗词源远流长，不仅象我这样的老年人喜欢，而且……中年人也喜欢。我冒叫一声，旧体诗词要发展要改革，一万年也打不倒。因为这种东西，最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚，可以兴观群怨嘛，怨而不伤，温柔敦厚嘛……”

   “兴观群怨”，“怨而不伤”、“温柔敦厚”等已成为旧体诗词的审美旨趣， “此情可待成追忆？只是当时已惘然”，“问世间情为何物,直教人生死相许”，“情不知所起,一往而深”，诸多脍炙人口的佳句无不因有情之至而流传。
   当代于永森所著《新二十四诗品》有则就是对深情的阐释。认为，人之有情乃异于兽类。
   深 情
   情之深也，植根于俗。以雅为调，其叶未沃。罔事功计，无凭喜辱。
   心心之应，情情之笃。惜哉世人，离情何酷。人归于兽，唯其两足。

    芊若于碗茗轩2019.8.4
    镇楼诗：
    问情
 折旧花藏前世恨，泠泠夜色海心茫。宝灯结魄相思印，明月照衣回忆伤。
 十里桃红情搁浅，三生经历梦徜徉。离离谁解个中味，劫去犹存一脉香。