神人庄子

    “神曰天吴，是为水伯，其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”

    “有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

    这是《山海经》中关于神人的记载。但庄子的《逍遥游》中却说：

    “藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮路，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

    两相比较，似乎相差甚远。先为水怪，后成人形，兼具神性，是为神人。永远的美丽且青春，不需要世俗的滋养，因此也不受世俗的束缚；既然水伯，自然能放浪形骸且无孔不入；既然八足，自然善行；既然八首，自然神凝；既然八尾，自然善写，当然虎背，俨然文章也。虽然牵强附会，也只好作如此之解了。只是不知既然“不食五谷”为何又要“使物不疵疠而年谷熟”，难道“无功”者不能“无名”也欤？此正为庄子之所以成其为庄子的原因么？

    《逍遥游》云：

    “至人无己，神人无功，圣人无名。”

    圣人者无名而有实，故许由不受无实之名。至人者无己而有他，故大树好做无用之用。神人者无功而有禄，所得者名与己也。庄子真神人也。

    所谓神话者乃神之人化也。所谓传说者乃人之神化也。然庄子之神人者乃人神一体者也，故可以傲视一切的人与神或神与人，蔑视一切的礼法与权威，所谓“将磅礴万物以为一世斫乎乱”，所谓“其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也”。这也许是玩世不恭，也许是自我膨胀，但却是人的个性的最为彻底的解放，是人的“独立精神”和“自由思想”最为充分的体现。

    人在最初意识到自我之存在的时候，那个自我只是一个渺小到近乎可怜的自我，因为他所面对的自然实在是太过于强大了。为了与自然相对抗，人只好借助于想象，于是神话产生了，先是将自然神化，然后又将神人化，最后又将人神化，最终人受着自然和神的压迫，大多数人又受少数人的压迫，很是痛苦。庄子的神人用来自于自身的精神的力量——一种智慧来对抗给人带来痛苦的一切，让每一个人都有了成为神的可能性，让人类在用物质的手段——科学来战胜自然之前先在精神上取得了胜利，为人类的最终战胜自然了心理的基础，这正是所谓“置之死地而后生”，是为人类文明的积极进步打下的一个消极的基础，于是人类将会在悲剧的基础上去创作喜剧，在悲哀的基础上去寻找快乐，在地狱之上去建筑天堂，最终战胜大自然，以人来胜天。

    所谓的“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”现在不是已经实现了么？要让人“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”也已是指日可待的事。只是要让人永远的“物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”，即便地球毁灭了也不随之毁灭似乎是难了些但也不是没有可能。不是已有人在研究着逃离地球的方法么？对此我们是应该有信心更应该有足够的耐心的。因为如果不能将人类的文明无限地延续，那我们今天不论怎样辉煌就都是并没有多大意义的，我们就真的要去及时地行乐了。

    新古典主义者们所提出的“恪守传统，回归古典”正是在这里陷入了窘境，与“尊重传统，创造未来”比较起来不仅狭隘而且是几近于愚腐了。

                                                                                                                                                                                                                      2008-07-18