新神秘主义艺术简论

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无论人类在地球上的产生、存在、发展以至于最终的灭亡是一种物质的偶然还是一种精神的必然，无疑都是在经历或创造着一个神奇的过程。这一过程的神奇之处在于既可以被整个人类极力地膨胀也可以被某个个人极力地浓缩，就如同整个宇宙在一瞬之间爆炸又在顷刻之间坍塌了一样。所谓的神秘也正蕴含在这伟大的神奇之中。

神秘主义是哲学的同时也是艺术。老聃是中国旧神秘主义哲学的鼻祖，他的学说所展现出的正是这样的奇异的景象：历史的发展没有了过程而只剩下了开头和结尾，时间被割裂，空间被折叠，当未来被过去强行蹂躏了之后，所剩下的便只有“玄之又玄”的“众妙之门”了。

庄周是中国旧神秘主义艺术的宗师。与老聃不同的是他不仅可以将世界之广大与人类之渺小通过一种温柔的方式统一起来，还在事物发展的开头与结尾之间发现了过程的美丽，更可以在他人最不经意的某一点凝神，最终打开通往幸福与快乐的大门；由此进入到一个无限广阔的世界里去解放自我，去做他所谓的逍遥游。

想象力是人类所具有的最为伟大的可以超越自然的力量，而庄周正是这一伟大力量的超级拥有者。那个居住在藐姑射山里的神人，“肌肤若冰雪，绰约如处子”是可以长生不老，“吸风饮露，不食五谷”是可以遗世独立，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”是可以自由自在地来往于过去与未来之间，而“神凝，使物不疵疠而年谷熟”则是要心想事成。这是要用精神代替物质、灵魂代替肉体，是要用意念改变世界，是要在道法自然之后再来一个自然法人。这当然都只是美好的愿望，最终能真正独立的只能是精神，能绝对自由的只能是思想，否则就只能是自欺欺人了。

但也正因为如此才有了他那些美丽到极致的散文，那是中国旧神秘主义艺术（这里的艺术是包括文学在内的）神圣的经典。

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只要我们能如藐姑射山中的神人那样将神凝起便可以发现，世界上的每一件事物都有着自身发生、发展和灭亡的过程，而这一过程不论怎样的短暂，又都可以揭示出整个世界的本质，这正是神秘无所不在的真正原因。所谓的神人不过有着太多灵性的人，他们可以在事物发展过程中的某一个点上停下来而将其作为起点开始工作，最终创造出一个属于自己的精神世界。

诚然，哪怕是最为简单的美丽也并不简单。一朵花之所以被人感受到美丽，从表面上看是因为其开放过程中所展现出的奇妙的形状和鲜艳的色彩，但这奇妙的形状和鲜艳的色彩之所以能给我们带来快感却是因为其潜在地向我们传递着更多的信息，既包括植物生命发生的原因和最终的结果，也包括贯穿于二者之间的全部过程，对人类生命花朵的绽放给予巨大的鼓舞。一株植物与一个男人或女人，只是因为物种的不同而在生命的存在方式上有所不同而已。肉体的生殖是一个最普通的过程，但所能带给我们的感受却已然有着太多的奇妙；如果不是因为自然与社会的限制，人类是可以永远沉浸在这原始的冲动之中的；但不幸的是自然与社会对这种快乐的限制有时会强大到令人无法想象的程度，连起码的要求都不能得到满足，更不要说什么快乐与幸福了。

但人类毕竟是高智商的动物，这种高智商的最高境界可以超越自然与社会的限制创造出无限美好的感觉，并可以以艺术为载体来与他人共享；甚至超越时空，去与未来以至过去的人类交流，实现其永恒的价值和意义。生活在更多的时候只是一种对命运被动的承受，艺术在更多的时候却是一种对上帝的自觉的反抗。也因此艺术创作的任务绝不是对现实生活的模仿或还原，而是对现实生活内在本质的表现和提升。事物在光天化日之下所呈现出的外在的美丽往往不能长久且还是粗俗与浅陋的代名词，能让人回味隽永的是那些让人难以捉摸和不可思议的东西，也即事物内在的美丽。雾里看花与水中望月虽然可以用来说明神秘主义艺术的表层特质，但还远不能揭示其深刻的内在本质。为了让自己的作品能给人带来更强烈且恒久的美感，艺术家还会人为但非盲目地将艺术与生活拉开更远的距离，或在二者之间制造一些沟通的障碍，甚至还会适当地通过残暴的手段将生活扭曲变形，最终创造出一种与现实生活近于完全两样的东西，而真正的美感也就在这样离奇荒诞的状态下产生了。

也因此，石涛笔下的深山老林和八大山人笔下的丑石怪鸟竟成了中国古代绘画的顶点。

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银河系从宇宙中独立出来，太阳系从银河系中独立出来，地球从太阳系中独立出来，……直到人类从动物界独立出来，每一次独立出来的过程一定都是一段惊心动魄的历史。但自我从人类集体中独立出来的历史或许会更加惊心动魄。

人是肉体群居的动物，但也是精神独立的生命，只是由于自然和社会的限制，即便是那些精英也免不了成为政治的牺牲品，屈原如此，李白也如此，除此之外还有许多。神话传说靠想象编造出故事是为了征服自然，庄周的散文在想象的基础上加入思辨是为了超越自然。文人艺术的因得意而忘形是为了表现自我精神的独立和思想的自由；而他们的所得之意也正是他们对于身外世界最奇异的感受，那也正是一些用语言难以直接述说的神秘。

中国以往的艺术要么与宗教和政治搅在一起成为宣教艺术，要么与世俗生活搅在一起成为艺术。宗教和政治是要指鹿为马将精神变物质，世俗生活是要附庸风雅让物质变精神；因此与二者搅在一起的艺术便失去了应有的神秘属性；即便是可以被称为旧神秘主义艺术的中国文人画，也因为历史的局限而未能开拓出足够的专属于自己的空间。

盛行于上个世纪的写实主义是政治宣教的工具，盛行于当今的新古典主义是世俗的玩物；正在招摇过市的后现代、后后现代主义者们则以颠覆一切传统为名发泄着自我，最终的结果或许也只能是自我的毁灭。新神秘主义艺术并不是要完全割裂艺术与宗教或政治以及世俗生活的，而是要将他们之间的距离拉开得更远一些来为自身赢得更广阔的空间。在尊重传统的前提下弘扬个性，在立足现实的基础上创造未来，这是一种理性的自觉。

宣教艺术的目的是宣教，艺术的目的是，但新神秘主义艺术的目的却是对艺术本质的执着追求。现在，人们对自然、社会和自我都有了更为深刻的认识，现实社会也为人们精神的独立和思想的自由了更为广阔的空间。因此，中国的艺术家也该从那种非驴非马的尴尬境地中解放出来，并拥有一片专属于自己的天地了。

新神秘主义或许可以成为引领中国艺术走向未来的旗帜。

                                                                                         2011-5-12