卷十五（一九） 【原书卷十五·五六】

或问：“杨升庵有句云：‘一桶水倾如佛语，两重纱夹起江波。’应作何解?”余按：徐骑省不喜佛经，常云：“《楞严》、《法华》，不过以此一桶水，倾入彼一桶中。倾来倒去，还是此一桶水。识破毫无余味。”此升庵所本也。方空纱用一层糊窗，原无波纹；夹以两层，必有闪烁不定之波。恐升庵即事成诗，未必有本。余亦有句云；“水痕泻地方圆少，雪片经风厚薄多。”一用《世说》，一用《东坡志林》。

杨慎，（1488年－1559年），字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵。明朝著名文学家，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。杨慎于正德六年（1511年）状元及第，官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524年），因“大礼议”受廷杖，谪戍于云南永昌卫。嘉靖三十八年（1559年），杨慎卒于戍所，年七十二。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥“文宪”，世称“杨文宪”。杨慎在滇南三十年，博览群书。著作达四百余种，后人辑为《升庵集》。

徐铉（音xuàn），（公元916年—公元991年），字鼎臣。五代至北宋初年诗人，原籍会稽（今浙江绍兴），父亲徐延休，官江都少尹，遂家其地，故一作广陵（今江苏扬州）人。徐铉十岁能作文，不妄游处。与韩熙载齐名，人称“韩徐”。初仕杨吴，为校书郎。又仕南唐三主，历官知制诰、中书舍人、翰林学士、吏部尚书。后随后主李煜归宋，官至散骑常侍，世称“徐骑省”。淳化初因事贬静难军行军司马。工于书，好李斯小篆，与弟徐锴有文名，并精小学，世称“江东二徐”。在文字学上卓有成就，在诗歌、散文创作方面成就也十分突出，《全唐文》、《全唐诗》、《全宋文》均收录有其作品。

《楞严经》，著名佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌密谛译，10卷。般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

妙法莲华经，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。经名“妙法莲华”的意思，“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨公元150-250的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。

方空纱，古纺织物名。古时一种细而薄的方孔纱。《后汉书·章帝纪》建初二年：“诏齐相省冰纨、方空、縠吹纶絮。”注：“方空者，纱薄如空也。或曰空，孔也。即今之方目纱也。”明朱谋《骈雅·释服食》：“方空、吹纶轻容，细纱也。”

《世说》，指《世说新语》，是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。

《东坡志林》，宋·苏轼著。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。其文则长短不拘，或千言或数语，而以短小为多。皆信笔写来，挥洒自如，体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。此书宋时或称《东坡手泽》，陈振孙《直斋书录解题》卷一一即著录《东坡手泽》三卷，并注云：“今俗本《大全集》中所谓《志林》也。”《四库全书总目》以为“盖轼随手所记，本非著作，亦无书名。其后人裒而录之，命曰《手泽》；而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳。”

本人翻译：

（略）

真老实人言：

若论史上读诗而求甚解者，袁枚必当位列其中。对杨慎诗句“一桶水倾如佛语，两重纱夹起江波”的源流根本出自何处的解释，确实令人叹服。第一句用五代时期诗人徐铉之语来做解释，足以说明袁枚博闻强记，而第二句用双重窗纱起波纹来做解释，则不得不佩服其观察细致，时时想诗。双重窗纱起波纹的现象，我们在生活中亦曾有见过，光学上也有专门解释（光的衍射），但是，有谁会想到其与“两重纱夹起江波”之间的？作为诗人，有字书要读，无字书也要读，能够从无字书中读出有字书未曾记载的道理，则距离优秀诗作的诞生已经不远了！可惜，我连有字书读得很不够啊，袁枚诗句“水痕泻地方圆少，雪片经风厚薄多。”他已经说了“一用《世说》，一用《东坡志林》。”但自己这两本书都没有读过，所以，也不知晓其用的啥典故。恳请有知悉者留言赐教。

友人Doctor·唬补注：
《世说新语·文学》
殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横漫流，略无正方圆者。”

《东坡志林·雪堂问潘邠老》
客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”