女子是好与羊大为美

母系氏族社会的曾经存在是族内婚姻的结果，当族内婚姻被族外婚姻取代之后其存在的意义也就没有了。但母系并不代表女权，虽然女权在母系时期也许有时会成为主导，但权力更多的时候还会把握在男人的手中，因为男人的体力不论在狩猎还是耕作中都更优越于女人。因此，从过去到现在以至于未来，父系与男权都将是人类社会最主要的存在方式。

好是女与子字的会意。对于男人来说女子就是好，因为女子可以用来发泄其情欲并为其传宗接代，这是亘古不变的人性。古人们之所以要变族内婚姻为族外婚姻，也仍然是为了更充分地发泄其情欲和更强劲地为其传宗接代。为了达到这目的，当然首先是要吃肉以强健其身体，其次是要狩猎以获得肉食的来源。羊至今也仍然是人们餐桌上的美味，而美字也正是羊与大字的会意。羊的从野生到圈养，一方面是为了强健身体，一方面是为了要以此换取外族的美女为妻。之所以在好之上还要美，也同样是为了更充分的发泄其情欲和更为强劲的传宗接代，虽然在当今的社会前者还依旧后者已模糊。而且，在不远的将来，当科学发展到可以随意复制人体，人可以因此而长生不老的时候，后者也许还会成为一种失去的记忆，就如同我们在直立行走时甚至已经忘记了人类也曾经爬行过一样。

虽然我们在幼年时期也会有所谓恋父、恋母情结，但当青春期真的来到了的时候却并不会对自己的父母产生情欲，原因是我们的生命本就来自于他们，他们对于我们已经近乎于他物了。兄弟姐妹因为都来源于一处，因为太过于熟悉，相互之间的排斥也就会远远多于吸引。因此要想更充分地发泄自己的情欲便只好到家族以外去寻求，因为那里至少还有个新在。在此时，新或许是要高于好的。但新与旧的转变又是不可逆的，再新的东西随着时间的延续也会成为旧的。女人就更是如此，用再肥美的羊换来的再美丽的女人最终也还是要老去。而老也就意味着丑，这至少在今天也还是一个谁都解决不了的问题。

为此，我们不得不佩服范曾教授的能力了。他在谈到自己和夫人楠莉之间的爱情时说：楠莉虽然老了，但我仍然可以在她的眉目之间寻觅到她昔时的美丽，并以此唤起我澎湃的激情。对于并非杨振宁先生的范曾教授来说，这似乎是要做到“从心之所欲不逾矩”之唯一的办法了。

除此之外，范曾教授还从日本某绘画大师那里接受来一种观点，即艺术只有好坏之分而没有新旧之别，这是在他的古装人物遭到质疑和新古典主义受到攻击时经常拿出来抵挡的盾牌。虽然有的时候还要加上“好，新在其中矣”和“我是为自己而画的”来增加盾牌的厚度，但更多的时候也只好沉默是金。

好在无论怎么说在历史还没能做出裁判的时候只能是市场说了算，而羊大为美——美的程度又往往是要用金钱来衡量的，更有其弟子崔自默先生“即价值”的说法来助阵，范曾教授的古装人物和新古典主义至少在当今也还是极为坚挺地站立在中国美术卖场最辉煌的位置上。更不要说与之对立的吴冠中先生已去，新的对手还只是几个玩闹了。

但范曾教授的说法是并不完全正确的。

首先，一个艺术家之所以要创作并不仅仅是要让自己高兴，虽然他也有时会忘记了除此之外还有着要让他人也高兴的目的，就如同一个男人在女人身上发泄自己情欲的同时也让女人在自己的身上发泄了情欲一样。男人们之所以会忘记了这一点，只是因为在一时间失去了理性而已，但这或许只是匆匆的一瞬，甚至连这匆匆的一瞬也并没有。例外的事也有，但最终至少是要用金钱来解决的。

其次，好固然可以新在其中，但新也可以好在其中的。否则许多的家有美妻还要私通丑佣的事情便不会发生了。生活中的事是这样，艺术上的事往往会更邪门，画上的美女并不一定比丑女更让人喜爱，就因为不论美与丑都是只能动心而不能动手的。这正是艺术与生活的不同，也正是艺术魅力之真正的所在。

再次，既要诗书画又要儒释道，不复古又能怎样呢？但这复古不仅是为了新在其中的好，也是为了好在其中的新才对。正所谓以古为新，以旧为新，只是不要来不来就只有这样才是所谓大美就好了。怀古之幽情与怀旧之情感对于现代人来说都是自然而然的，这只不过是一种人之常情而已。但要将这种情当成一种理来向其他的领域扩展就错了，因为那就或许会将人类引导到错误的道路上去。

即便“即价值”，但艺术和生活也要保持一定的距离才好。

                                      
                                                                                                2011-01-14