胡中行，原复旦大学中文系教授、上海诗词学会副会长；现任复旦大学《诗铎》丛刊执行主编、上海楹联学会副会长、上海市中华优秀传统文化“讲诗团”导师、上海文史馆诗词研究社特聘研究员等职。主攻唐代文学及中国传统诗学，旁涉佛教文化，长期致力于诗词鉴赏与创作的教学及普及工作，其中《诗词鉴赏法》与《诗词创作法》被列为上海市“十三五”教师培训共享课程。先后编写出版《格律诗启蒙》《盆葵说诗》《盆葵藏头集》《灿烂的大唐文学》等多部著作，在解放日报、文汇读书周报、新民晚报等报刊发表《诗词大会之后》《让古典诗词深入国人血脉》《学诗要“正”根，免得虚火上升》《诗词创作需要真点评》《让传统文化浸润心灵的“心法”》《那些由“春”而生的诗句》《怎样教孩子学古诗词》等多篇专访和文章，引起学界关注。曾在上海电视台《文化中国》栏目担任主讲嘉宾，在上海大剧院、保利大剧院、东方讲坛、上海图书馆、文汇报、市社会主义学院及多所高校做过传统文化方面的专题讲座，深受欢迎。

文化杂咏序

我的这组诗，是2014年7月2日开始写的，其后基本上是每天一首，足足写了三个多月，才完成了事先计划的一百首的任务。

我写这组诗的目的，无非是两个：一是试图对旧体诗创作在形式上作些探索。我认为当代的诗词创作不能过雅，雅到变成“孤家寡人”；也不能太俗，俗到只会“叩缶搏髀”。所以今人写旧体诗，最重要的便是把握形式上的“雅俗之度”。二是针砭时弊。特别需要说明的是，这种“针砭”主要是文化上而不是政治上的，大家知道，诗的功能是兴观群怨，其中的“怨”是包含着对社会的批评的，但是应该“怨而不怒”，这里一个非常重要的问题就是分寸的把握，换句话说，就是守住底线。就当今而言，底线就是要做到对那些在艰难探索中发生的问题绝不妄议。我相信，我的这组诗是做到了这一点的。

这组诗曾经在《新民晚报》的“夜光杯”上开设过专栏，两周一次，发表过其中大约百分之八十的作品。余下的作品中，有些的确是不宜在当时发表的，比如讽刺“柏阿姨”的那一首，还有诸如质疑评委水平的篇什等等。也有个别的可能永远不会公开发表，比如对每年一度的书展，我有着自己的看法，而这种看法，与主办方的办展意图是完全相左的。

这组诗写于六年前，已经算是旧作了。而其中的有些诗是有着较强的时效性的，这就有可能出现这样的问题：当时有必要说的，现在没有必要说了；当时说得对的，现在不一定对了。这些都是需要读者辨别和谅解的。

最后，特别需要指出的是，著名漫画家孙绍波先生应约为这组诗配画，为此化费了大量的精力。而我们的合作所产生的，是诗画一体，相得益彰的效果，绍波兄的加盟，增加了这件作品的可读性，扩大了读者的范围。如果说这组诗能够得到社会的好评和欢迎，绍波兄是功不可没的。

2020年5月19日胡中行识于沪上盆葵精舍

第 一 辑

文化杂咏之一  腐儒

从未知书却校书，通篇恶注不如无。

霜皮溜雨干卿事？最讨人嫌是腐儒。

杜工部《古柏行》云：“霜皮溜雨四十围，黛色 参天二千尺。”存中（沈括）批曰：“老杜谬矣，无乃太细乎？”其迂腐如此。今有“一肚皮不合 时宜”者，或妄论时事，或漫评诗书，可谓酸之 至，腐之极也。余曰：其人不可交。

文化杂咏之二  汉服

不识汉唐和宋明，青衫紫绶杂冠缨。

如何了得蒲团上，着个龙袍唱道情。

倡汉服者，初意甚善，然流弊亦多。如反对旗袍（旗人之袍），现狭隘之民族观，此其一也；一味复古，与现代社会相悖，所谓不合时宜者，此其二也；只讲着装，图表面之热闹，忽略服饰内在之传统精神，此其三也。至于张冠李戴，汉衣唐裳，招摇过市者，尤为不伦不类滑稽之举也！

文化杂咏之三  窗口

或噱或嗔评是非，家长里短满屏飞。

蜀中无将廖化死，柏桧森森叹式微。

海派文化曾据神州半壁江山，龙腾虎跃，雄视东南，如今非复当年矣。每观荧屏，阿姨爷叔，拍桌打诨；里短家长，至陋至俗。令人发式微之叹。

文化杂咏之四  装嫩

遙忆当年看小花，芙蓉镇里足风华。

如今不服徐娘老，犹唤丫头到肉麻。

六十高龄，饰演二八少女，令年届而立之男演员拥吻并喚“傻丫头”。其为隋唐英雄第三部之情景，网友大呼受不了也。余则曰：影视非比戏剧，装嫩还须自爱。

文化杂咏之五  续集

一部还珠人气豪，再三而竭也萧条。

请君看取红楼梦，多少英雄竞续貂。

影视续集成风而几无成功者。还珠格格一部成名，再而衰，三而竭。更有新还珠出，则不忍卒观矣。考红楼一书闻世后，续梦者蜂起。当今犹有刘续吴续张续迭出，无一非名家，竟无一可读者。此足以为训也。

文化杂咏之六  翻译

门修斯曰民为贵，常恺申娶宋美龄。

足下而今来脚下，嘉平公子惜惺惺。

报载，翻译界笑闻迭出，有译孟子为门修斯，译蒋介石为常恺申者。英译中如此，中译中亦如此。近见某古汉语译本，将足下（先生）译为“来到您的脚下”。其为嘉平公子者欤？嘉平公子，貌美而极蠢，白字连篇吓退缠身之狐女者也。事见聊斋。

文化杂咏之七  自恋

自作新诗类讲章，前言后注几千行。

更邀绮口漫评者，来为东施巧化妆。

昔有自以为饱学者，每作一小诗，辄狂注。如“李青莲太白也”之类，其视读者为痴儿。更有喷饭处，注后自添集评，尽录溜须者敷衍者不负责任者谀美之辞耳。其自恋如此。

文化杂咏之八  诤友

从来诤友先诤己，谨慎言行得性情。

满壁诗书都不识，犹为鵩鸟隔窗鸣。

凡以诤友自诩者，多非诤友。不分场合抑友扬己者，其诤友乎？不识诗书偏作妄评者，其诤友乎？不许点灯如州官状者，其诤友乎？鵩鸟，俗称猫头鹰，其声聒噪，闻而生厌者。贾谊有《鵩鸟赋》。

文化杂咏之九  幼读

嘉木天生本可雕，攻文读理梦迢迢。

学龄未到童真死，爱子无端揠幼苗。

古贤有云：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”其幼读之谓欤？望子女成龙凤，亦人之常情也，然必有度。朝牛津，午唐诗，暮奥数，学而生厌则殆矣。非唯龙凤无望，求其为常人，不可得也。

文化杂咏之十  老干

蜀道梦游将进酒，羌村茅屋丽人行。

诗中老干体常在，雅化应时可正名。

老干体者，向为诗家所诟病。余则以为，此体乃歌诗之一格，古已有之也。太白老杜，乐天东坡，皆尝为此。唯今之老干，口号式、雷同化，是其弊矣。去其弊而取其应时之长，其曰新老干体，不亦宜乎？

文化杂咏之十一  泥古

窗前蜡炬影阑干，更漏声声晓梦残。

新鬼犹同旧鬼哭，今人诗作古人看。

一味泥古，人云亦云，此非旧诗新作之道也。格律须严，否则不成其为格律诗。此与京戏须姓京，越剧须姓越者同理。内容要新，所谓时代精神，不可或缺也。或问：将近作掺入古诗人集而不可辨，赞邪？非邪？余则曰：假古董入市，所值几何？ 

文化杂咏之十二  冷静

福兮祸伏最心惊，世态炎凉难看清。

名士头衔金顶戴，几人看破是虚名？

俗谓做人难，做名人更难，因人难有自知之明也。故能达宠辱不惊之境者，尤其难也。且人处世间，以守拙养怡为佳；犹中琴西号，以低徊轻扬为上，其理一也。

文化杂咏之十三  绯闻

昨日大婚今日离，明星约会小三时。

绯闻迭出谁之过？卖点多多是隐私。

每一星绯闻出，则观者潮涌。霎时绯遍天下，闻于海内，此艺界所以绯闻不断者也。考近年之绯闻，事主自炒作者大半，其因此而获利亦可知矣。若观者待之以理性，充耳不闻， 嗤鼻而过，所谓见怪不怪其怪自败，则绯闻必日减，炒作之术不攻而破矣。余曰：窥私，人之常情也；窥而成癖则过。 

文化杂咏之十四  剽窃

半生心血付长江，李翰林来夜撬窗。

人在章台称节妇，偷腥和尚拜经幢。

余早年研究贾长江，其中《略论贾岛在唐诗发展中的地位》一文，（刊《复旦学报》）被北京李教授全文抄袭，发表于《文学遗产》。此案曾引起学界关注。学者剽窃，斯文扫地，为士林不齿。李翰林者，李教授也。任职京城社科院，类翰林而戏称之。章台，妓院之别称。

文化杂咏之十五  度量

世间唯佛心胸大，犹遣崇山压石猴。

唾面自干非度量，孰恭孰倨理当头。

凡评骘须在理，无理则为取闹者也。考其为人，则非迂即恶。故宜反制焉，拒斥焉。此与度量心胸无涉。鲁迅“一个都不宽恕”之说，余点赞！

文化杂咏之十六  轻文

纷呈科技杂氤氲，研透基因忘典坟。

待到资源枯竭日，始知遗恨在轻文。

科技乃人类进步之推手，然亦双刃剑耳。唯重科技而忽视人文，此非社会发展之道也。重理轻文，乃短视之举，长此以往则殆。三坟五典，古代典籍之通名也。 

文化杂咏之十七  天价

粗枝大叶墨痕深，一纸涂鸦两袖金。

气象万千泉眼里，也无格调也无心。

书画刻印，高雅事也。不雅之人为之，则堕为不雅之事。泉眼，钱眼也。方寸尺幅，动辄天价；握刀提笔，只为阿堵。此非入于泉眼者乎？余曰：艺术本无价。即使天价终亦有价，其非神品者自明。

文化杂咏之十八  大师

乾嘉鼎盛转萧疏，过了章王更是无。

淫雨漫天大师梦，鸡毛一地叹荒芜。

古之大师，百年一遇。其名号之庄严亦可知矣！然今之大师，竟如一地鸡毛，其值能不贬之又贬乎？古之大师，以乾隆嘉庆为盛，至太炎静安而止。世无大师者久矣！今之所谓大师者，其人其学，与古贤者不可同日而语焉。季羡林先生坚拒大师之号，非自谦也，乃自明也。其与顶大师之冠而不知惶恐羞耻者，亦不可同日而语也。

文化杂咏之十九  街舞

月上梢头听老歌，路边群媪舞婆娑。

炎炎夏夜声声噪，闭户关窗可奈何。

大妈街舞，强身健体，好事也。然不顾场合，当街为之，音乐声、喧闹声，使邻近居民不胜其扰，又非好事也。一事两面，宜慎处之。 

文化杂咏之二十  寺庙

五体恭行拜大雄，七情照样在心中。

君看暮鼓晨钟里，几个僧人解性空？

大雄者，佛陀也，故寺庙供奉佛陀法像之所在曰大雄宝殿。七情者，喜怒忧思悲恐惊也。佛陀尝预言，佛法有正法像法末法三时代。今者拜佛者甚众，而知佛者极寡。是末法之象也。更有甚者，僧侣不遵戒律，知佛法而违佛法者，犹司空之见矣。

配图：著名漫画家  孙绍波