写诗的原理
八十三、怎样从反自私自利体会修养
自私自利当中既没有修养，也体会不到修养，只有从反对自私自利当中才能体会出修养。如何反对自私自利？靠的不是空口白牙，口说无凭，而是靠真正对个人义务的付出。
个人义务即个人劳动义务，是伴随个人劳动权利而分离出来的，在个人劳动中所必须包含的对社会的贡献。这既是个人劳动权利获取的实际资格，也是保证社会运转的普遍要求。如果人人都自私，既不可能有共同在一起的社会劳动，也不可能有社会的运转。
人的生存需要物质基础，社会运转也需要物质基础，人的生存物质基础是从劳动中得来的，社会运转的物质基础能不能从天上掉下来？当然不能，而是靠人人付出相应劳动义务才得以实现的。只有社会运转越好，人人的生存才越有保证，也才能生存得越好。
不要以为，从一个人看，不对社会付出，社会也能运转良好，而且自己也生存得不错，甚至比别人还好，这是出自个人投机心理才有的看法和活法。
要知道，这种活法是建立在对别人的剥削上的，毕竟有大多数人在为社会付出，也才保证了社会能够运转，一个人不付出，就等于少了一份力量，这份力量由谁来弥补？还不是要分摊到大多数人身上？也就意味，这种活法是对大多数人劳动的无端占有，而且是以降低别人的生存质量为代价的。
这就是自私自利和自私自利的害处。自私自利，一是意味减少个人劳动义务，如抛家弃子，不忠不孝，偷税漏税等，二是将别人劳动据为己有，或因减少个人劳动义务而产生对别人的剥削，或直接对别人劳动进行剥削而占有为绝对利益，如，榨取打工者劳动剩余价值来赚取投机利润，靠吸引粉丝来敛财，靠坐吃租金来享受不劳而获，靠侥幸博 彩来赌取别人投资，乃至靠钱权交易，贪污腐败，直接占有大量社会劳动价值。
从这可以看出，少数人到底是有危害人群，还是可听之任之的人群。即使少数人懂得把占有的既得利益拿出来回馈社会，也是没什么可夸耀的，而是本该如此的。
这种情况，不能由于搁在资本主义社会，可看成是什么“慈善家”，搁在社会主义就同样以为是“慈善”。如果有如此见识，则是大大的偷换概念，是混淆社会主义性质的表现，因为社会主义社会对少数人占有绝对利益根本不允许。
那么，若是既占有绝对利益，又不愿拿出来呢？甚至变本加厉还要求他人多奉献、勤劳动呢？这显然是彻头彻尾的阶级本性的问题了。
其实，到底是不是这样的问题，完全不需要问今天的任何人，一问就会争来争去，还是逃不出“辩日”之人辩日，不如就问一问当初抛头颅洒热血的人，他们同意不同意。只要敢问这些人，就一定能明白，今天的人该怎么想，该怎么对待什么人占有绝对利益。
社会主义社会一旦允许少数人占有绝对利益，不但意味是与制度性质的自相矛盾，也是在利用制度优越性，又否定 制度优越性的表现，因为制度和制度优越性的本质，都是人民民主专政下的人民当家做主，人民利益永远高于一切。想一想，人民利益是指大多数人利益，还是少数人利益？
应该说，少数人把绝对利益据为己有，已经是与人民为敌而可恨的表现，而让少数人乐见、替少数人说话的“辩日”之人，不管故意还是无知，都更可恨。
为什么说这更可恨？因为这群人才是少数人的温床和市场。少数人之所以有恃无恐，正是借助了这些人的存在。所谓“皮之不存毛将焉附”，如果没有这群人，少数人就没了可乘之机，自然成不了气候。
在这群人心里，始从有着未褪净的封建奴才意识，看问题既不清楚是非曲直，又专好走极端，一是当奴才当到了骨子里，一是谄媚到了非做奴才不可。
当奴才的实质，与其主子一样同是自私自利的本性，不过是习惯了在主子面前趋利避害，而不得不看主子行事，以为主子做的和照主子那么做，怎么来都有理，相反则气急败坏。
例如，这群人一方面固执于认为人性的本质，就是竞争，就是优胜劣汰，就是“人为财死，鸟为食亡”，进而以“胜者王侯败者贼”为标准来看人类社会和他们自己，不成事便一边怨天尤人，一边到处阿谀奉承，成事了则鸡犬升天，作威作福。
一方面，因为奴才意识里的不争气，即，要么因患得患失而麻木不仁，要么因鼠目寸光而以固执己见为自恃，要么因外强中干而以趋炎附势为任性，造成他们如同盲人摸象地看待周围世界，常常把他们做不来的，也当成了眼里看不到的。
而且，即使他们看到了也熟视无睹，反而当“眼珠间或一轮”时，又百倍狐疑，百个不相信，这导致他们在见识和态度上，哪怕对有利于他们的，能够解救他们的人类无私奉献、公大于私的美好精神，也跟他们对待主子比较起来，倒成了他们冷嘲热讽，甚至仇视的对象。
奴才之所以是奴才，说是因趋利避害而自私自利，根子还在于人性的短视，所谓“当人却不照人做”。那照什么做的呢？照风做，又所谓“见风使舵”。习惯意识、随波逐流、乏于主见、气有笑无、极端心态、逆反心理等，是这群人的主要心理特征。
比如，当人们提倡大公无私，乐于助人，家国情怀时，这群人总忍不住倾向极端地去想、去说：“你不吃饭试试？”“你无私，把你的给我行不行？”“钟南山好啥？自己有豪宅，儿子腰上有爱马仕皮带。”等等。
似乎在他们眼里，无私就得变成穷光蛋，不敢变成穷光蛋就不是无私。这是典型的极端心理。在这种心理中，权利和义务是矛盾的，谁要付出义务就意味没了权利，要权利就不许讲义务。这依然暴露的是，他们气有笑无既想维护个人权利，又不想付出社会义务的自私自利意识。
这种意识就是奴才意识。在当今，就一个个人而言，这种意识无非是深浅、多少问题，不属于大多数人都没有的问题，根子还是来自旧制度下被压 迫意识的遗传，以及对现行无力改变社会的无奈，导致依旧逃不出“改变不了就不如随之”的落后态度。
这处，还是什么人都可停下来问问自己，有没有过这样的想法，说没说过类似的话。有，或者一闪念，都证 明有未褪净的奴才意识，也就免不了会有“辩日”之处，一“辩日”，就不知给谁铺了温床，搭了市场。
这提示了，什么时候都不要忘记从人的劳动权利，劳动义务，合理尊严意识，正确人格观念，来思考问题和解释问题，既不能见到自私自利看不出来，也不能出于自私自利之心来看美好的事情。
