在古代，或唐以后，格律逐渐成为那些想要当官的士子们的必修课，也是当政者控制这些士子们的一个手段。在当今，格律则成了一些闲极无聊的文人们用来自虐的皮鞭和枷锁。从古到今好诗是有的但都并非格律诗便是最好的证明。

诗言志。屈原和陶潜就不用说了，就是李白杜甫又怎么样？

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊調，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
    这是李白和杜甫在言志，除了后者中间两联使用的对偶与格律诗的对仗手法有些相似之外，它们与所谓格律又有什么关系呢？更不要说李白的《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》和杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、《三吏三别》《北征》、《赴奉先县咏怀五百字》了。至于李白的那几首绝句和杜甫的那几首七律其实都不过是为了这样或那样的目的来哄周围的那些士子和权贵们玩的，并没有什么太大的意义。
唐代是这样，到了宋代便又有了词。词有谱，是那些闲极无聊的文人们用来填着玩的，虽然有苏轼、辛弃疾的豪放，但仍改不了词的娱·乐的本质，所以只能被称之为诗之余，让鲁迅在谈到诗的时候提都不提一个字，实在是太可怜了。然后诗又进一步堕落成元曲，几乎成了如薛潘那样的街头痞子们的玩闹，实在是太令人悲哀了。
      也有的人说有，甚至关系极为密切。其理由又如下：

在古代，也是从唐代以后，而且一直到今天，如果我们抛开新诗不算的话，诗就与格律分不开了。如果连格律都玩不转，还怎么可以称自己为诗人呢？
      当然，诗是天才的事业。对于真正的天才的诗人来说格律只是一碟小菜。但如果他们要做的是人生之大餐、盛宴，又怎么能只是将自己局限在格律诗这个狭小的天地里呢？他不仅要把格律玩转，还要写古体、骚体、词曲，甚至除了旧体诗词之外还要写自由体新诗，也只有如此才有可能成为名副其实的大诗人。如此看来，那些天天格律来格律去的诗词专家们是多么可怜！以此来混迹诗坛，其本钱也太小了！那些跟随在他们身后的人呢，虽然有的也成了格律专家，但最终却忘记了什么是诗，也不再去问什么是诗了。虽然有的头上顶着华丽的（如同冠状病毒一样的）桂冠，其实是什么也不是，充其量不过几个小丑而已。中国这个所谓的诗国就要葬送在他们手里了。
      有言“五百年必有王者兴”，从唐朝灭亡到今天已经有一千多年了，这能够把格律诗做得像孔夫子做人那样“从心之所欲不逾矩”的“王者”在哪里呢？那个能像鲁迅先生说的跳出如来掌心的齐天大圣在哪里呢？我们等得已经花都谢了，还要让我们等得头发也白了吗？
      新古典主义要我们回归唐代，这很有可能是挽救我们自己和这个民族的良方。但那个能带领我们“重归苏莲托”的人又在哪里呢？新诗也是诗，有了艾青、郭沫若、李金发、戴望舒、徐志摩做先驱，我们是不是可以继续前行，将这该死的格律抛进垃圾堆里去了呢？虽然，这格律也应该算得上是人类智慧的结晶呢！难道我们真的只是被困惑着的一代，只能在等待中了此一生么？

                                   2020/7/10