写诗的原理
一百十三、怎样从道德体会修养
道德，是中国人最熟悉、最流行的一个词，且总有着美好意义，主要是因为中国自古以来就有讲道德的传统，何况有一部《道德经》传世，把道德上升到了哲学的高度。
“道德”，其中“道”指道路、道理、法则、规律、方法、途径、约定、制度等，具有信条性质，“德”指相应的品行、品格、品质、操守、行为、行动、作风、做派，以及具体表现出来的准则、标准和规范等，具有执行性质。
这让“道德”成了虽然涵义抽象，在使用意义上却是一个十分明确的概念，始从有着看得见摸得着的意思感。从使用意义上讲，“道德”作为一个习惯用语，属于社会学范畴，指一切约定俗成的所有成文不成文的一定范围内普遍规定、规范和制度。
成文的，如各种法律法规，规章制度，守则规程，组织纪律，直至祖规家训等；不成文的，如民风民尚，公序良俗，忠孝仁义，廉耻诚信，往来授受，礼仪惯例，家国情怀，以及一般生活传统，邻里习惯，族风家风等。
还有，就是普遍有据可依的一般操守共识，如思想感情，意识意志，精神认识，态度观念，见解常识，信仰信念，目标目的，精神风貌，行为作风，口头约定等。
这三个方面都属于文化范畴，前两方面可总归道德，既成于思想，也是文化的体现。文化无不可成为道德，故思想创造文化，也可入道德范畴。总的讲，文化比道德所含更宽泛一些，是道德的上位概念。没有文化就不会形成道德，没有道德也体现不出文化。
道德与人的联系，从外因约束力来看，三个方面依次递减，从人的内因意志力来看，则渐次加强，故三个方面亦可分而视之，并形成细化的并列关系。如简要说成：法律，道德，思想。
具体而言，法律、道德、思想共同构成了人和社会的精神部分，代表了人类文化总和中与物质文化相对的一切。其中，思想既体现为人和社会所有精神活动，也是这样的文化成果，法律和道德是这样的文化成果中，特别针对人类社会一定属性和认同下共同活动的典型结晶。
法律和道德作为思想的产物，没有截然分界线，根据社会需要只有强制性和非强制性的区分，即，法律是约定为强制性的道德规范，道德是未约定为法律的非强制性规范，二者在与思想的联系上没有绝对性质之分，唯在社会学意义上可以相对看成有质的区别，而这也是从强制性的有无考虑的。
从这三个方面不难明白，一是，个人内因意志力越强，道德感也越强，越不需要外界约束，人就越可靠，相反则道德感越差，越需要外界约束，甚至强制，而人就越不可靠。这既说明了道德的价值，也说明了修养的价值。
二是，道德就是文化，文化就是道德。道德是文化的载体，并将文化传承下来，文化是道德的缔造者，并反映为道德而化为人的修养和切实行动。这又让道德，既成了人有修养的表现，也是人修养的结果。
换言之，道德是人类文明的标志，意味从蒙昧走向有一定社会信守而能够共同生存生活的意识基础，即认同基础。如此，道德也成了人类精神文化的象征，与物质文化一起构成了人类总的文化内涵和外延，并在其中起着无时不在的维系作用。
文化是无所不包的，道德也无所不包。然而，文化可以借知识的形式死记硬背，把皮偷换为里子，道德虽也有知识性，可再怎么死记硬背也变成不了道德，道德非用见得着的修养和行为，便无以见诸有什么道德。这又是文化和道德。因人的因素而带来的在现实实践中的实质区别。
这种区别，让道德比文化本身更给人以人性了的印象，实际是道德把文化活了起来，也让道德进入了情感范畴。这从实际上证 明了，道德是文化的灵魂，既是修养的核心，也是素质的核心。任何素质都是修养的结果，自然就是道德的结果，没有道德，素质就显现不出来，修养更无从提起。
道德的修养化、素质化，是让文化回归本来面目最重要、最主要的修养。没有道德跟在文化后面，或支撑起文化应有的样子，文化就总有可能被文而不化的知识偷换概念。也因此，只有道德才能实现文而之“化”，这又恰恰是修养的体现和修养的结果。
事实也证 明，有道德就有修养，有修养就有道德，二者的同质点就在于一个“化”字。“化”就是修养和修养的过程，既是有道德的表现，道德也是“化”的结果。
正是因为有了“化”，人的一切良好表现才不以知识论、学历论，而以道德论、修养论，因此有道德的人、有修养的人，才是有文化的人，其文化和知识也才是可信的。文而不化的人因这样那样的缺陷局限，即使抱着再多知识，也由于“两层皮”，既谈不上修养，也不具有可信的价值。
这种差异的结果便是，在人与人的交道中，纵使人的智商很接近，德商则可能相去甚远。德商不同，情商必然也迥异，于是人与人比较起来，单一智商高的人，仍可能是麻木不仁的人，而德商高的人，则永远不可能麻木不仁。
实际观察正是这样，道德是人与周围世界的纽带，且是唯一纽带，维系着对家国、民族、自身，以及人与人之间的认同意识，也正是基于此基础上对人性的正确感受和认识，才有了良知，让良知成了道德的核心，尤其反映为是非观和爱憎观。
良知是人性最宝贵的意识，是认识和情感的集中体现。人性表现本身就是一个人认识和情感的集中体现，当然就是对道德的集中体现，也就须以良知为恪守。如果没有良知，就不可能有好的人性表现，道德也提不上。
良知还是合理价值观的核心。没有良知，价值观定然扭曲，认识和情感也会跟着扭曲，是非观爱憎观仍会随之扭曲，可见价值观，是非观，爱憎观都居于道德的核心位置。
有人说，情感是维系人与人的纽带，这不确切。情感本身就是价值观、是非观、爱憎观、良知的体现，如果这些都扭曲了，情感也是扭曲的，也就意味没有了社会惯常的道德，想必虾找虾、蟹找蟹还行，除此之外恐怕怎么都不好使，实际是不可靠。
劳动是生存生活的基础，是谋求幸福的基础，也是道德的基础，既是道德的第一基础，也是第一道德。有了劳动，人才有了人与人在共同的社会生活中打交道的可能，于是道德才能起维系作用。没有了劳动，道德仍然提不上。
道德的实质是“相互维系”，是秩序的保证。劳动需要道德，道德也无法独立于劳动之外。二者是互相依存的关系，都因为有着同一个目的，即为了生存和生存得更好。实际是，为了追求幸福的生活，在有了劳动的同时，也离不开用道德把人与人维系起来，因而人才与社会发生了联系，并因此劳动和道德相互牢牢地绑在了一起。
由此可知，好逸恶劳，麻木不仁，自恃和任性，要么因缺少劳动基础，要么因缺少道德纽带，都不是有道德的表现。还可知，文而不化由于文与人的“两层皮”，无法实现真正的良知化，也不是有道德的表现。
这还可以解释，为什么有这些缺陷的人，总是不管从哪里出发，走到哪里，走多远，都最终免不了要犯这样那样的行为无知错误，实际就是道德上出了问题，就必然要栽道德跟头。
当今还处于道德滑坡的时候，纵然随着普遍富裕已经稳定了一些，但自私自利，不择手段，麻木不仁，任性自恃，好逸恶劳，投机取巧，人人思腐等，依然与追求个人主义、功利主义、形式主义、拜金主义和私人利益最大化的风尚如影随形，尚未改变其作为时代的主要特征，有这些特征在，人和社会的道德就还是不好说。
如果站在社会主义初级阶段上讲，这的确是初级阶段，尚看不出社会主义性质总的样子，唯在生产力一枝独秀方面证 明了制度优越性的挺拔，但也证 明了这是在透支制度优越性，是以人的意识和道德普遍跟不上来的状态在消耗制度优越性，这是一个很大的问题。
如果有足够的智慧和远见，就应该用明灯照一照，让睡梦中的人醒一醒，看一看睡在了什么社会，该不该睡得如此沉，能否把睡觉做梦当修养，能否把打鼾当素质，能否把卧榻上的人看成有文化和有道德？
