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七绝读《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》有感 [七绝]   文/yym1929    简体 繁体 手机版

人老将至,整理文稿,得诗一首(参见附录):

七绝   读《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》有感
2018年9月3日
人老将至,整理文稿,得诗一首(参见附录):

朝廷比喻引心包
此心包非彼心包
理论自洽利运用
造福人类实在高

附录:读《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》有感
本篇以当时朝廷、朝廷官职作比喻,论述了人体、“六脏六腑”的功能特点,说明人体 内脏机能既分工又合作的相互关系;特别是指出心主神明和在十二脏腑中的主宰地位,强调“主明则下安”,“主不明则十二官危”的重要作用。【按:因为心,在中医里处于君主的地位,君主一昏,十二宫皆危。心为什么能昏?因为心,在中华文化中有双重意义:形而上的心神和形而下的心脏。心的这种双重意义一直在中华文化中用一个“心”字混用着,直到中医提出“心包”概念。】
这种比喻是恰当的、精妙的。官称隐喻体现了中国特有的文化现象,能够把社会存在的官称语义迁移到五脏六腑的生理功能理解上去,反映了古人高度的认知能力。

通过对本篇的认知动因研究发现,官称隐喻具有如下特点: 1)专制性:“心”具有绝对的领导地位; 2)等级性:“心”的社会地位是最高的,五脏的地位要高于六腑的地位;3)协调性:十二官互相配合,协调发展,才能保证人体各机能正常运转;4)统一性:人体各部分是个不可分割的整体,切分是为了人类理解方便。脏腑的划分是按照一定的原理进行的,具有很强的主观性。在诊治患者时要整体进行把握;5)平衡性:五脏六腑的功能处于平衡状态人体才能处于健康的状态;6)选择性:选择性是指把每种官职的主要功能迁移给了五脏六腑,而把与官称相关的臣子的年龄,文化水平,家庭状况等次要成分隐去。

不过,我们也应该看到,本篇虽然提出了“六脏六府”的概念,但是在具体的论述中,却没有对这“12官”进行严格的区分!哪些是“脏”,哪些是“腑”?并没有标出!而且还出现了一个“膻中”的! ……。这也反映了中医发展的一个历程。
现在的中医理论讲五脏六腑。五脏:心、肝、脾、肺、肾;六腑:胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。其中没有“膻中”!根据“膻中”的功能:膻中者,臣使之官,喜乐出焉(围护着心而接受命令,是臣使之官,心志喜乐,靠它传布出来。)《灵枢·胀论》:“夫胸腹,藏腑之郭也。膻中者,心主之宫域也。”这样的描述,与“心包”相似!于是,有人就把“心包”引入了起来!也就是说,这里的“膻中”就相当于后来的“心包”,它是作为一个脏器而存在的。而“膻中”后来这是指一个“穴位”(膻中穴,在胸部前正中线上,平第4肋间,两乳头连线之中点。)
“心包”的引入,是中医理论的里程碑。“心包”的引入,解决了四大理论问题:第一,厘清了形而上的心和形而下的心混用问题;第二,解决了五脏和六腑不能完全对应的问题;第三,解决了五脏六腑不能和六阴阳完全对应的问题;第四,十二正经形成,使得中医学理论更加完善。
就目前的情况来看,心包作为一个胀气,这是毫无意义的。但是,心包具体指的是什么?这个有不同的看法。根据现有的我说阅读到的一些方面的资料,我认为:心包,这是中医的一个脏器,它包括西医解剖学中的“心脏包膜”,但它不完全是西医解剖学中的“心脏包膜”!实际上中医所说的五脏六腑都不是指的具体的西医所指的脏腑,它指的是一个系统,最明显的就是“三焦”这一腑,解剖学中根本没有,但是这个系统肯定是形而下的。如果你按西医所说的脏腑,来解释中医的理论,就会造成严重恶果。因为如按这么解释,整个中医理论都将出现混乱,那么,就像梁启超所说:“即使中医能治病,它都是错的,因为它理论不能自洽。”

由于心包的引入,完成了六脏、六腑、六气、六行、六阴阳的全对称。
 
  阴阳  厥阴  少阴  少阳  太阴    阳明   太阳  
  六行  木  水  相火  土  金  君火 
  六气    风  寒  暑  湿  燥  火 
  六脏    肝  肾  心包   脾  肺  心 
 六腑  胆 膀胱  小肠  胃  大肠  三焦 
 
由此表归纳出:
厥阴风木肝,厥阴风木胆;
少阴寒水肾,少阴寒水膀胱,
少阳相火心包,少阳相火小肠,
太阴湿土脾,太阴湿土胃,
阳明燥金肺,阳明燥金大肠,
太阳君火心,太阳君火三焦。

由此可以得出十二正经的全名。说明:为了解决“每个对应的脏、腑经前面的名都一样”的问题,按照五脏(注意:不是六腑,六腑跟随五脏)在身体的高低位置分配,位置高的配以手,位置低的配以足。这样,肯定就是:
足太阴湿土脾经,手太阴湿土肺经,
足阳明燥金胃经,手阳明燥金大肠经,
足少阴寒水肾经,手少阴寒水心包经,
足少阳相火膀胱经,手少阳相火小肠经,
足厥阴风木肝经,手厥阴风木心经;
足太阳君火胆经,手太阳君火三焦经。

按照十二正经的传统写法,把君火、相火、湿土、燥金、风木、寒水这些名都去掉,十二正经为:
足太阴脾经,手太阴肺经,
足阳明胃经,手阳明大肠经,
足少阴肾经,手少阴心包经,
足少阳膀胱经,手少阳小肠经,
足厥阴肝经,手厥阴心经;
足太阳胆经,手太阳三焦经。
这正是:
朝廷比喻引心包,此心包非彼心包;
理论自洽利运用,造福人类实在高。


附:黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇
灵兰秘典论篇第八
黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?
岐伯对曰:悉乎哉问也!请遂言之。心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也,故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌;主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危。戒之戒之!
【按:将一个人的身体,比喻成一个朝廷;将人体12个的功能比喻成相应的官僚机构中的各个位置或部门的负责人!并指出,他们相互之间协作的重要性;更指出作为一国之君的“心”的重要性。
“君主”如果明智顺达,则下属也会安定正常,用这样的道理来养生,就可以使人长寿,终生不会发生危殆,用来治理天下,就会使国家昌盛繁荣;君主如果不明智顺达,那麽,包括其本身在内的十二官就都要发生危险,各发挥正常作用的途径闭塞不通,形体就要受到严重伤害。在这种情况下,谈养生续命是不可能的,只会招致灾殃,缩短寿命。同样,以君主之昏聩不明来治理天下,那政权就危险难保了,千万要警惕再警惕呀!“仓廪”:储藏未去壳的谷物的地方成为仓,储藏已去壳的谷物的地方成为廪;“州都”:州指水中的陆地;都,指水所汇集之处;州都,即水陆汇集之处;“消者瞿瞿”:消者,消通“肖”,指有智慧的人;瞿瞿,勤奋的样子;“闵闵之当”:闵闵,深远的意思;当,事理妥当、合适的意思;闵闵之当,就是指道理深奥的意思。】
至道在微,变化无穷,孰知其原?窘乎哉!消者瞿瞿,孰知其要?闵闵之当,孰者为良?恍惚之数,生于毫厘,毫厘之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。
【按:岐伯宏论之后,又发出如此感慨!言人们的认知是有限的,至深的道理是微渺难测的,其变化也没有穷尽,谁能清楚地知道它的本源!……。意在勉励黄帝,应勤勤恳恳地探讨研究,努力掌握它的要妙之处!切不可小看了它!要知道,它的精华(世界)都是前人一点一滴的智慧、经验和教训积累而得到的!……。】
黄帝曰:善哉!余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道。非斋戒择吉日,不敢受也。黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。
【按:黄帝心领神会! ……。】

本文发表于 2018-09-08 00:39 ,被阅读过 70 次。    [举报] 自动注释
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