理学和理学诗---演绎钱穆理学诗的情境架构（续）
钱穆把“理学诗”作为一大类。“理学诗之一种特殊面貌，可备诗中之一格”（钱穆《理学六家诗抄》第2页，《理学六家诗抄》收入了邵康，朱晦庵，陈白沙，王阳明，高景逸，陆桴亭六位理学大家的诗作。）钱穆当然指的是理学诗相对唐诗“别具一格”。这样的分类之前没有。但是很有意义。唐诗富哲气，理学诗富哲理。哲气是感情带有哲学的气息，哲理是哲学加入情感使理性生动，故而别具一格。
唐诗富哲气的经典写法是触景生情。极致的写法是只写景，让读者想象大风大浪或风花雪月中发生的故事，灵动飘逸又含对生活的启迪故而称哲气。
唐·白居易·暮江吟
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
“残阳，可怜”带有人生的感悟，还不算地道的只写景。
唐·杜甫·绝句
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
完全用描写景色表达杜甫得知安史之乱被平息的消息后喜悦的心情。景纯真情纯在，这是正宗的触景生情。
千里之行始于足下，一步之差谬之千里。这是格言。这样的句子写成诗是箴言诗，是另外一个极致。这样的格言诗情感不够丰富，理性不够生动。非钱穆归类的理学诗。
情景理哲出界境，精于炼剪望才尘。
终究文字出功底，仄竖横平造化人。
情景理哲出界境。包含情景理哲全要素才是理学诗。
理学诗·王阳明·泛海
险夷原不滞胸中，何疑浮云过太空。
夜静海涛三万里，明月飞锡下天风。
前两句在说理，后两句是写景。关键是前两句说理不仅仅是事理，而应该是“哲理”。对下面的叙述有指导意义。
笔者看了《理学六家诗抄》把这首诗作为代表性的经典“范墨”。王阳明的心学在理学家里面应该是首屈一指的。有了心学，理学诗方可称一格。为什么？这里有必要稍微展开说一说理学和心学。
在心学之前中国的学术基本是以自然界和社会作为研究对象。而心学是把人类的思维作为研究对象。“心即理”就是“思维学”。这在思想史上具有划时代的意义。全增嘏教授主编的《西方哲学史》据称是文革结束后中国出版的第一本哲学专著。其特色是把哲学放在“阶级斗争史”即社会发展的历史进程中加以论述。不是从概念推导概念的“经院式”哲学。全教授的一个观点使我很受启发。西方资产阶级在革命成功后，把科学技术作为资本主义社会发展的动力。邓小平同志说“科学技术是第一生产力”。那么笔者认为包括管理科学在内的各门学科即第一生产力对哲学的要求就是对人类的思维进行深入的研究，《像哲学家一样思考》（美·詹姆斯·克里斯蒂安），进而推动各门科学的突破。奥地利哲学家胡塞尔(1859～1938)被称为西方现代哲学之父，他的“现象学”就是研究人类思维规律的。一百多年来在西方产生了巨大的影响。胡塞尔的“后学”德国存在主义哲学家海德格尔（1889-1976)认为哲学由于现代科学的发展而变得过时，现在应该由“思的工作”来取代（《哲学的终结与思的任务》）。他甚至说“哲学”实际成了“思”的敌人。有人认为海德格尔不仅是康德以来最杰出的对形而上学的批评家，还可以和柏拉图，亚里斯多德，笛卡尔，黑格尔等西方巨匠比肩。
“现象学与现代自然科学有着密切的关系”“是科学的科学”（全增嘏《西方哲学史》1985年版第765页第751页）西方哲学对人类思维规律的研究极大的推动了科学的发展。出现了大量的新的所谓“边缘学科”也就是“交叉学科”如工程控制论，信息论，大数据等等，产生了如互联网这样的影响人类社会进程的科学技术。但丁：博学深思是重要的，不过单纯依靠思考却是远远不够的，只有通过语言，文笔，画笔，凿子等等把他们表现出来，才能成为科学。
“人类的”思维是一个客观存在的现象。它的本质还是物质的。把思维现象作为研究对象是唯物主义的。如果是现在但丁会说：“只有通过语言，文笔，画笔，凿子,汽车，电脑，信息，互联网等等把他们表现出来，才能成为科学。”
习近平主席在全国哲学社会科学座谈会上说，构建新时代中国哲学社会科学的三个来源：马克思主义，中国优秀传统文化和西方现代哲学。
那么王阳明的心学为什么没有产生这么大的影响呢?国学大师曹伯韩（《国学常识》）梁启超（《清代学术概论》）认为理学的方法如“归纳演绎”“六经注我”等等是正确的，而理学研究对象太狭窄。只注重经史子集铭文考证基本没有涉及科学技术。看到了光明没有走出山洞，拿着钥匙没有打开阿里巴巴的宝库而是自家后院的谷仓。理学研究和科学技术脱节起不到指导推动的作用，这些和封建统治阶级不重视科学技术关系很大。科举不考科学。政策导向不对，理论创新就不会充分。法国科学院于1635年2月22日，由法国首相黎塞留创立。《万历15年1587》（黄仁宇著），那时候的大明朝和后来的大清朝在干什么？所以笔者在读《理学六家诗抄》的同时也翻了翻胡塞尔，海德格尔和罗姆巴赫的书。
西方从古希腊开始神学和科学就冲突。哲学和科学站在一起。哲学家就是科学家，如阿基米德，欧几里德等。哲学名词最初就是“物理学之后”。城邦的学院里科学是必修课。但科学一直受神学的压制，特别在中世纪黑暗时代布鲁若被教会烧死。科学是异端。而科学却因此成为反对神学的武器。“战斗的科学”总有发力的时候。文艺复兴也是科学复兴。科学这个名词就是文艺复兴时期出现的。全增嘏教授说德国古典哲学就是建立在近代科学发展的基础之上的。黑格尔费尔巴哈之后出现了马克思。（全增嘏《西方哲学史》第六编引言）。某种意义上说神学“倒逼”了科学的发展。
中原民族是一个祖先崇拜的民族。神学不占主导地位。科学不受神学的压制。科学自由发展，中国出现了大批古代科学家。早在上古时期，我国劳动人民就已利用规矩来制作方圆。战国《墨子》中有小孔成像光学原理。诸子百家里多有科学家。秦汉五百年成书的《周髀算经》和《九章算术》中，对图形面积的计算已有记载，刘徽、祖冲之、王孝通等对几何学都有重大贡献。说中国没有科学传统是没有道理的。不受压制的科学长期领先于西方受压制的科学。中国古代文明辉煌灿烂。
祖先崇拜的实质是尊重传承先辈在生存斗争中积累的经验。本源是唯物主义的。在氏族社会这种崇拜是全社会的“英雄崇拜”。那时候的英雄是人类生存斗争的英雄如“羿射九日”。孔子的形象也是一位智慧的老者而不是神灵。是“思的英雄”。祖先崇拜到了封建社会逐渐演变成了家族为基础的封建宗法。就成了束缚思想发展的“绳索”。（毛泽东《湖南农民运动考察报告》）。中国的封建社会虽然没有强力压制科学却也越发不思进取。
传统中原文化受蒙古等草原文化和日本海洋文化的冲击。近代之前主要是受草原文化的冲击。“狼图腾”有进攻意识。给儒家文化注入野性。但是这种进攻意识缺少进取意识。清朝的大臣不叫大臣叫奴才，王后面还要加个“爷”，王爷，万岁爷，老佛爷。家天下“祖宗成法不可变”，修铁路都怕“惊动了龙脉”。还发展什么科学？清朝的几百年文字狱不但压制科学技术也压制社会科学。所以孙中山说“天下为公”。
笔者的意思中国人是有科学精神的。自由发展取得了巨大成就。而没有神学为对手缺少竞争，进取心不够，成也萧何败萧何。封建宗法更束缚了思想的发展。而中国人的科学精神总会在一个时间点上爆发，迎来“科学的春天”（郭沫若在全国科学大会上的书面发言的题目）。搞科学当然要研究“思维学”。
还是谈理学诗。理学诗的产生是有深刻历史背景的。心学“心即理”是研究人类思维的，就是“思维学”。是中国人科学精神的体现。“方法是正确的”系统也比以前复杂了。那么诗词仅仅触景生情，涉及到理学理念是不能很好表达的。诗歌是文学不是做理论报告。必须有文学的形式，所以有了理学诗。这就是钱穆先生归类的重要意义。
叙利亚诗人阿尔多斯说，在阿拉伯传统中，意义先于存在。一个阿拉伯诗人当众朗诵的时候，人们总是要求他表达早已存在的意义。但是诗人会将这种意义用诗表达出来。对于我来说，诗歌就是寻找不断漂移的意义的永恒过程”。这是阿拉伯传统的理学诗。
“意义先于存在”。那么按照解构主义的方法，一个七绝可以一联说意义，二联说存在。也就是先说情景理哲，后说风花雪月大风大浪。未尝不是一条“诗路”。再看看王阳明的诗就是这个结构。
理学诗·王阳明·泛海
险夷原不滞胸中，何疑浮云过太空。
夜静海涛三万里，明月飞锡下天风。
按照军事家乔良“超限主义”的思想，前面加强理哲的气息，后面要尽量减少哲理最好只说风花雪月大风大浪，效果怎么样呢？
暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，无限风光在险峰。
毛主席的诗具唐风也具哲理。而把哲理“无限风光在险峰”放在最后，这是“总结性的”。名家大家的写法。如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”就放在全诗的最后。如果写成理学诗可以是这样的。把哲理格言放在前面。景色放在后面显得意境悠远，余音缭绕。不强求格局而是保留格调。
天成一个仙人洞，无限风光在险峰。
松立苍茫消暮色，乱云飞渡显葱茏。
上联是讲哲理。天成不仅仅是天生，文章天成还有人文历史成就的厚重。增加哲理性。下联把“劲”“仍从容”等哲理性的词汇换了，变成单纯的风光描写，用气质和格调表达劲力和从容。于是同样的话题，前面一首是飘逸豪放的唐风诗，后面一首就是洒落恬淡“理学诗”了
这就是结构，结构就是诗。按这个结构写诗会不会很呆板呢？不会，这个结构不排除其他的写法。这是其一。诗词是多维度的结构，这里仅仅是在一个维度上进行定格。其他维度仍然是自由的。如结尾一联就可以有许多写法。我见过有专文谈绝句的结尾形式有二十余种之多。都可以用不受影响。
唐诗里有一个结构叫以景结情。情未说出以景断之，是历代诗评家称誉最高的结尾技巧。
王昌龄《从军行》七首之二
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
这个和理学诗只差一步。理学诗是以景断理，理未说出以景断之。而且做到极致。在一个维度上进行极致的解构和重构是结构主义诗学的一个方法。这里极致就是：写哲理要道法纲常通天达地炉火纯青，写景色却要无欲无念“写意留白”韵味无穷，理景互在相得益彰让人拍案叫绝。一般是景生情，情再生理。直接由景生理的理学诗是不容易写的。
景逸·戊午吟
莫为为者是真机，稍着安排便已非。
桃自鲜红李自白，鱼能跃渊鸟能飞。
不知本体原如是，安得功夫妙入微。
看尽古今差谬处，只缘些予见相违。
这是写理学诗的“真机”。
下面是笔者按王阳明的“范墨”写的十首理学风光诗。下联是纯粹写风光的。问题比较大的是上联，除了第一首，其余哲理性都不是很强，哲思还是不够。要继续钻研。抛砖引玉耳。
1，七绝·庐山仙人洞
天成一个仙人洞，无限风光在险峰。
松立苍茫消暮色，乱云飞渡显葱茏。
2，七绝·周村世凹
曲身垄下采华章，极目咸辛尽品尝。
源内桃枝开一处。菜花片片散天香。
注：周村世凹是山谷小村名。“世凹”谐音世外桃源，号称最美乡村。位于南京江宁区。
3，七绝 武朝门
耸入云端俯九天，踌躇低岸看高烟。
晨霞微照朝门阙，桃闭樱开倚断垣。
注：南京明故宫武朝门。相传朱元璋征发军民工匠20万人，填燕雀湖"改筑新城"。工程始于公元1366年，历时一年建成，壮丽巍峨，盛极一时。惜毁于战火。现为遗址公园。
方孝孺在此被腰斩。南京老百姓悯惜硬骨头的忠臣，故笔者赞为“高烟”。
4，七绝·花山石牡丹
花山秀色不堪尝，疑目天娇质若荒？
玉露香霏潸落下，飘来魏紫与姚黄。
注：花山位于南京高淳县东南。山民自古以种植花卉为业，现正在发展特色农业旅游。盛产之白牡丹为名贵品种。相传八仙之一的铁拐李下界救助受伤的花农，不慎将仙丹洒落在石缝里，“丹石成花”开出牡丹色白如玉，故称石牡丹。
魏紫是指千叶肉红牡丹，出于魏仁溥家；姚黄是指千叶黄花牡丹，出于姚氏民家;原指宋代洛阳两种名贵的牡丹品种。后泛指名贵的花卉。宋·欧阳修:"姚黄魏紫开次第，不觉成恨俱零凋。
5，大报恩寺塔
霓虹十抹淡如初，步诵七层色若无。
度化梵吟金玉镌，瓮城侧上剑弓伏。
注：南京大报恩塔为明朝皇帝朱棣为母后建。毁于兵火。原址重建时发掘出阿育王塔“金玉镌”。新塔于2016对外开放。塔高十层，通体采用不含铅铬的“纯净”钢化玻璃建造，称琉璃塔。入夜在霓虹照射下晶莹剔透又绚丽多彩。喻意佛家“色即空，空即色”之大智慧。上到第七层就是“七级浮屠”了，无色无欲，四大皆空。佛理也是理。
中华门瓮城是大型军事设施藏兵洞，与大报恩寺近在咫尺。建文四年朱棣发动靖难之变占领了南京，诛杀大臣，建文帝朱允文不知所终。
6，五绝 媚香楼
皇国少固城，点指一流莺
桃雨拂清巷，黄鹂杏上鸣。
媚香楼是李香君故居。位于夫子庙景区秦淮河畔。李香君是秦淮八艳之一。《桃花扇》的女主角。
7，七绝·五马渡
梁皇思渡憾涛升，彼岸达摩看似明。
佛踞云中八百寺，江流永济一山晴。
注：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。传说达摩祖师自古印度来中国南朝传教，到建康（今南京）时拜会梁武帝。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多。他很自负地询问达摩︰“我做了这些事有多少功德？”达摩却说︰“无功德。”武帝又问︰“何以无功德？”达摩说︰“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解，达摩即渡江北去。五马渡在幕府山景区内。相传达摩祖师在附近渡江。幕府山位于长江南岸边。有达摩古洞、江流永济等六景。还有寺庙一处为永济寺。达摩曾经在古洞面壁。
8，七律·南京下关火车站旧址
流云更带忧思去，初入阳关变数深。
背影三跌三顾首，落花一见一悲春
低眉人海存亡未，直臂民天理道真。
短号试鸣孩梦醒，停车坐爱抱儿亲。。
注：南京下关火车站因为朱自清的小说《背影》而出名。民国老建筑现在改为铁道博物馆。对于父亲的千叮咛万嘱咐年轻的朱自清有点不耐烦。故而第二联“以情断之”。最后两句也不再“理学”了，只写景。理学诗结尾一般讲究静穆幽远。结句如果有人的活动，即便很热闹很响亮也要采用“白描”的写法，不要加入作者感情和哲理性的词语。不是内容的静穆幽远，而是表达方式的静穆幽远，符号学的静穆幽远。
9，七绝·胡家花园（愚园）
庭前堂后岁无尘，止水堪愚化墨痕。
白鹭一惊知府梦，清辉尽洒入孤晨。
注：胡家花园”有“金陵狮子林”之称。同治十三年（1874年），南京籍苏州知府胡恩燮厌倦宦海，辞官归乡，构筑该园。胡恩燮定园名为“愚园”，取意“大智若愚”，民间俗称“胡家花园”。2016年修缮完工后对游客开放。
10，七律·南京夫子庙
玉振金声在，商前宇退深。
取财须有道，复礼必归仁。
思量黎民秤，搀扶赤子心。
秦淮霓彩炫，素女刻竹真。
“理屈词穷”时谈天说地，静穆幽远好收尾。《理学六家诗抄》里辞章颇多，值得好好琢磨。
本文选自拙文《空朦的意域---格律诗词和结构信息论》。已经著作权登记谢绝转载。
