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七绝读《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三》有感 [七绝]   文/yym1929    简体 繁体 手机版

人老将至,整理文稿,得诗一首(参见附录):

七绝   读《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三 》有感
2018年9月3日
人老将至,整理文稿,得诗一首(参见附录):

神奇玄妙祝由科
心理精神意识何
移精变气能治病
区别迷信斩妖魔

附录:读《黄帝内经·素问·移精变气论 》有感
本篇首先论述了用转移病人精神、改变脏腑气机紊乱的状态,从而治疗疾病的“祝由”方法;其次讨论了由于人们所处的历史条件、生活环境以及精神活动等方面的不同,疾病的情况也随之而异,治疗的方法也不断发展;指出了诊察色脉的重要意义,所谓“治之要极,无失色脉”,并且强调“得神者昌,失神者亡”(即神的得失是疾病痊愈或死亡的关键。即选择一个安静的环境,关好门窗,与病人取得密切,耐心细致的询问病情,务使病人毫无顾虑,尽情倾诉,从而得知其中的真情,并观察病人的神色。有神气的,预后良好;没有神气的,预后不良。)

“移精变气”的“祝由”之法,并不是本文的重点,但却是比较神秘的,很抓人心的“亮点”!这种以亮点内容来命题,主要是为了吸引读者的注意力(《内经》多采用这种亮点式标题的独特手法)。强调“临病人,观死生,决嫌疑、定治则”之要,才是本文的中心思想。(论据、论证:疾病浅轻,不须用药物与经络干预,只须心理安慰,可任其自愈。而真正成了大病的,就必须注重发挥“望、问、闻、切”的重要作用。)
诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉!(能够运用色脉而没有丝毫疑惑,这是临证诊治的最大原则。假使没有掌握色脉的诊法,则对病情的顺逆无从理解,而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的诊断与病情不能取得一致,志意不专、学识不精,这样去治病,会损害病人的,若用以治国,是要使国家灭亡的!因此暮世的医生,赶快去掉简陋旧习,更新思想,要是对色脉学问认真钻研,努力进取,应该是可以超过上古圣贤的地步的。)再一个就是“明确病因”!……。
关于“移精变气”的“祝由”之法(所谓的“祝由科”)认为:人身上除了经络和穴位之外,还有所谓的“丹道”!若以“树”比做人,丹道就是树干,决定了人的根本,经络就是树枝,穴位就是树叶。这不是一般中医只要了解经络与穴位就可以了,可以治疗和缓解病情,同时也不会出大的纰漏与事故,谁都可以学,用以养家糊口。但丹道就只有祝由科才可以习练。祝由科的“移精变气”就是在丹道中完成的:由下丹田中的浊精,修炼到上丹田的泥丸成气化神,“分别识”作用,自我意识就占主导作用了。就西医而言,把人体的精细程度分为三部分:脑、胸腔、腹腔,分别由膜把它分隔开来,脑居于最里层。中医把它分为上、中、下,三个丹田;藏医把它叫隆、赤巴、培根。最后的意识活动在上丹田(泥丸)中完成,“泥丸”与眼、耳、鼻、舌、身、意相通,身就是生理活动,意就是意识思维活动。
泥丸所启动的人体“分别识”决定了人体的生理活动,同时滋养小脑的思维活动,启动“涉记识”,祝由科的作用是“涉记识”的作用,而不是分别用不同的方法,不同的符,治疗不同的病。
现在有许多人假借祝由科的名义,封天官,授权印,不同的疾病用不同的手法,都是不恰当的,都是有为之法,而祝由科的力是由“涉记识”而发的(在“分别识”的后面),是唯一的,无象的,以光的形式传播。西医一直认为是神经传导,其传导的速度就慢的多了,意识的传导只能是传导速度极快的光的传导才能完成,这就是中医比西医的高明精细之处,今后只有把社会医疗交给中医,医疗水平才可以提高。不懂得“移精变气”,不应用“移精变气”去治疗疾病,就不是中医祝由科。而本篇《移精变气论》只是将“祝由”之法“一笔带过”!
这正是:
神奇玄妙祝由科,心理精神意识何;
移精变气能治病,区别迷信斩妖魔。

附:黄帝内经·素问·移精变气论 
移精变气论 篇十三
黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?
【按:“移精变气”:王冰云:“移谓移易,变谓改变,皆使邪不伤正,精神复强而内守也。”《素问·生气通天论》曰:“圣人传精神、服天气。”《素问·上古天真论》曰:“精神内守,病安从来。”张隐庵云:“移精变气者,移益其精,传变其气也。”总之,就是运用某种方法,调节病人的精神,改变其气血紊乱的病理状态。“祝由”:祝,音义同咒。祝由是古代的一种治疗方法,医者根据疾病的客观表现,分析病情,对病人祝说病之由来,用以改变病人的精神状态,类似于现代的精神疗法。】
岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬淡之世,邪不能深入也。故不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五脏,外伤空窍肌肤;所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。
【按:“眷慕”:高士宗云:“眷恋思慕也。”“伸宦”:伸者伸曲也,宦者任宦也;引申为追求名利。郭霭春认为乃“忧患”之误。】
帝曰:善。余欲临病人,观死生,决嫌疑,欲知其要,如日月光,可得闻乎?【按:以下讲述有关临证。】
岐伯曰:色脉者,上帝之所贵也,先师之所传也。上古使僦贷季,理色脉而通神明,合之金木水火土、四时、八风、六合,不离其常,变化相移,以观其妙,以知其要。欲知其要,则色脉是矣。色以应日,脉以应月,常求其要,则其要也。夫色之变化,以应四时之脉,此上帝之所贵,以合于神明也,所以远死而近生。生道以长,命曰圣王。
中古之治,病至而治之汤液,十日,以去八风五痹之病,十日不已,治以草苏草亥之枝,本末为助,标本已得,邪气乃服。暮世之治病也则不然,治不本四时,不知日月,不审逆从,病形已成,乃欲微针治其外,汤液治其内,粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起。
帝曰:愿闻要道。
岐伯曰:治之要极,无失色脉,用之不惑,治之大则。逆从倒行,标本不得,亡神失国!去故就新,乃得真人。
帝曰:余闻其要于夫子矣!夫子言不离色脉,此余之所知也。
岐伯曰:治之极于一。
帝曰:何谓一?
岐伯曰:一者因问而得之。
帝曰:奈何?
岐伯曰:闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡。
帝曰:善。
【按:治疗疾病重要关键在于不要搞错色脉,运用色脉,且没有丝毫疑惑,才是临证治疗的最大原则。如果是脉诊法不能掌握,对病情顺运无法理解,处理将会有倒行逆施的危险。还有一个治疗疾病的关键。是从病人的接触中询问得病情。皇帝说是怎么样的问法?岐伯回答说,选一个安静的环境,关好门窗,与病人取的密切,耐心细致询问病情,务使病人毫无顾虑,尽情倾诉,从而得知其中真情,并观察病人的神色。有神气的,预后良好,没有神气的,预后不良。】

本文发表于 2018-09-13 00:11 ,被阅读过 50 次。    [举报] 自动注释
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