七绝 读《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三 》有感
2018年9月3日
人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：
神奇玄妙祝由科
心理精神意识何
移精变气能治病
区别迷信斩妖魔
附录：读《黄帝内经·素问·移精变气论 》有感
本篇首先论述了用转移病人精神、改变脏腑气机紊乱的状态，从而治疗疾病的“祝由”方法；其次讨论了由于人们所处的历史条件、生活环境以及精神活动等方面的不同，疾病的情况也随之而异，治疗的方法也不断发展；指出了诊察色脉的重要意义，所谓“治之要极，无失色脉”，并且强调“得神者昌，失神者亡”（即神的得失是疾病痊愈或死亡的关键。即选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。）
“移精变气”的“祝由”之法，并不是本文的重点，但却是比较神秘的，很抓人心的“亮点”！这种以亮点内容来命题，主要是为了吸引读者的注意力（《内经》多采用这种亮点式标题的独特手法）。强调“临病人，观死生，决嫌疑、定治则”之要，才是本文的中心思想。（论据、论证：疾病浅轻，不须用药物与经络干预，只须心理安慰，可任其自愈。而真正成了大病的，就必须注重发挥“望、问、闻、切”的重要作用。）
诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉！（能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最大原则。假使没有掌握色脉的诊法，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的诊断与病情不能取得一致，志意不专、学识不精，这样去治病，会损害病人的，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉简陋旧习，更新思想，要是对色脉学问认真钻研，努力进取，应该是可以超过上古圣贤的地步的。）再一个就是“明确病因”！……。
关于“移精变气”的“祝由”之法（所谓的“祝由科”）认为：人身上除了经络和穴位之外，还有所谓的“丹道”！若以“树”比做人，丹道就是树干，决定了人的根本，经络就是树枝，穴位就是树叶。这不是一般中医只要了解经络与穴位就可以了，可以治疗和缓解病情，同时也不会出大的纰漏与事故，谁都可以学，用以养家糊口。但丹道就只有祝由科才可以习练。祝由科的“移精变气”就是在丹道中完成的：由下丹田中的浊精，修炼到上丹田的泥丸成气化神，“分别识”作用，自我意识就占主导作用了。就西医而言，把人体的精细程度分为三部分：脑、胸腔、腹腔，分别由膜把它分隔开来，脑居于最里层。中医把它分为上、中、下，三个丹田；藏医把它叫隆、赤巴、培根。最后的意识活动在上丹田（泥丸）中完成，“泥丸”与眼、耳、鼻、舌、身、意相通，身就是生理活动，意就是意识思维活动。
泥丸所启动的人体“分别识”决定了人体的生理活动，同时滋养小脑的思维活动，启动“涉记识”，祝由科的作用是“涉记识”的作用，而不是分别用不同的方法，不同的符，治疗不同的病。
现在有许多人假借祝由科的名义，封天官，授权印，不同的疾病用不同的手法，都是不恰当的，都是有为之法，而祝由科的力是由“涉记识”而发的（在“分别识”的后面），是唯一的，无象的，以光的形式传播。西医一直认为是神经传导，其传导的速度就慢的多了，意识的传导只能是传导速度极快的光的传导才能完成，这就是中医比西医的高明精细之处，今后只有把社会医疗交给中医，医疗水平才可以提高。不懂得“移精变气”，不应用“移精变气”去治疗疾病，就不是中医祝由科。而本篇《移精变气论》只是将“祝由”之法“一笔带过”！
这正是：
神奇玄妙祝由科，心理精神意识何；
移精变气能治病，区别迷信斩妖魔。
附：黄帝内经·素问·移精变气论
移精变气论 篇十三
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
【按：“移精变气”：王冰云：“移谓移易，变谓改变，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”《素问·生气通天论》曰：“圣人传精神、服天气。”《素问·上古天真论》曰：“精神内守，病安从来。”张隐庵云：“移精变气者，移益其精，传变其气也。”总之，就是运用某种方法，调节病人的精神，改变其气血紊乱的病理状态。“祝由”：祝，音义同咒。祝由是古代的一种治疗方法，医者根据疾病的客观表现，分析病情，对病人祝说病之由来，用以改变病人的精神状态，类似于现代的精神疗法。】
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏，外伤空窍肌肤；所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
【按：“眷慕”：高士宗云：“眷恋思慕也。”“伸宦”：伸者伸曲也，宦者任宦也；引申为追求名利。郭霭春认为乃“忧患”之误。】
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？【按：以下讲述有关临证。】
岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。
中古之治，病至而治之汤液，十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草亥之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
帝曰：愿闻要道。
岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国！去故就新，乃得真人。
帝曰：余闻其要于夫子矣！夫子言不离色脉，此余之所知也。
岐伯曰：治之极于一。
帝曰：何谓一？
岐伯曰：一者因问而得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
【按：治疗疾病重要关键在于不要搞错色脉，运用色脉，且没有丝毫疑惑，才是临证治疗的最大原则。如果是脉诊法不能掌握，对病情顺运无法理解，处理将会有倒行逆施的危险。还有一个治疗疾病的关键。是从病人的接触中询问得病情。皇帝说是怎么样的问法？岐伯回答说，选一个安静的环境，关好门窗，与病人取的密切，耐心细致询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好，没有神气的，预后不良。】
