几禅渡 发布于2020-07-09 09:32
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宋人以杜子美能以韵语纪时事,谓之“诗史”。鄙哉宋人之见,不足以论诗也。夫六经各有体,《易》以道阴阳,《书》以道政事,《诗》以道性情,《春秋》以道名分。後世之所谓史者,左记言,右记事,古之《尚书春秋》也。若诗者,其体其旨,与《易书春秋》判然矣。《三百篇》皆约情合性而归之道德也,然未尝有道德字也,未尝有道德性情句也。二南者,修身齐家其旨也,然其言琴瑟钟鼓,荇菜芣苡,夭桃穠李,雀角鼠牙,何尝有修身齐家字耶?皆意在言外,使人自悟。至於变风变雅,尤其含蓄,言之者无罪,闻之者足以戒。如刺**,则曰“雝雝鸣雁,旭日始旦”,不必曰“慎莫近前丞相嗔”也;悯流民,则曰“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷”,不必曰“千家今有百家存”也;伤暴敛,则曰“维南有箕,载翕其舌”,不必曰“哀哀寡妇诛求尽”也;叙饥荒,则曰“牂羊羵首,三星在罶”,不必曰“但有牙齿存,可堪皮骨乾”也。杜诗之含蓄蕴藉者,盖亦多矣,宋人不能学之。至於直陈时事,类於讪讦,乃其下乘末脚,而宋人拾以为己宝,又撰出“诗史”二字以误後人。如诗可兼史,则《尚书春秋》可以并省。又如今俗卦气歌、纳甲歌,兼阴阳而道之,谓之“诗《易》”可乎?(胡应麟曰:“按‘诗史’,其说出孟棨《本事》。”)
个人还是赞同以上观点。诗言志,文章能载道。闻道有先后,术业有专攻。假佛经中任何一段能用区区56个字概括,能让人理解,中国佛学就要重新改写,同理任何一个历史事件,涉及时间地点人物背景,通过诗史说清,就不会有司马迁、班固等等史学家了。古诗歌是不歌而诵的辞令,文史不分家,史学家也是辞令家,像史记、汉书等等本是史籍也是文学作品,他们都没有通过诗史方式记述历史,何况后人?
请问大家怎么看