写诗的原理
一百六十四、怎样从得失体会修养
得失，即利害、取舍、成败，作为一种观念和态度，是一个人“三观”最显著的反映。实际上，得失观就是世界观、就是人生观、就是价值观、就是是非观和爱憎观的代名词。
得失观是中华民族古老的辩证观念，蕴含着丰富的哲学原理，既有唯物的一面，也有唯心的一面，总之正确的得失观一定充满的是智慧。
智慧总是辩证的。像前面引《论语·颜渊》“民无信不立”，就体现了古人对待得失很好的辩证思想。还有《后汉书·列传·桓谭冯衍列传上》载桓谭云：“古人有言曰：天下皆知取之为取，而莫知与之为取。”《道德经》：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。”“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”以及尽人皆知的“塞翁失马焉知非福”的典故，特别是全面阐述利害成败的《孙子兵法》，都深刻体现了古人对待得失的智慧看法和经验。
又如《荀子·不苟第三》在详细分析了君子与小人之别后，云：“欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。”
“人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名於晻世者也，险莫大焉。”
这两段话的意思是说，对待得失既要权衡利弊，又不能随波逐流和藉贫仇富。用今天的话讲，什么是得，什么是失，总是要权衡的，不权衡也不是唯物主义，更不可能懂得什么是该得的，什么是不该得的。
且先不谈权衡的标准，权衡是一种解决问题的智慧，纵然古人尚不懂得什么是唯物主义，但不意味没有唯物眼光，哪怕同时含有唯心成分。如“信言不美，美言不信”，说得虽很客观，尚不可一概而论。
是智慧，就总离不开以解决问题为目的，尤其唯物主义的智慧在面对问题时，更是离不开透过现象看本质、具体情形具体分析和一分为二，对待得失也是如此。
这就要求对待得失，要以全面、彻底、坚决和长远的眼光来唯物，首先就要看得到一切智慧能及的客观世界，包括自己在内。想必这也是荀子先论君子和小人，然后议论得失的道理。
自己，既是唯物的主体，也是唯物的客体，既是唯物的主人，也是唯物的敌人，既是唯物的有利因素，也是唯物的不利因素，一是因为稍有智慧不到的地方，就注定因唯不到本质而导致认识孤立静止和割裂，免不了犯唯心主义和主观主义，其次是因为人自身固有的人性缺陷和认识局限，对本来正确的东西很难不出现要么睁眼说瞎话，要么由于能力不够而被各种现象所迷惑，造成以主观主义否认唯物主义的情况，毕竟这两方面从中国革命至今，都不乏事实和教训。
得失无处不在，处处都需要唯物观来看待得失。唯物观是得失观的理论和实践基础，没有好的唯物，就不可能有合理的得失观。
即使从中华民族传统看，像因材施教，因地制宜，因势利导，实事求是，兼听则明，都是很古老的成语，说明古人对唯物很早就有了认识，并有了很好的应对之策，包括像“正人先正己”，“仁者见仁，智者见智”，“以其昏昏，使人昭昭”，“世事洞明皆学问。人情练达即文章”，都体现了古人对待唯物和得失的思考和经验。
中国革命在有了共产党领导以后，因为是以共产主义理想为奋斗目标的，“不计较个人得失”是每一个共产党员和革命战士的基本觉悟，这就让以马克思列宁主义和毛泽东思想为武装的革命队伍，不仅成了彻底唯物论者，也注定了把能否彻底唯物同能不能彻底革命紧密联系了起来。
可以想象，一个革命者，连自身缺陷都不愿意通过自我革命来突破，连认识局限都不愿意通过努力学习来革除，甚至害怕提“革命”“革除”，包括“阶级斗争”、“战胜自我”、“甘于奉献”、“勇于牺牲”这些字眼，又怎么践行共产主义理想？能否是忠实的革命者和全心全意为人民服务的人？
由此可知，正确的得失观是不以个人得失来论的，而是以高度认同的思想观念，即阶级感情，以及共同追求来论的，个人的任何需要和愿望必须以这个为前提，并时刻以此为基础，不然哪来的革命可言？没有革命，怎么讲为人民服务和为人民谋幸福，还不是虚伪得很？
正是这解释了，为什么社会主义社会是大公无私、公大于私的，而非自私自利、唯利是图的，也解释了为什么社会主义社会是团结的、有理想的，而不是散沙式的、一味自由化的。
这就是社会主义社会讲得失的标准，不仅是社会主义性质自身所必然之决定，也是光荣的革命传统所必然之决定，任何有悖这两方面决定的，非但都是与社会主义的自相矛盾，更是对共产主义理想的倒行逆施。之所以这样说，因为违背了革命就等于违背了党的存在，违背了党领导下的人民根本利益。
况且，这就是党的初心，既反映了马克思主义在中国独特的思想理论和具体实践创造精神，也与自古以来“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的健康得失观有着一脉相承的联系，符合中华民族一贯追求美好的核心价值体系和这样的各种理念，这是马克思主义中国化的一个不可割裂的结合点和立足点，且与人类发展何去何从这个总的唯物基础相契合，不妨问一问，除了这样的得失标准，在社会主义社会还有别的得失标准否？
由此联想到，毛泽东《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》中说：
“我们很快就要在全国胜利了。这个胜利将冲破帝国主义的东方战线，具有伟大的国际意义。夺取这个胜利，已经是不要很久的时间和不要花费很大的气力了；巩固这个胜利，则是需要很久的时间和要花费很大的气力的事情。资产阶级怀疑我们的建设能力。帝国主义者估计我们终久会要向他们讨乞才能活下去。因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能征服我们的，这点已经得到证明了。
资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。我们必须预防这种情况。
夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头。在过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人们感觉那好像只是一出长剧的一个短小的序幕。剧是必须从序幕开始的，但序幕还不是高潮。中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。
我们有批评和自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风，保持优良作风。我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。中国人民不但可以不要向帝国主义者讨乞也能活下去，而且还将活得比帝国主义国家要好些。”
读完这些话，再结合一个时期以来的社会发展实际，能否用正确的得失观来仔细观察和思考一下？想必，但凡不固执于个人立场，但凡有点调查研究意识，稍有一点社会主义情感、信念和长远眼光，就能从唯物主义的高度，从正确价值观的角度，发现和明白点什么。
