写诗的原理

一百八十六、怎样从择正路体会修养

路不管怎么追求、探索和分辨，终归是要交给选择的，即使走上了正路，也还是要面临这样那样的选择。选择有认识的一面，也有情感的一面，无论倾向认识选择，还是倾向情感选择，都因不周全不合理而有缺陷，算不上唯物的选择，注定有逃不掉的主观主义选择成分。

选择如果来源于认识，若情感跟不上，就形成不了坚定的意志，也就因善变而靠不住，除了通过认识的智力性质而成为人的小聪明，便没有了好的去处。相反，选择来如果源于情感，认识跟不上，就是盲目的，亦会随情感波动而波动，摇摆而摇摆，有无而有无，仍是不可靠的。

认识有深浅正误。对于选择，浅认识由于做不到真唯物，如同没有认识，而错误认识下的选择，不管情感跟得上与否，选择都不正确，且情感意志越强，错误的选择越带有顽固性，实质是幼稚性。

情感有虚实正邪。虚情假意的选择，意味既不是情感的选择，也非认识的选择，除了基于利益的选择则没有说处，而出于邪恶情感的选择，不管认识怎样，都是邪恶，无非认识作为智力因素让邪恶更有隐蔽性，手段更残忍。

只有在不偏不倚，不受任何主观干扰情况下的选择，才是唯物主义的选择，而且只有在充分唯物基础上的选择，才是周到缜密科学合理的选择，故这种选择总是扎根于本质、真理和规律上的选择，也因此这样的选择才是最理性、最应有的选择。

就社会而言，对正确道路的选择也是这样。首先是，选择不了正确的道路，就一定选择的是错误的道路，不存在中间 道路。

中间 道路是既是幻想，也是迷 幻 药，经不起唯物。人类社会要存在、要发展，即使到了今天，也不可能不选择要走的是社会主义道路，还是资本主义道路，两条路岂有同选的可能？

像人民当家作主与少数人占上风，这二者便是对抗性矛盾，是互相否定的，就不可能同时存在，除非当睁眼瞎，或睁一只眼闭一只眼，任由把白的说成黑的，把黑的说成白的，包括打着一个旗号，干的却是另一样勾当。

没法走中间 道路，这既是阶级社会的现实，也是人的意识尚不能到达共产主义的必然结果。这同时解释了，只要阶级还没有消灭，共产主义就不可能实现，而一旦消灭了阶级，就意味离共产主义不远了。

由此便提出了一个问题。在当今社会主义中国，阶级消灭了吗？阶级既然没有消灭，为什么早早宣布了剥削阶级已经消灭？难道宣布剥削阶级已经消灭，与之对立的阶级还会存在否？如此怎么唯物？可否存在没有对立的阶级？

当然，可以说成以阶级意识的形式存在，因此还可认为有阶级斗争，但这一定意味的是思想斗争和思想路线斗争，而不能意味政治、经济、组织的斗争和实际路线斗争，因为一旦超过思想斗争和思想路线斗争的程度，便注定是阶级斗争。

换言之，思想和思想路线终归是大脑里的，而其它则是实际行动上的，有实际行动就有对抗的事实，就不仅仅意味思想和思想路线斗争，就等于证明了阶级的实际存在。

何况，如果仅仅剩下了思想和思想斗争，必然意味社会已经没有了实际的阶级，阶级矛盾已经发展到了对社会影响微乎其微的程度。这种情况，应该说已经见到共产主义的曙光了，然而这在当今的中国现实否？又何况宣布剥削阶级消灭已经过去了四十年，怎么少数人倒越来越占上风？

其次是，在阶级社会里，正确的道路一旦选择了，就意味是排它的，可以建立广泛统一战线，可以保留阶级属性和观念，但不允许搞对立行动。对立行动是敌我矛盾，这在人民已经当家做主的社会主义中国是绝对不允许的，除了实施严厉专政就没有其它抉择，如果不专政，就意味允许，非但证明走了中间 道路而彻底脱离了唯物主义轨道，并且社会主义性质是怎么都说不清了。

果真如此，不仅说明普遍对社会主义认识出了问题，也是对人民当家做主的情感出了问题，昭示了两方面都不在正确的路上，于是这种选择不光用社会主义定义说不通，用资本主义定义也说不通。

进一步联系实际又知，当年毛泽东之所以忙于防“左”反右地替人“擦屁股”，如果不承认有事实上的路线斗争，或故意利用这来抹黑毛泽东，并把掺杂个人感受的所谓“主观错误”归为一个人，而试图把引起路线斗争的一些人扳正，都是背离唯物主义的。

同样的道理，毛泽东重视阶级斗争，他人忽视阶级斗争，甚至反感阶级斗争，搞“剥削有功”、搞“唯生产力论”，搞暗藏夹带谋求重新当“人上人”，这样的路线斗争不能用今天的视角来评价，这是错误的评价。

况且，即使从今天来看，片面发展的主观错误又归于谁呢？实际上，路线斗争就是权力斗争，是怎么发展，对谁更有利的斗争。今天之所以还没有把这之中的错误归到邓公身上，是因为少数人恰恰觉得“两手都要硬”中的“一手”正是他们在利用的，归了邓公就意味要么两手都要硬起来，他们的偷天换日的美梦就会破灭，要么连他们可利用的这“一手”不仅成了乌有，也可能被清算。

少数人永远是主观主义、小聪明和别有用心的制造者，恰恰又以此谋求翻云覆雨。究根结底，少数人是利用了邓公对毛泽东的“三七开”才偷天换日的，而邓公对自己的“四六开”是自己说的，少数人尚没有胆量顺杆爬。

比较起来，邓公是第二代国家领导集体的核心，除了后来有“改革开放总设计师”的称谓，还没有理论家、哲学家的说法，实际更是个改革思想家，政治论断家，社会活动家，善于以这样的角色和他的威望在权力外讲话，甚至无须把话讲得多么严密，这无疑给了他躲开权力矛盾和少数人的诋毁，以很大回旋余地。

毛泽东是绝对的古今中外智慧集大成者，善于以理论家、哲学家、政治家、领袖的风范运用组织原则，虽事情由集体举手表决，遇到问题则是“我是中央主席，责任首先是我”，只能说还是被这一从容大度这给套住了，实际收到的却是主观主义，特别是人的劣根性“顺杆爬”和忘恩负义，送来的“反效果”。

这种“反效果”，最终在毛泽东去世后被定格在了两个时期，一个是属于集体智慧结晶的毛泽东思想，一个是属于毛泽东个人的“主观错误”。

且不说，对毛泽东这样的判断，是不是很伤当时百姓情感，也不说是不是又被哪句谚语言中了，终无法否认这种判断一定有毛泽东不认可的地方，一定不无谁占有利地位，谁就可“三人成虎”的主观主义意味。

这又解释了主观主义为什么是与唯物主义对立的，也再次提示了，主观主义实际就是社会主义在认识上的拦路虎，更再次申明了前面为什么这么说：

“这种情况，一方面，无疑，是普遍意识跟不上来才可能发生的，不仅被毛泽东所言中，也由于学习不深入，认识不到位，思想不坚定，立场不鲜明，阶级意识淡薄，虽不怕拿枪的敌人，却逃不出被不拿枪和暂时蛰伏于阶级斗争中的敌人所蒙蔽，导致唯物不扎实，不得不以表面现象论客观，革命不彻底，自觉不自觉向落后势力妥协，最终造成了思想路线、政治路线、经济路线等一系列智慧缺陷，反让主观主义压倒了唯物主义，把错误判断局势当成了实事求是。”

主观主义，并不一定和剥削阶级及其意识站在一起，要是这样，有些好人、革命者、唯物者，也不会同剥削阶级及其意识犯同样性质的问题，但主观主义可以被剥削阶级及其意识所蒙蔽和利用，是这让一有主观主义出现，革命就失败，敌人就得逞，也让中国革命一度教训深刻。

这解释了少数人是怎么占上风的，又为什么贪污腐败和不择手段致富屡禁不止。想一想，少数人若没有占上风，唯物主义自然不会被压倒，即使有主观主义也不可能被利用，或者就像毛泽东在那样，哪有什么可屡禁不止的？