诗词用通感丰富表情达意

【内容提要】通感，别称移觉，修辞手法。转换对象听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉。通感往往与比喻、拟人、移情等修辞手法合用。必须借助想象与联想，把一种感觉挪移到另一种感觉上。通感的运用，能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，起到增强文采的艺术效果。

通感修辞格又叫“移觉”，就是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通；如“热闹”和“冷静”，触觉和听觉相通。

一、通感中首先是“听声类形”

如嵇康《琴赋》：

“状若崇山，又像流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。”

琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。

李白“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。”

诗人巧借笛声来渲染愁情。江城五月，当然是没有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常动听，便仿佛看到了梅花满天飘落的景象。梅花是寒冬开放的，景象虽美，却不免给人以凛然生寒的感觉，这正是诗人冷落心情的写照。

韩愈《听颖师弹琴》：

“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”

“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。“勇士赴敌场”，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”，指肌肉通于肌肉运动：随着声音的上下高低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。

宋祁《玉楼春》词:

“红杏枝头春意闹”，

红杏‘闹’春，未见过。钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’字，是想把事物的无声的姿态描摹成好像有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。”这就是眼耳通感。

在中国古代诗歌中，通感的方式不仅是“听声类形”，而是多种多样的。

通感技巧的运用，能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，起到增强文采的艺术效果。比如：欣赏建筑的重复与变化的样式会联想到音乐的重复与变化的节奏（听声类形）；闻到酸的东西会联想到尖锐的物体（嗅觉视觉通感）；听到飘渺轻柔的音乐会联想到薄薄的半透明的纱子（听声类形）；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微风过处送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”（嗅觉听觉通感）。

二、听觉形象转化为触觉形象

如，杜甫《夔州雨湿不得上岸作》

“晨钟云外湿”中的“湿”字就是运用了通感，即触觉与听觉相互沟通。诗人借此表达了所闻钟之声，穿雨而来，穿云而去的情景。

三、视觉形象转化为触觉形象

如李贺《蝴蝶飞》：

杨花扑帐春云热，龟甲屏风醉眼缬。         

东家蝴蝶西家飞，白骑少年今日归。

其中，“春云热”，就是将视觉形象转化为触觉形象。用触觉来描写视觉感受。

宋·石柔“来时万缕弄轻黄,去日飞球满路旁。”

轻黄，淡黄； 飞球，杨树籽。颜色无轻重,但能在人们心中有轻重感。浓重的颜色会使人感到沉重，而杨花的黄色淡到若有若无时,便使人感到“轻飘飘”的。诗人运用通感的手法,用触觉“轻”来描写视觉感受,突出杨花随风飘荡不能自主的无奈。

四、听觉形象转化为嗅觉形象

比如，贾唯孝《登螺峰四顾亭》：

雨过树头云气湿，风来花底鸟声香。

诗人“声”“香”就用将听觉形象转化为嗅觉形象。“香”“湿”也含嗅觉形象、触觉形象的转化。

五、嗅觉形象与触觉形象转化

贾唯孝《登螺峰四顾亭》：

雨过树头云气湿，风来花底鸟声香。

湿是触觉形象，鸟声是听觉形象，花香是嗅觉形象，在雨后花鸟中通感。

六、眼耳鼻舌身五种感觉与意觉相通

运用通感，可以移情于物，使客观事物带上强烈的感情色彩。如：

“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

（杜甫《春望》）这两个句子中运用通感创造出的境界更具艺术魅力，致使后人千古传唱。“溅泪”，是因为诗人心中悲伤；心中悲伤，是由看到花开而引起的；悲伤，是内心感觉；花，是视觉事物，这是视觉与内心感觉的沟通。诗人“惊心”，是由听到鸟的叫声引起的内心感觉；鸟的叫声，是听到的，这是听觉与内心感觉的沟通。

像“波心荡，冷月无声”（姜夔《扬州慢》），写月色凄清、苍白，只一个“冷”字，寒意便逼人而来，读者对扬州历乱后的荒芜、萧条、凄凉，就有了真切的感受。

“寒磬满空林”

（刘长卿《秋日登昊公台上寺远眺》），磬声的清远也仅一个“寒”字，读者却能体味到作者寂寞、惆怅的心绪。

“杨花扑帐春云热”

（李贺《蝴蝶舞》），则用“热”这一触觉，来表现春天万物复苏、盎然春意的景象。

通感技巧的运用，能丰富表情达意的审美情趣，做到形象美、意境美、语言美、感情美。

  一、形象之美

运用通感，可以使形象丰满有神、真切感人。

如：汤显祖《牡丹亭》中的两句唱词

“生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。”

其中“燕语”、“莺歌”都是听觉，而“翦”是器物；“圆”用于形状，都属视觉范围。人们可以从“翦”的形状上得出锐利、轻快的联想；从“圆”的形态上获得珠圆玉润的启示。燕语呢喃，燕尾翩翩展开，像用剪刀裁出的一幅动人的春景图。

  二、意境之美

  运用通感，可以突破人的思维定势和语言局限，从而创造出美妙隽永、情趣盎然的意境，使读者得到丰富而全面的艺术感受。 如：

“山路元无雨，空翠湿人衣。”

（王维《山中》），既“无雨”且“空翠”怎会“湿人衣”呢？细细品味，原来空明的深山是那样的浓翠，仿佛浓得可以溢出翠色的水分，在这样的一片翠雾中行走，整个身心怎会不受翠的滋润，从而有种细雨湿衣的清凉！这里视觉上的“翠”与触觉上的“湿”相交通。

又比如诗句“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香。”

（李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》），雪本无香，诗人借助通感，把“雪花”和“春风”联系起来，雪花仿佛是千树万树盛开的梨花，自然是香飘千里了。视觉与嗅觉的沟通，使诗的意境有了层次感。

  运用通感手法还能大大拓展作品的艺术表现力，加深作品的意蕴，增大作品的想象空间。

如高适的《塞上听吹笛》：

“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”

前两句是写实景，后两句将“梅花”“落”拆用，构成一种虚景，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之间将色和香洒满关山，以设问出之，虚之又虚。而这虚景又恰与雪净月明的实景配搭和谐，虚实交错，构成美妙阔远的意境。再如：

“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”

（杜甫《月夜》）中，雾带香气，沾湿云鬟；月光凄清，玉臂生寒。诗人以“香”饰“雾”，给人以嗅觉上的视觉感受，又以“清”来现“寒”，给人以触觉上的视觉感受。把妻子独看鄜州之月的形象活灵活现淋漓尽致地表现出来。

  三、语言之美

  运用通感手法能使语言创新。因为通感手法，可以打破常规，从另一个角度去刻画描摹事物，因而不落俗套，显得新颖、别致、生动，语言能给人新奇之感。

如清代诗人严遂成《满城道中》的

“风随柳转声皆绿，麦受尘欺色易黄。”

“声”明明是听觉，“绿”属视觉，怎么“声”会变“绿”呢？因为风拂柳絮，婆娑有声，柳丝飘动，宛如一道绿帘散开，从这柳丝里发出的声音也似乎染了绿色。“绿”在这里，既点染了色美，同时又做了轻巧宜人的声美的同义词。又如：

“泉声咽危石，日色冷青松。”

（王维《过香积寺》），用“冷”形容“日色”，仔细玩味，想象中夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，此情此景，能不令人感到“冷”吗？这里视觉又与触觉相融会，给人以丰富而全面的感受。

  我国古代的诗人、词人们是最讲究炼词炼字的。这一字便是“诗眼”，实际上诗眼有相当数量都是在通感这种修辞手法下产生的。

如“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”（李白《陪侍叔洲洞庭湖醉后》），“秋”会“醉”，显然是运用了拟人的手法；洞庭湖的无边秋色美得让人产生喝醉酒的感觉，是运用了通感的手法。一个“醉”字把通感和拟人和谐地统一起来，从而构筑了诗的逸兴豪情和奇幻的境界。

“翦翦轻风未是轻，犹吹花片作红声。”（杨万里《绝句》）沟通视觉与听觉，用“红”来修饰“声”；“平田涨绿村村麦，嫩水浮红岸岸花”（杨万里《三月三日雨作遣闷十绝句》）沟通触觉与视觉，用“嫩”来修饰“水”。粗看毫无道理，细品意境神奇。正是那些“令人费解”的字眼，使诗句顿时鲜活起来，含义隽永，给人以无穷的回味。

  四、感情之美

  运用通感，可以使那些不易言谈的抽象的情感具体形象化。其实，这种通感方法，就是为抽象的情感寻找具体的形象。大凡意觉的东西，多为抽象的、虚幻的，化为视觉形象，就具体可感了。

  比如“愁”，作为一种只能会意的情绪，不可目睹，但古来许多写愁的名句都打破了这种界律。杜甫说“忧端齐终南”，赵嘏说“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多”，均用山状愁，变意觉为视觉。李白的“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》）和李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（《虞美人》）写“愁”有长度。李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”（《武陵春》）写“愁”有重量。神奇的比喻，极度的夸张，使“愁” 可视可触可感。

在中国古代诗歌中，通感往往与比喻、拟人、移情等修辞手法合用。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉，类似性上叠加相似性，使信息变得朦胧。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：

“香随翠笼擎初到，色映银盘写未停。”

樱桃是红的，说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。

又韩愈《南山》诗：

“或竦若惊雊雉鸣”，“或背若相恶，或向若相佑。”

这就把眼中所看到的石头，由竦立象雉，由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊雊”的听觉。有的石头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的意觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉、意觉的界限。

钱钟书说过：“本联想而生通感。”也就是说，必须借助想象与联想，才能把一种感觉挪移到另一种感觉上。这样，才能如梅尧臣所说的“状难写之景如在目前”。

学做通感诗：

夏夜（八齐）    古今

蒹葭影里和烟卧，菡萏风中带露啼。

染尽胭脂难画俏，几经夜雨入香溪。

这里视觉风中菡萏、溪，与声觉啼、嗅觉香通感，为夏夜增添了情趣。

古典诗词运用通感所显现的美足以证明，能很好地运用通感手法，就会使诗歌增强只可意会不可言传的艺术魅力，带给我们超凡脱俗的美感享受。

（翦翦：1、狭隘；浅薄。2、犹簇簇。丛集貌。）（石柔,宋朝人,他一生远离故土,辗转仕途,曾任密州教授。）