诗词创作之理趣



说理的诗可分为两部分，一部分如刘克庄《跋恕斋诗存稿》所批评的那样：“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录之压韵者耳。”像理学家邵雍《击壤集》中的大部分诗都属于这种情况。如他的《知人吟》：“君子知人出于知，小人知人出于私。出于知，则同乎理者谓之是，异乎理者谓之非。出于私，则同乎己者谓之是，异乎己者谓之非。”诗的本质是要用形象来反映社会生活，表达思想感情，像上面这首《知人吟》，毫无形象可言，故不能算作诗。准此以谈，僧人写的不少偈颂由于没有借助形象来说明道理，也算不得诗。蒋孔阳在《形象和形象性》一文中曾批评道：“有的所谓‘哲理诗’，如佛家的偈语等，虽然思想是被装在诗的形式里面的，但因为没有个性，所以没有诗的形象，不能称为真正的诗。”



还有一部分诗富有理趣，这是宋诗的特点，也是宋诗的优点。南宋包恢在探讨诗歌创作理论时用了理趣的概念：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”（《答曾子华论诗》）清人沈德潜《清诗别裁集》卷首《凡例》云：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵有理语。”何谓理趣？钱钟书在《谈艺录》中作了深入探讨，指出：“若夫理趣，则理寓物中，物包理内，物秉理成，理因物显。”在钱钟书看来，“理之在诗，如水中盐、蜜中花（当为花中蜜），体匿性存，无恨有味，现相无相，立说无说，所谓冥合圆显者也。”

可见，诗的理趣就是通过诗的形象来表现哲理的艺术趣味。其最高境界是将理溶解于诗的形象之中，使人浑然不觉，让读者自己去体会。



如叶绍翁的《游园不值》：

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

作者游园的目的是为了寻春，柴扉紧闭未免让他失望，但是一枝出墙的红杏使他领略到了满园春色，又给他带来了一份惊喜。短短的四句诗写出了作者由期望到失望，再到他的期望意外得到满足而非常得意的心理变化过程，显得情趣盎然。我们细细品味，发现这首诗也道出了内容与形式、本质与现象之间的关系问题。内容或本质是一定会通过形式或现象反映出来的，春天到来了，我们即使没见到杏花，也会从桃花、李花、荠菜花、迎春花那儿获得春天到来的信息。






正因为诗的理趣蕴涵在诗的形象之中，故诗的理趣多见之于山水诗、咏物诗、咏史诗，以及形象化的议论中。诗人常在爬山涉水登高望远时有所感悟，而将诗的理趣寓于山水之中。



如苏轼的《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

西林，寺名，在庐山，一名乾明寺。近代人陈衍在《宋诗精华录》中指出：“此诗有新思想，似未经人道过。”但是新思想究竟指什么，他没有明说。今天看来，前两句似说明人们的观点会因为条件的不同而有差异。人们因为立场不同，视角不同，观察事物的时间和地点不同，往往会形成不同的看法，即使同一个人也如此。后两句说明了旁观者清、当局者迷的道理。因为局中人往往要考虑利害得失，其主观因素会受到外在因素的影响与限制，所以难以对事物的本质有客观而准确的认识。黄庭坚还认为苏轼在这首诗中谈了人们对佛学的理解各有差异，黄氏评价道：“此老人于般若横说竖说，了无剌语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙？”（《冷斋夜话》）人心不同，各如其面，人们对佛教教义的理解当然也是各不相同的，个中人尤其如此。



再如杨万里《过松源晨炊漆公店六首》之五：

莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。

正入万山圈子里，一山放出一山拦。

这首诗讲了矛盾无时没有、无处不在的道理。当我们好不容易爬上一个山头，以为从此进入坦途，正准备喘一口气时，会立即发现前面还有新的高峰需要我们去攀登。松源当在南京附近，这组诗录自《诚斋集》卷三十五《江东集》，其二云：“山北溪声一路迎，山南溪响送人行。也知流向金陵去，若过金陵莫寄声。”而苏轼《八月七日初入赣过惶恐滩》自注：“蜀道有错喜欢铺，在大散关上。”（《全宋诗》）14/821/9500）以错喜欢铺为地名，可见杨万里的这一感悟是人们所普遍具有的。



诗人艾青《论诗》云：“借某一事物表达思想的诗，通常叫‘咏物诗’。咏物诗也通常被认为是哲理诗。”不少诗人常寓理于物。而同一物，不同的诗人借以表达的理可能是很不相同的。






如贾昌期《咏凌霄花》：

披云似有凌云志，向日宁无捧日心。

珍重青松好依托，直从平地起千寻。

此诗以凌霄花、青松为喻，说明你本身的条件虽然不好，但是只要你有凌云志，并能充分利用其他有利条件，也能获得成功。梅尧臣的《凌霄花》却说：“一日摧作薪，此物当共委。”意思是说依附于人往往没有好结果，随着依附对象垮台，自己也就完蛋了。而曾肇笔下的《凌霄花》则云：“凌波条体纤，柔枝叶上缀。青青乱松树，直干遭蒙蔽。不有严霜威，焉能辨坚脆？”写凌霄花依附青松却蒙蔽青松，只有经过严霜的考验，才能辨别各自的品性。



写历史事件与历史人物的诗称为咏史诗，咏史的目的是为了发表对现实的看法。宋人也常用历史事件与历史人物作为载体来说理。



如王安石的《宰嚭》：

谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。

但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。

历史上常常流行一种错误的说法，女人是祸水，将国家灭亡归罪于美女。本诗指出国家安危系于谋臣，不系于地位低下的美女。只要将因接受贿赂而代表越国利益的太宰嚭诛杀，则西施呆在吴宫里也是不用担心的。




诗歌中的理趣还表现在形象化的议论中，《古诗十九首·冉冉孤生竹》就有过这样的议论：“伤彼蕙兰花，含英扬光辉，过时而不采。将随秋草萎。”唐代杜秋娘所唱之《金缕衣》也发表了类似的议论：

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

谁都知道“金缕衣”是宝贵的，是值得珍惜的，但是诗的首句却出人意料地说“劝君莫惜金缕衣”，这就引起了读者的关注，第二句紧接着说“劝君惜取少年时”，人们在拥有青春年华时，往往认识不到青春年华的宝贵。用“金缕衣”的宝贵来反衬“少年时”的价值，可谓恰到好处。因为“金缕衣”再宝贵毕竟是身外之物，而属于自己的青春年华乃至生命只有一次，而且将一去而不复返。如果失去青春，失去生命，则“金缕衣”对你来说，将会变得毫无意义。诗的三、四两句以折花为喻，告诉我们青春、生命、爱情及各种机会都应当珍惜，一旦错过、失去，将会悔之晚也。



如何对待生活中的挫折？我们不妨读一读苏轼的《慈湖夹阻风五首》之五：

卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。

且并水村欹侧过，人间何处不巉岩？

这首诗通过形象化的议论说明，在人生的道路上到处都有艰难险阻，我们应当用乐观的态度来对待它。