写诗的原理
二百〇八、怎样从理论高度体会修养
理论是认识和实践的共同结果。实践是理论的物质基础，认识是理论的精神基础，而最终从根本上贡献于理论的还是认识。认识离开实践，除了胡思乱想便说不通，实践离开了认识，便是活一天算一天，也说不上实践。
理论在实质上就是道理，细分起来，道理是以各种方式，对主客观认识到的各种规律，所进行的阐述和概括，理论则倾向于通过思维和实践把这些道理论证出来。
人总离不开与客观世界打交道，并形成这样那样的关系和联系，这些都需要阐述和解释，于是就形成了道理。道理有科学和非科学之分。
道理在形成脑外语言之前，仅仅处于意识流状态，如一般思想、想法、看法，难以有稳定的系统性，只有通过缜密的思维活动，在参考实践活动和立于实践检验的基础上，用语言文字系统地论证出道理的真伪，并形成结论，道理才能站得住。这就是理论。理论是对道理的论证。
科学的道理和科学的理论是一致的，都有正确和准确反映客观世界及其规律为目的和准绳。实际是，未经过文字在实践基础上论证的东西，不一定是科学正确的道理。
道理一经论证出来，才是真正的科学正确准确反映了客观的道理，同时也有了走出脑外而物态下来的理论。这也说明，理论无法以未论证的思想、想法、看法等，单纯以脑中意识形式存在。
论证不仅仅是文字能力，也是实践能力，离了实践，论证能力就如同缺了一条腿，与空谈无异。相反，只停留于实践，而没有文字论证能力，实践就缺乏论证的指导力，出现盲目和不深入，乃至稀里糊涂都是避免不了的。
这就是为什么通常提“要有理论高度”的意思。没有理论高度，再成功的实践也可能是从一时一地来看的，长远看还可能是主观主义。这等于又解释了之所以会出现“历史周期律”现象，因为成王败寇观不管走得多远，都永远是个错误。
“理论高度”一词，是针对实践而言的。理论离开了实践，有可能因一时未有证明，或尚未得到证明，而暂时可谓理论，但也因不可能永远不被实践所证明，若一旦存伪，便成了不合理的理论，故理论不考虑实践，特别是时间，便无高度可言。
这又等于解释了理论和实践的联系。常说“理论指导实践”，但不是什么理论都能指导实践，非但错误的理论不能指导实践，一旦实践掺入了错误的理论成分，“实践出真知”也不成立。
这就知道，实践要有知识，也要有理论，甚至理论更重要，因为指导实践的是理论，不是知识。知识是做事情的基本常识，属于基本功范畴，从对人的发展意义上讲，离开了理论，知识就是死的。
理论犹如知识的明灯，只有在明灯照耀下，知识才能变得有用。这又解释了，纵然知识具有创造力，可以创造知识，可以创造生产力，而且一旦形成创造，便可意味知识的进步，但也要想一想，明明是创造的结果，为什么有时真的体现不出进步来？
是知识的客观性决定了，没有正确理论及其高度的指导，知识就是一片黑暗，自然不清楚该走向哪里去。理论之所以能够照耀知识，是因为理论掌握在人的手里，人手里没有理论高度，光有知识，知识还不是同人一样都是瞎子？
这也不怕联系实际。在知识爆炸促成了信息时代的今天，知识再多，由于没有跟得上来的理论指导，是不是可以看出，知识一再以科学技术的方式推动着生产力，推动着财富的急剧增加，但为什么没有推动人性进步，反而让人性普遍以道德滑坡的形式，形成了倒退和落后？
这从另外一个角度说明，当今不是没有理论，而是各种理论充斥得很，不然哪来的那么多形形色 色的思潮，且一再引起大面积跟风而动？恐怕把这样的思潮，说成仅仅是一般想法，还上升不到理论，似乎并不妥当。
一个想法，能引起几个人一拍即合，似乎已然足矣，怎会引起普遍社会风起云涌？这得是多大的“想法”？实际上，是每个思潮的背后，都有一大片这样那样的理论跟着，才有了极其蒙人的“说服力”。
可是，这些理论怎么样了？有高度否？事实就摆在一个个人眼前。这些事实是把知识照亮了，还是遮暗了？要回答这个问题，没有别的尺度，人性的进步与落后，是唯一的客观发言权。
唯物主义理论重点在于世界观和方法论，用这个来衡量一下就明白，当今人的世界观是唯物的，还是唯主观的？是唯物的，为什么唯不到社会主义性质，而仅仅唯到了任何社会都赖以维系的生产力这层现象上？为什么唯不到社会主义旨在消灭阶级和阶级剥削与压 迫这一阶级社会本质，反而多出了贫富差距，尊严压 迫，贪污腐败，道德滑坡和少数人占上风？
由此可见，中国并没有实际走在马克思主义的路上，是哪里出了问题？难道重视知识，重视科学技术和生产力，重视人民致富，有什么不对？非也。
世界观的问题，就是方法论的问题。用不好马克思主义方法论，自然就没有马克思主义的唯物能力。在马克思主义中，世界观是根基，只要这个根基站稳，方法论就成了唯一可统领一切的明灯。
在中国，社会主义性质决定了，方法论只有一个，就是唯物主义方法论，就是马克思主义辩证法。这也是最起码的社会主义常识和基本认识定位。有了这个定位就不难理解，不论对于干什么事，知识相对于辩证法就是死的，辩证法相当于知识就是活的，而且这是最基本的唯物主义观念。
之所以这是最基本的唯物主义观念，并非仅仅简单割裂来看唯物主义及其辩证法，而是避免孤立运用唯物主义，避免静止运用辩证法，避免把唯一时一地的现象当唯物主义，避免把辩证统一搞成此一时彼一时的诡辩。
例如，“辩证唯物论的认识论”是以实事求是抓规律为根本点的，既不允许割裂历史和未来，也不允许割裂矛盾对立统一规律，总是从普遍客观世界和人类社会发展总方向，来透过现象看本质，具体情形具体分析和一分为二地，看待普遍与特殊、量变与质变，偶然与必然的关系的，故唯物主义不但有总结历史经验教训的全面鉴别能力，也有解决一时一地问题的彻底洞察能力，更有在实践中必须面向长远规律的预见能力。
这些方面，无疑在毛泽东思想中都是体现得非常透彻、清晰和全面的，是淋漓尽致的，相反在主观主义那里，他们的理论不仅对历史看不透彻，也就不得不持怀疑态度，甚至犯虚无主义，对现在也模糊不清，各种问题解决起来仅仅能唯到现象，忙于孤立地对待这个问题那个问题，摆脱不了漏洞百出，对将来则因此也就没有能力承认有什么可预见的规律。
这就说明，这些理论非但不是唯物主义，也不是一般地犯主观，而是有很深的唯我根源。即，总是摆脱不了出于个人这样那样的目的，犯极其自以为是的主观主义。
而且，这样犯起来的主观主义，因为总是披着唯物主义外衣，既铸成了具有极其蒙人的一面，也铸成了极其不自知的一面，特别是狭隘到极端化的主观主义。例如，要么于私，成了穷尽一些手段的自私自利，要么于公，成了百般好大喜功的官僚主义、功利主义、形式主义和机会主义。
