敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有货以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶镫王之赠席，想香积之惠餐。事在微而思通，理匪绝而可温。【贾谊吊屈云：“恭承嘉惠。”敬承，亦此之流。聚落，是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸喧哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：“善贷且善成。”此道惠物也。鹿苑，说四真谛处。灵鹫山，说般若法华处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽粹容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩、镫王、香积，事出维摩经。论语云：“温故知新。”理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。】

碎玉浅注：

圣，圣贤。诰，以上告下。窥，偷看。经，经书。昭旷，开朗豁达。聚落，古代指村落，泛指一切居民点。膻腥，指鱼肉类食物。大慈，大慈大悲观世音菩萨。弘誓，弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。沦倾，陷落；倾覆。寓，原指寄居，后泛指居住。坚固，坚固林，即娑罗林。鹿野，安乐鹿野园中。灵鹫，古印度在古印度摩揭陀国王舍城之东北，梵名耆阇崛，是历来诸佛贤圣的住处。庵罗，庵罗园，贞，喻白色。綷容，五色相杂容貌。缅邈，遥远。招提，四方、四方僧、四方僧房。冀，希望。振锡，谓僧人持锡出行。锡，锡杖。杖头饰环，拄杖行则振动有声。息肩，让肩头得到休息，比喻卸除责任或免除劳役，栖止休息，停止。庶，表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许。镫王，佛教菩萨名，即须弥灯王。香积，大雄宝殿右侧为香积厨，是寺僧的斋堂。匪，同非。贾谊，西汉初年着名的政治家、文学家。老子，姓李名耳，字摐。《吊屈》，《吊屈原赋》。嘉惠，敬辞，称别人所给予的恩惠。墟，有人住过而现已荒废的地方。邑，城市，都城；旧指县；古代诸侯分给大夫的封地。诤，谏，照直说出人的过错，叫人改正；纷争，争。讼，在法庭上争辨是非曲直，打官司；争辨是非；自责。经教，佛教法理，禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛。欲令，佛教关于色的法理。善贷，善于施与；善于宽假。鹿苑，鹿野之苑。四真谛，佛教关于生就是苦的业因，苦谛、集谛、灭谛、道谛。般若，梵语的译音，或译为“波若”，意译“智慧”。法华，佛教大乘《妙法莲华经》的简称。粹容，纯粹；不杂。维摩经，《维摩诘所说经》，佛教经典，一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。

碎玉意译：

满怀崇敬之心接受圣贤的教诲，恭恭敬敬地拜读前辈的经典著作。山林原野是多么开朗豁达，而城市和村落却到处都有膻气和腥味。所以大慈大悲的观世音菩萨立下弘伟誓愿，要拯救众生于沦落倾覆之中。因此岂能在自己的领地上空口说白话，然而必定要有丰富的物质保障才能成就此番善举。令人向往的是那鹿野的华丽苑林，让人仰慕的是那灵鹫佛教名山。观世音菩萨企图建设成那被称之为坚固林的洁白色森林，希望达到那叫做庵罗而弥漫芬芳园林。虽然所瞳憬的五彩缤纷景象是那么遥远，也说悲哀伤的声音依然存在。在这幽静的山峰之上建筑招待四方游僧的住所，让他们可以一放下锡杖便可以就地休息。但愿他们能欢赴须弥灯王所赠予的那种筵席，从而想起香积厨中所惠施的盛餐美味。事情在细微处却想得通，道理虽然不是绝对，但是可温故而知新。（谢灵运自注）：贾谊在《吊屈原赋》中说：“恭敬地承受这美好的恩惠。”恭承，也是这类意思。聚落，指热闹城市中的荒废衰落，所谓歌颂痛哭纷诤讼，有诸多喧哗吵闹，总不及山野之地静穆好让僧人休息。“经教”和“欲令”在这山野之中，也皆有成文可查。老子说：“善于施与，而且善于完成。”根据这个道理可施惠于万物。鹿苑，是佛教论说《四真谛》之处。灵鹫山，是论说《般若法华》之处。坚固林，是论说《泥洹》之处。庵罗园，是论说《不思议》之处。今日身在山林经营农艺园制造林苑，仿佛又回到了难忘的往昔，依然寄托着理想，虽然纯粹属于遥远，悲哀声音好象仍然存在。招提，是说僧人不能在此常住者，只可作为落脚处。所谓息肩、镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》说：“温故而知新。”道理既然不是绝对的，就更加适宜于温故而知新，则可以作为自己日常所用了。

碎玉引玉：

作者在前段文字中明确要对始宁墅野生动物的保护，那么这里表示，要把“山居”建设成为犹如清静的佛教圣地。始宁墅山居如同论说四真谤的鹿苑；论说盘若经、法华经的灵鹫山；论说涅盘的坚固林；论说不思议的庵罗园。始宁墅山居让四方僧侣都可以在这里找到寄托和道场，从而修行以得道成仙。
    理想的寄托与现实的差距不只是一点点。谢客看似祟佛，但慧远大师以谢灵运心绪杂乱为由，不允许他入社（佛）。谢灵运对此很感惋惜。他在为慧远大师所作的诔文中还提及此事，他说：“予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世！”
    谢灵运写过一篇《辨宗论》，专门阐发了道生的顿悟成佛这一学说。在这篇文章中，谢灵运兼取华梵两地、孔释两家有关修养的理论，为道生的顿悟说进行论证。谢灵运认为，竺道生折衷儒、释两家的意见，去佛家的渐悟而取其“能至”，去儒家的不可及而取其“一极”，从而论证了顿悟成佛说。
    谢灵运还作有《石壁立招提精舍》一诗。诗云：四城有顿踬，三世无极已。浮欢昧眼前，沈照贯终始，壮龄缓前期，颓年迫暮齿。挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。良缘殆末谢，时逝不可俟。敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。绝溜飞庭前，高林映窗里。禅室栖空观，讲字析妙理。在本诗中，诗人表达了对时光易逝、人生无常、浮生如梦的感叹。面对人生的苦短，诗人在自己的禅室中认真研读佛经，从事禅观修道。从中可以感受到一个潜心研修佛法的佛教信徒的身影。
    谢灵运有很多诗歌都描述了他的佛教情结。他的《过瞿溪石室皈僧》：“望岭眷灵鹫，延心念净土，若乘四等观，永拔三界苦”表达了诗人虔诚修行净土法门，希望超脱轮回之苦的愿望。他的《临终诗》表达了晚年的心境“……恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”这是有感于生不得志，以佛教**，希求来世解脱。

    《山居赋》在本段中，着重寄托了谢灵运要把自己的山居地，建成“可持作坐处也”！