【原书补遗卷四·四九】

徐心梅秀才备经，住洞庭西山。辛丑余游石公、飘渺二峰，宿其家凡七日。徐手录随园诗成帙。己虽不多作，而落笔甚超。《题一轮上人〈禅定图〉》云：“我来看蔷薇，高僧正清课。相对寂无言，相看惟对坐。不见天花飞，但见金轮堕。月出三生来，钟残一世过。即此是禅机，如来不说破。”

徐备经，字心梅。清乾隆年间秀才。（资料缺）

洞庭西山，太湖东南部的一个岛屿，简称西山，古称夫椒山，包山，西洞庭，林屋山。位于江苏省苏州市西南端，面积79.82平方公里，因为它区位独特，山环水抱，古称包山；又因为它位于太湖之上的洞山和庭山之西，洞庭西山由此得名。是中国内湖第一大岛。

辛丑，指乾隆四十六年，1781年。

石公山，位于西山岛的东南端，三面环水，一面背倚丛岭，满山翠柏浓郁，如青螺伏水，似碧玉浮湖。山村水映，美景天成。因昔日在山下傍水处有两块奇石，形如一对老翁和老妪，称为石公、石婆，故而名为石公山。石公秋月，为西山美景。白居易欣赏后写诗告知元稹：“报君一事君应羡，五宿澄波皎月中。”范仲淹笔下的石公秋月：“秋宵谁与期，月华三万顷。”

缥缈峰，是位于西山岛西部的西山主峰，海拔336米，为太湖七十二峰之首，被称作太湖第一峰。山峰常隐于云雾之中，缥缥缈缈，似仙山隔云海，如霞岭玉带连，有“缥缈晴峦”景观，为西山八大胜景之一。宋代诗人范成大登临后有句：“满载清闲一柞孤，长风相送入仙都。莫愁怀抱无消豁，缥缈峰头望太湖。”

清课，音qīng kè，原指佛教日修之课。后用以指清雅的功课。清·汤祖武 《暮春送小儿沐读书长干》诗：“良辰清课能无负，椀茗缾花未可删。”

天花，在佛教经典中，“天花”来自梵语，意指开在西方极乐净土的“天界仙花”，亦作“天华”。

金轮，此处喻指太阳。

三生，一般而言为前生、今生、来生。佛教《洞玄灵宝诸天世界造化经》：“三界之人，凡有三生。一者花生，二者化生，三者胎生。花生者，积福深厚，於莲花中生，为彼天人。化生者，福有神力，於变化中生。唯有胎生，福德微浅。”这里说的三生是一者花生，二者化生，三者胎生。

【闲言碎语】

本条诗话摘录了秀才徐备经的一首题画诗，从诗话的内容来看，袁枚游览洞庭西山，在徐家住了七天。徐备经是袁枚的粉丝，“手录随园诗成帙”，令袁枚颇为感动，加上有七天的交往，摘录徐诗入书也是顺理成章的事情。

作为题画诗，自然要受画作内容的制约。与画面内容毫不相干的，不能称为题画诗。从诗的题目《题一轮上人〈禅定图〉》可知，这首诗是题写在《禅定图》上的，诗的内容当然要与禅联系在一起，否则就是跑题了。

说到禅，读者们首先想到的就是六祖惠能以一偈而得承衣钵的故事。其实，惠能夙有慧根，其初见五世弘忍时即已有所显露。惠能俗姓卢，父亲在范阳（今河北涿州市）当官，后流放到新州（今广东新兴县），惠能出生于新州，后随母移居南海（今广州）。弘忍试探他说：“南方人没有佛性？”惠能回答：“人有南北，佛性岂有南北？”弘忍一听，就知道他对佛之见解高于常人，为考验其心志，安排其在厨房舂米。后其以偈子“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”压倒了弘忍的大弟子神秀“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖在秘密将衣钵传给他后，担心神秀等人生事，命他南行，以待时机。五祖送他到江边说：“我操船送你。”惠能说：“迷时师度，悟时自度。”惠能在回到岭南后，隐遁五年，入广州法性寺（今光孝寺），次年转韶关南华寺弘法，终成为震烁古今的六祖。

虽然大家总是说起禅，但禅到底是什么？却似乎很难说明白。凡是对佛教有研究的人都知道，这个问题严格来说是有毛病的，因为禅用语言是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的。禅不可说，一说即不中。禅靠悟，靠自己开悟。禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法，了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。宋朝时，道谦曾在赵州禅师处求学。有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道？”赵州禅师听后，站起来，说道：“我要去厕所小便。”赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！” 道谦耳闻目睹赵州禅师言行，恍然大悟：求法如是，别人何尝帮得上忙？

当我们了解了上面所说的一点点有关禅的知识，再仔细读一遍徐备经的《题一轮上人〈禅定图〉》诗：“我来看蔷薇，高僧正清课。相对寂无言，相看惟对坐。不见天花飞，但见金轮堕。月出三生来，钟残一世过。即此是禅机，如来不说破。”是不是可以看出作者对禅学也是有深刻理解的，此诗作为《禅定图》的题画诗，在画却又出画，扣题但不拘泥；言禅却不说禅，点题但不破题；应该说是一首题画诗佳作，不能说是袁枚碍于面子人情才摘录该诗的。