禅文化空间 发布于2023-05-30 22:56
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【原典】
问曰:“众生妄想,云何得灭?” 答曰:“若见妄想及见灭者,不离妄想。”
【 探 玄 】
好个玄中玄,欲除妄想难。
本来无一事,何必颠倒颠?
一、问曰:“众生妄想,云何得灭?”
宇宙人生,都是自己心灵说了算。你说好,它就好。你说不好,它就不好。好人好自己。坏人坏自己。这就是禅。一切自己做主。那么戏剧性变化就是,一切都作不了主,一切都是无常变化。
这个变化就是清净,就是智慧,就是德能,就是圆明。妄想就是清净,就是道本身。除妄想和求清净,是一个心,一个相,一个行。明白心,见了道,除不除妄想,都是圣人,都是觉者,都是佛。
欲想灭除妄想的想法,也是一个妄想。妄想属于三惑之一的无明惑。另外是尘沙惑和见思惑。这里不提后面两个惑,是因为,阿罗汉果证得者已经灭掉了尘沙惑和见思惑。但是,菩萨道禅行者和修道人,还有妄想即无明惑,存在。
为了以毒制毒,故要利用妄想消除妄想,那么唯一办法就是发菩提心,即上求佛道,下化众生。有求有化,合成一个大愿大力大行法门。这是转换得灵,让妄想转化并提升为理想。转被动为主动,广学博闻,广结善缘,广收门徒,广度众生,在体相用和大方广的境界上:
宿植德本,难行能行;
难忍能忍,难成能成。
自利利他,舍己利他,无我利他,六度万行,无明破尽,直至成佛。成佛后发现,都是借假修真,不修也真。以为不修行就天塌地陷了,纯粹是个妄想。修行带来良好的觉受,也是快乐一时算一时,故要鼓励,没必要为他着急。见其迷恋修行,卡机在沿途风景上,棒喝一声,令其离开化城,当下明心见性成佛作祖,也是好事。
禅宗顿教法门,给予生命实践论明心见性宗旨的提持,这是圆觉法义教理的导航系统功能。自性清净圆明体,及其圆觉心性之本,永恒根基,无极周遍**的存在,说出来就变成一个想法了,故说是“言语即乖”,“心行处灭。”
想开悟,就是一个妄想,因为有迷才有悟,有悟也有迷。真正觉悟者,无迷无悟。凡夫之人对此信不及,所以还要悟,一直悟,一直迷。
于是,修行路上,两种状态出现了,一方面就是修行派,直行在某宗某派之法门中;一方面是参悟派,站在**无证果乘上,全面享受:
“三身四智体中圆,八解六通心地印”;
活在自性清净上,圆明境界体一真。
能够活在最究竟圆满版本上,为什么不活呢?不相信而已。信心不足,以为修行是个实惠,不承认**无证才是真正实惠。修行派的人,活在感受和感觉里,认为实有佛法可修,实有大道可证,所以妄想很实际,感受很真实,一直不愿意放下这些前尘影事,活在梦境中,以苦为乐,自得其乐。
大家一起念佛,好处就是以一念代替万念。念到一心不乱,就是可入清净无为方为道了。这是妄想尽头的事情。一心念佛,总有出头之日,在安乐国、极乐世界,同样根本宗旨的目的地,还是“清净无为方为道”。当下体证,还是未来体证,毫无二致。修证和不修证,是一不是二,不二法门。现象上的分别即是心性之本的平等非分别。分别和不分别,也是不二,一如体玄故。
故知,参禅悟道和念佛成佛,是一不是二。参禅悟道就是念佛成佛。念佛成佛就是参禅悟道。两个念头,一个目的,都是为除妄想而已。破一品无明,证一品法身。别教和圆教,都是颠倒梦想中来实现不可思议解脱。解脱者才知道,本来“无人束缚”。所谓大道一如,就是万法平等,在无烦恼中除烦恼,等同于无为。
凡夫之人表演的有为,实质上总是无为。悟者知道实相,故谓:“度尽众生无所度。”何以故?因为其已经知道了真相,勘验并且破除了妄想的核心密码,那就是般若真空观,妄想是空性。
妄想很真实,也很虚假,不堪一击,也不用一击,因其正是清净圆明为根本。大家是一伙的,生命没有敌人。好比演员,妄想是表演,是假戏。看着妄想表演,自己演给自己看,自己哄自己高兴。这状态就是行住坐卧不离本觉心源,六度万行中,念念不离真性的禅师矣!
菩萨摩诃萨,无为无不尊。
空性见具足,才能不起心。
无生谁动念,广作报佛恩。
动静一如也,无边不二门。
二、答曰:“若见妄想及见灭者,不离妄想。”
修行人在心中污蔑大众不学佛,或者污蔑信众烧香拜佛是迷信,这都是着相者,上当者,智慧未开前的境界。但是,其根本清净的道体还在。那个金刚不坏的佛性还在。
站在修行和不修行之外,有个心,仿佛第三者,看二的表演,三位一体,都是一心三藏而已。三个人是一个人。三个心是一个心。体相用三心,亦是三身。体是体中体,相是体中相,用是体中用。智者觉悟人生,成为正等正觉报身佛,那就是可以达到:清净为体,德智为相,圆明为用。
没有觉悟人生者,都是未来佛,未来和过去不二,故知也是古佛再来,现在多重身份表演个凡夫相,也是临时现象而已,胡乱猜测与抱怨,又成为乱搅和了。所以,六祖慧能大师说:“真正修道人,不见世间过”,真实金玉良言也。对方也是变异不止,没等你的批评生效,他自己都会变来变去,可苦可乐,何必瞎着急,要急着改变别人呢?
在别人面前,纵然你是大彻大悟的佛,都是别人的依报,没个生命都是正报。不论父母,师长和国王等等领导,加上无量多的人民乃至众生,通通都是依报。所有的依报都围绕着正报转。所以,“天上天下唯我独尊”,这就是生命的实相。一切都是最好的安排,就是认命就是圆满,排斥抱怨,批评指责,都是自己对抗自己,都是自己难为自己,何苦来哉?
到此,临济宗的三玄,也都基本上了解了:体中玄。句中玄。玄中玄。大道幽玄,其实根本无玄之玄,简单明白。迷人不信,就是这个不信本身,就是这个大道,就是这个明白。
以上什么也没说。禅宗《十牛图》第二图的“见迹”,就是阅读经书禅典,谛听师家教诲,理解佛教法理的阶段。其偈语云:
“水边林下迹偏多,芳草离披见也么?
纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?”
此时禅行者和修道人,可以知晓一切独立的存在,皆处于矛盾的统一之中。也可明白万物客观于自我主观是息息相关的存在。理解万法都是同一个心牛的千变万化。即,一切存在,都是自我变体。这是到达了禅宗门外。
万象森罗在心,妄想表演得很欢。汝今认识了妄想否?
据《景德传灯录》卷十四:师一夜登山经行,忽云开见月,大笑一声,应澧阳东九十许里。居民尽谓东家,明晨迭相推问,直至药山。徒众云:“昨夜和尚山顶大笑。”
忘我之笑,四境合一。我笑天地笑,空谷回应,心心感应道交,禅境活泼可爱,悠然美妙……李翱再赠诗曰:
“选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。
有时直上孤峯顶,月下披云笑一声。”
又有大师为了悟证拈偈一首禅诗,题目是《月下大笑》,其内容如下:
“孤峰初见月,一笑惊天下。
欲知何来由,腊八问释迦。”
释迦即汝心耶!
【网友留言】
水月禅影:
花若离枝乃飞天,不教众生惹垂怜。
生灭本是寻常事,妄想来时缘觉浅。
无月云开亦青天,弃暗投明也惘然。
霜叶只为争春早,踏空却能染红林。