前言 短篇

前言 《阿弥陀经》是佛门中诵读最普遍的一部经典，也是净土宗最重要的经典。全经核心为往生正因段，总约一百多字；但此经文普通人误会甚多，主要集中在“少善根”、“一心不乱”、“心不颠倒”三句。因误解而自生障碍，心怀恐惧，最后失去往生。 2006年，净宗法师在厦门启明寺专门就此讲解，一一举经证、祖证、理证、事证，并加种种譬喻，切实详明，浅显易懂，闻者欢喜。 本书即根据法师讲演整理而成。深愿有缘得睹，安心法悦，勇进念佛，决定往生。 编者 2011年4月   

贰、正释 一、怎样才是“多善根”1、由

贰、正释 一、怎样才是“多善根” 1、由专杂失判断 两种相反的观点 经中说：“少善根福德因缘不能往生彼国”，那什么是多善根。大家都认为，想往生，念佛不能少，在这个前提下，又有两种不同的观点。 一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。 另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其他修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。 第一种观点，听起来比较直观，也就是：（念佛＋余行）大于（念佛）。 第二种观点，听起来有点武断。但它也有道理，它说我是：（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。 到底哪一种观点正确呢。我们先不判断。我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。 专杂得失 根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜。这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。 根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。 善导大师在《往生礼赞》里说： 余比日自见闻： 诸方道俗，解行不同，专杂有异。 “我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。”如果认为单念佛是少善根，要种 种法门都修才是多善根，他是这样理解的，就去杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。得到的结果怎么样呢。 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。 善导大师亲自所见到、亲自所听到的，他说：“只要专修念佛的人，十个，十个往生；百个，百个往生。那么杂行杂修的人呢。一千个人里边，没有一个往生。” 答案就很明显了：专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。

3、由比较说明 短篇

3、由比较说明 种种善根比较 下面我们来比较，俗话说：“不怕不识货，就怕货比货”。 这里有四句话，我先读一遍： 五戒十善滞三界， 声闻缘觉非大乘， 菩萨万行未圆满， 较之六字皆少德。 这四句话很好懂。五戒十善是善，但还在三界，不出轮回；阿罗汉是善，高超三界，永出轮回，但阿罗汉只是自了汉，没有发大菩提心；菩萨更是善，发了大菩提心，广修六度万行，誓度一切众生，但菩萨修行还没有圆满；这些要和阿弥陀佛圆满功德六字名号相比，都是少善根少福德。 以凡夫来讲，我们自己能修的善根福德，最多也就是五戒十善，能把五戒十善修圆满，那你就太稀有了。连五戒十善都难做到的人，我们有什么善根福德呢。 五戒十善是善根福德，持守五戒和毁犯五戒相比，是善；十善和十恶相比，也是善。但五戒十善，还是滞留在三界之内，没有出离三界六道轮回。五戒十善修得好，来世可以做人，做大官，发大财，可以升天，做天子、天女。 但是这个善根福德，如果和阿罗汉的善根福德相比，能比吗。 （众答）不能。 那简直天地不能相比。阿罗汉已经出离三界了，所谓“跳出三界外，不在五行中”，他已经出离三界，是圣者了，五戒十善怎么和他比呢。 请问各位，阿罗汉靠他自己的善根福德，能不能往生西方极乐世界。能不能往生。 （众答）不能。 不能往生西方极乐世界。在天亲菩萨的《往生论》里边是这样说的：极乐世界是“大乘善根界，二乘种不生”。极乐世界是大乘菩萨、大乘善根的境界，“二 乘”，声闻、缘觉——阿罗汉、辟支佛靠他自己的善根福德，想往生极乐，不够资格。要到达极乐世界，阿罗汉的善根福德况且不够，凡夫五戒十善怎么可以呢。 再来，阿罗汉的善根福德虽然比较凡夫是很多了，但是如果比较菩萨来说，谁的善根福德多呢。 （众答）菩萨。 这个账很好算，因为阿罗汉是自了汉，他是自己解脱自己的生死轮回；菩萨发了广大菩提心，要度脱一切众生。所以，菩萨的善根福德跟阿罗汉相比，那又是另外一个层次，天地不能相比。 再来，菩萨心量广大无边，善根福德也无量无边，但是菩萨毕竟没有成佛，没有成佛，还在菩萨的位子，就没有圆满。那么，菩萨的善根福德跟阿弥陀佛相比，哪一个为多呢。那又是天地不能相比，差得太多了。 这么比较下来，唯有佛的善根福德，最彻底、最圆满。 那么，阿弥陀佛的善根福德体现在哪里呢。阿弥陀佛的善根福德就含在六字名号当中。 这个讲的就远了，讲我们世间的，大家能够听得明白。 名片与帝号喻 各位，我们是普通市民，福报跟市长比，哪个大。市长大，我们小。 市长的福报威势大，还是省长的福报威势大。省长的大。 省长的福报大在哪个地方。大在他是省长，他出去名片一拿出来，“我是省长”，没有别的，就是个省长的名，省长的名就代表他的福报。 省长的福报大，还是国家主席的福报大。国家主席大。国家主席的福报大在哪里。大在他是国家主席，他就有这个名义。有这个名义，就能依法治国，福荫百姓，所谓名正言顺，在其位，谋其政。你不是国家主席，你就没有这个名义。 阿弥陀佛的善根福德无量无边，彻底圆满，在哪里体现。就在六个字里边，他才叫“南无阿弥陀佛”。大家不要觉得这六个字很简单，这六个字不简单哪。有成佛的德能，才能有成佛的名号。 纵观中国历史，向来是“分久必合，合久必分”，天下大乱的时候，诸侯混战，但是没有一个敢称帝王。最后降服了各路的诸侯，平定了各地的叛乱，一统天 下的，才能建都称帝。人还是一个，称帝不过是得来一个帝号，但这个帝号是来之不易的，经过几十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王称 号，所以帝号代表了一切的文治武功，一统江山。 法藏菩萨经过五劫思维、兆载修行，剿灭一切烦恼敌，拯救一切苦难众生，累积无量功德，功德圆满，他才能称为“南无阿弥陀佛”。所以，阿弥陀佛的名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉，所有一切圆满功德。一切菩萨的修行，一切阿罗汉的修行跟六字名号相比，那简直是无法相比（那我们凡 夫的五戒十善更谈不上了）。 圣旨对土特产喻 各位莲友，是我们修的五戒十善善根多，还是六字名号里面的善根多呢。 （众答）六字名号。 对呀。回答正确，一百分。 我们有的人往往不明了这个道理，他会觉得说，“师父啊。我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这六个字念得空空荡荡的，干干巴巴的，苦苦 恼恼的，这样空空荡荡地念几个字能往生吗。像我在那里布施啦，寺院里做根柱子啦，放生啦……善根功德很清楚啊。实实在在可以看得见哪。依靠这个往生不是更 有把握吗。” 你们说哪个更有把握。 我看还是打个比喻，打比喻才好懂。 还是就刚才的比喻。这个老百姓蒙受皇上的召见，要去封官加赏，他当然高兴，但他转念一想：“自己一无所有，就这样怎么可以封官加赏呢。听说封官加赏 的人是要对国家有贡献的人，我对国家毫无贡献，这怎么行。”他又一想，“有了。有好办法了，我家里有土特产，我带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。”他辛辛 苦苦种好地瓜，挑到宫门，挑得满头大汗，但卫兵却把他拦住了，不让进，因为他忘了带上皇上的圣旨，他觉得圣旨不过几个字，轻飘飘的，而且一点也不是自己的 贡献，应该不重要吧。结果他进不了宫门。 我们所修行的五戒十善、一切的功德，充其量是个地瓜而已，而这六字名号是阿弥陀佛亲自赐给我们的圣旨和号令。 名号一称超十地 在我们净土门里边，常听说两句话： 莫讶一称超十地， 须知六字括三乘。 这句话是什么意思呢。“莫讶”，不要惊讶——明明知道我们会惊讶，所以事先说“你不要惊讶”。不要惊讶什么事呢。“一称南无阿弥陀佛，超越十地菩 萨”。哎呀。这么厉害。念一声南无阿弥陀佛，超过十地菩萨。敢想象吗。不敢想象。为什么呢。“因为这六个字里边包括了三乘，声闻、缘觉、菩萨都包含在六字 名号里边”。 就好像刚才打的比喻，县太爷、巡抚大人、宰相大人的权力都包含在帝王的圣旨当中，他们都是依圣旨行事，行使他们的职权。 阿罗汉的善根福德、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德，都浓缩在阿弥陀佛的六字名号里面，都包括在里面。所以，我们念这句佛，才可以超越十地菩萨。 太子对群臣喻 印光大师在《文钞》里边也有一个很好的比喻，他说： 譬如太子堕地， 贵压群臣。 说这个小小的太子，才生下来，呱呱坠地，他的尊贵就超过了一切大臣，宰相也要向他礼拜。为什么呢。他是太子，他将来长大就要做皇帝。 印光大师说：我们念佛的人就好像太子堕地，我们的父亲是阿弥陀佛，我们念南无阿弥陀佛，就是佛的儿子，我们愿生西方极乐世界，就是佛子诞生堕地，超过二乘之上——超过阿罗汉、辟支佛，直接进入菩萨的位子。所以念佛是多善根。

5、经文的证据（1）《阿弥陀经》 短篇

5、经文的证据 前面我们讲的够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究“圣言量”，也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据，你说的再有道理，也可能只是自己一厢情愿的说法。下面，我们依照经文和祖师解释作为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。 先举十条经文。 （1）《阿弥陀经》 首先是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说： 不可以少善根福德因缘得生彼国。 但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说： 闻说阿弥陀佛，执持名号。 这个就能往生。执持名号能往生，说明就是多善根。因为少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就说到“执持名号，即得往生”，所以说“多善福在念佛”，三学、六度，这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。

（3）梵文本《阿弥陀经》强弓喻 短篇

（3）梵文本《阿弥陀经》 现在发现《阿弥陀经》的梵文原本，“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句，如果直接翻译过来的话，怎么翻译呢。 众生不因此世所做善行得生彼国。 也就是说，众生在此世所做的种种善行，都属于“少善根福德”，靠这个，不可能往生。 经文明显说明：只有六字名号是无量无边不可思议功德，而我们众生此世所做善行，都属于少善根福德因缘，不能往生。无论我们怎样地努力，我们所做的，跟六字名号相比，都属于少善根福德。 强弓喻 其实，我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢。 就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，“呼—— ”，射到哪里呢。顶多是人道或天道。到了天道以后，没劲了，“呼——”，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引 力，还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界；如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必须能够 修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，“嗖——”，好。出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道。但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强 弓，发大菩提心，累世累劫修行。“欻——”，射出去，到了菩萨的轨道。 我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，“诸佛中之王，光 明中之极尊”，“威神功德不可思议”，这把弓就是六字名号；我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭；我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。我们 这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，“嗖——”，超越人道——超越天道——超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地 上大菩萨——超越十地等觉菩萨，直奔佛果。所以，“莫讶一称超十地”，不要担心一箭放出去，怎么超越十地菩萨。一箭射到哪里。你们知道射到哪里吗。一箭射 到十万亿佛土之外（“有世界名曰极乐”），直向弥陀佛座边。 如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。

（4）《无量寿经》 短篇

（4）《无量寿经》 我们此世所做善行不能往生，那靠什么往生呢。《无量寿经》说： 为众开法藏， 广施功德宝。 又说： 令诸众生， 功德成就。 又说： 其有得闻，彼佛名号， 欢喜踊跃，乃至一念， 当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。 这几段经文放在一起，就很清楚地看出来：阿弥陀佛普遍布施给我们六字名号的功德大宝，让我们这些没有功德的人功德成就，而且是具足无上功德。 阿弥陀佛怜悯我们造罪造业，没有出离之缘，无法脱离六道轮回，没有功德法财，为我们打开佛法的宝藏，普遍、平等地布施给我们功德之宝。所以说：“为众开法藏，广施功德宝。”“众”，就是十方苦恼的众生。 请问各位，阿弥陀佛的功德宝拿到了吗。拿到了没有。 （众答）拿到了。 阿弥陀佛“广施功德宝”，如果你没有拿到，那不能怪阿弥陀佛，阿弥陀佛说：“我给你了。”“广施”啊。一个都不会遗漏的。 阿弥陀佛的功德宝是什么呢。 （众答）六字名号。 对。就是“南无阿弥陀佛”。 “令诸众生，功德成就。”我们没有功德，我们盼望功德，我们希望自己成就功德，我们担心“我这样修行、那样修行，可是也没开悟，没契入诸法实相，顶多是有漏的人天善法，这怎么办。”《无量寿经》说：阿弥陀佛兆载累劫的修行，是要“令诸众生，功德成就”，要令我们成就功德。

一块钱买大楼喻 短篇

一块钱买大楼喻 讲到这里，问大家一个问题：如果有一天，我们上街去买东西，遇到和平常不一样的情形，平常买东西都要讨价还价，这天掏了一块钱，结果买来了整栋大楼，就高兴得不得了。“哎呀，今天赚了，今天买得很值得，一块钱买了一栋大楼……”会有这样的事情吗。没有。 如果真有这样的事情，一定是大楼的主人主动送给你的。一块钱不可能买一栋大楼，居然买到了，说明是人家要送给你的，但送给你，又怕你不敢要，所以开个价卖给你，这样你心里就觉得安慰了，“这是我买来的。” 我们很多人求生西方极乐世界——到西方极乐世界的果报是什么呢。成佛。我们就是每天磕十万个头，磕一百年，这样的苦行，要跟成佛的因行相比，你值一块钱，那么，成佛简直都不止一栋大楼。 有人说：“我修五戒十善回向求往生……”是的，依五戒十善的种种修行回向求往生，也能够往生。但这样的往生不是靠你五戒十善的力量，因为我们修五戒 十善，顶多是让我们得到人天的果报，居然是拿这个五戒十善换得了成佛果报。也就好像刚才讲的，用一块钱换得了一栋大楼，你不要认为真是你买来的，这是人家 送给你的。 阿弥陀佛本来就是要把他无量的功德无偿地奉送给我们，但是我们志向狭劣，不敢当下接受。所以阿弥陀佛说：“你不敢接受，我就卖给你吧。”卖给我们， 我们又买不起，那怎么办。“那就降价卖给你。”卖多少。一块钱。本来阿弥陀佛说：“你想来往生，只要念名号，送给你，决定能往生。”我们不敢相信，阿弥陀 佛就说：“那你修行，修行回向。”（就是卖给你）修行什么。“你怎么修都可以，五戒、十善、诵经、持咒等等，都可以，只要回向愿往生就可以。”我们反而以 为“往生是我自己修行得来的”，我们这小小的因，怎么能感得那么大的果呢。 那是因为阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”而布施给我们的。

根机成熟了 短篇

根机成熟了 大家能够相信念佛的法门，能够老实念佛，是已经经过了除粪的工作，是已经到了大富长者开新闻发布会的时候了，根机已经成熟了，是多善根福德，非少善根福德。没有大善根、没有大福德的人，决定不会老实念这句名号。 就好像那个乞丐，他的根机还没成熟，他决定不敢接受整个庄园，他逃跑了，他吓昏了。 你看世间的人，你对他说：“某某人，你念佛往生吧。” “哎，不去不去不去。” 学佛的人，你对他说：“你念佛往生吧。” “慢点。我求人天福报。” 修行解脱的人，你对他说：“你念佛往生吧。” “我哪里够资格到极乐世界。” 就好像那个乞丐，他认为自己没有资格进这座庄园。 我们的父亲是“诸佛中之王、光明中之极尊也”，弥陀慈父，救度我们四处流浪、桀骜不驯、违逆负心的众生。所以，大家要随顺佛愿，要孝顺于佛。经中说“孝顺于佛者，实乃大善”。

浮木入海喻 短篇

浮木入海喻 比喻说我们把一块木头丢到长江里面去，这块木头一定会随着江水到达东海，会不会。一定会到达东海，除非在半路上被别人捞起来，或者是被树杈挡住了。 我们不需要驾着一条船跟在木头后面看，“哎，看你到哪里。嗯，到东海。”不需要。它自自然然会到，即使看不见，也知道必然如此。 木头，就是我们；江水，就是念佛的法门，就是南无阿弥陀佛六字名号；东海，就是极乐宝国。被捞起挡住，就是杂行杂修。我们来专念南无阿弥陀佛，等于把我们的身心归投于阿弥陀佛，所以： 言南无者，即是归命； 言阿弥陀佛者，即是其行。 我们归命阿弥陀佛，这一生一辈子，就是念佛愿生西方，等于是把我们这块木头投在六字名号的长江当中，没有阻挡，它自然是前浪后浪，浪浪往前走，而自然地回到极乐净土，这是靠六字名号的力量。所以，我们往生极乐世界，很自然，被阿弥陀佛的愿力所牵引，“自然之所牵”。

名号功德宝 短篇

名号功德宝 法藏菩萨成为阿弥陀佛，他令我们功德成就，他广施功德宝给我们。那么，功德宝在哪里呢。《无量寿经?流通分》这段经文就很清楚地说明了。 其有得闻，彼佛名号， 欢喜踊跃，乃至一念， 当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。 佛告诉弥勒菩萨：“闻到阿弥陀佛名号，欢喜踊跃称念的人，就具足了无上功德，就获得阿弥陀佛所布施的功德宝。”所以，阿弥陀佛的功德宝就是六字名号。   

乃至一念 短篇

乃至一念 “乃至一念”，一念的信顺，念念的称名，“乃至一念”和“乃至十念”都是《无量寿经》所讲的，“一念”、“十念”，前面有“乃至”两个字，就代表并 不只是一念、十念。我们今天听到这个法门，如果寿命延长，那就是一天、七天、一年、十年……如果寿命当下就结束了，我们只念了十声佛就断气了，那就十念； 只念了一声佛就断气了，那就一念，都能往生——“乃至一念”。       

（5）《观经》 短篇

（5）《观经》 第五条经文出自《观经》，这里引用的是善导大师的解释，因为《观经》的原文前后相隔较远，善导大师的解释文把它们并列在一块儿，来比较念佛一声和修行种种法门的善根福德的大小。 《观经》的下品上生，这个人临死的时候才遇到善知识给他讲说佛法，讲了两个法门，第一个是跟他讲说大乘十二部经典，他听到大乘十二部经首题名字，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等： 闻经十二部，但除罪千劫。 大乘佛教经典分成十二个类别，“十二部经”代表大乘一切经典。闻经十二部，代表听闻了种种、很多的大乘经典，效果怎么样。除了一千劫的极重恶业。一 千劫，一个大劫有多长时间。那不可思量，一千劫的罪过除掉了，除了很多了，但是，还没有让他解脱生死轮回，因为我们罪过太重。后面说： 称佛一声， 除五十亿劫生死之罪。 “南无阿弥陀佛”，念了一句，当下除灭五十亿劫生死之罪。大家算算账，念一口佛，除掉五十亿劫生死之罪；闻十二部经，除了一千劫罪。如果拿闻十二部 经的时间来念佛的话，那除了多少劫罪。那不得了。而且既然说“除生死之罪”，就代表不只是数量上的“五十亿”，实质是反映佛名功德之大，一声称名，永不再 会堕落在生死轮回当中，生死之罪已经灭除掉了；灭罪灭得多，说明他的功德多、功德大，灭罪才多。可见，这六字名号的功德能消除如此多的罪，顿超生死，顿归极乐。其他一切法门没有这个功效。

闻香喻 短篇

闻香喻 有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释。 但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿；十二部经典讲怎样成佛，对于我们这样下劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品尝到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，我们不能吃到。 我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说“有清净心才可 以得到功德”。任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，就可以揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。 容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门，唯有念佛。 名号之中获大利 “其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”这个人“得大利”，“具足无上功德”，从哪里得到大利呢。前面说“得闻彼佛名号”，也就是说：大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。 《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生。”接下来说，“我见是利，故说此言”。“我见是利”的“利”，就是往生，从“执持名号”中获得往生。两部经一致，都以六字名号作为无上功德，所谓多善根福德。

（7）《大悲经》 短篇

（7）《大悲经》 《大悲经》言： 一称佛名，以是善根， 入涅槃界，不可穷尽。 一称“南无阿弥陀佛”的善根，“入涅槃界，不可穷尽”，“入涅槃界”，就是成佛了，成佛叫“得大涅槃”；还不能用尽，还有多余，叫“不可穷尽”。 成佛有余 近代的印光大师说： 一句南无阿弥陀佛念得熟， 成佛有余， 不学他法，又有何憾。 这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其他法门，毫无遗憾。 本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。 “一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”这样的善根，怎么可以思议呢。 所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德；而极乐世界，就是涅槃界；称念六字名号，就可以直入涅槃界——极乐净土。

（9）《增一阿含经》 短篇

（9）《增一阿含经》 《增一阿含经》说： 四事供养阎浮提一切众生； 若有称佛名号，如搆牛乳顷， 功德过上，不可思议。 “四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等，就是我们的一切生活用品，如果以现在来讲，就包括汽车、楼房等等，通通包括在内；“供养阎浮提一切众生”， 简单说，地球一切众生，他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养，你所得的福，那很多了；但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号，哪怕只有挤一杯牛奶那么长 的时间，“功德过上，不可思议”，超过以四事供养阎浮提一切众生的功德。 经文通过比较，来说明念佛才是真正的多善根福德，其他无法相比。      

航空母舰对小渔船喻 短篇

航空母舰对小渔船喻 大家学习到这里，念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了。“这样行不行，那样行不行……”如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢。 就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里“这个能不能过海。是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一 阵……”——这种思维不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗。说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么。航空母舰没有过不了的 海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。 什么意思呢。念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充 一下”。就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下”，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行 的小渔船怎么行呢。所以，念佛是决定往生之道。 喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。 讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说“那我不用行善积德了”。这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。

6、祖师的解释（1）昙鸾大师《往生论注》 短篇

6、祖师的解释 我们再来看第六“祖证”，就是祖师的教证，证明念佛是多善根福德。也列举了十条文。 （1）昙鸾大师《往生论注》 真实功德 第一段，昙鸾大师的《往生论注》说：功德有两种，一个是真实功德，一个是不实功德。什么是真实功德呢。 从菩萨清净智慧业起， 庄严佛事， 依法性，入清净相， 是法不颠倒，不虚伪， 名为真实功德。 云何不颠倒。 依法性，顺二谛故； 云何不虚伪。 摄众生，入毕竟净故。 这一段要详细解释不容易，但大意很明白：菩萨所修，随顺法性，为真实功德，不颠倒、不虚伪，能摄众生归入净土，毕竟成佛。法藏菩萨历劫顺性而修，成为南无阿弥陀佛六字名号，能摄念佛人归于净土成佛。六字名号就是真实功德。 不实功德 什么是不实功德呢。凡夫众生所修的一切人天诸善，都不是真实功德。真实功德就是多善根，不实功德当然是少善根福德了。进一步来说，不真实，等于没有，连“少”都很难说。我们看原文： 凡夫人天诸善，人天果报， 若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪， 是故名不实功德。 我们是凡夫，所能修行的，不过是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天诸善，还是果上人天福乐，“皆是颠倒，皆是虚伪”。为什么叫颠 倒。前面说“从有漏心生，不顺法性。”心不开悟，不离我相，不顺法性，乖离法本，求升反堕，永远沉在三恶道当中，不能出离，是名颠倒；怎么叫虚伪。无常变 灭，不是真实，没有契入法性的功德，所以叫做虚伪。比如说布施，菩萨三轮体空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德无不真实；凡夫三相坚 固：我在布施，将来得福——我相希求坚固；他受我施，得我恩惠——人相慢心坚固；这些财物，都是我布施的——物相贪惜坚固。这样修行，穷劫累劫也不可能修 出去。 以佛性功德来说，我们这样的修行是有漏有为的生灭法，叫做虚伪，叫做不实功德。 因果相顺 请问大家：拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，这个可能吗。这个不可能。因果不相顺。 极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实涅槃的国土，要往生真实涅槃的净土，一定要有真实涅槃的因，这个因是什么呢。就是六字名号，六字名号本来是实相法，是阿弥陀佛无上的功德。所以，持六字名号往生极乐国土，这个是因果相顺。 也像昨天打的比喻，拿到了国王的圣旨，到王宫里去拜见国王，这才因果相顺、完全相应、境界一致。你拿你自己开的条子，要去见国王，见不到的。 “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，他以六字名号来邀请我们，“十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土。”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。

（3）善导大师《般舟赞》一 短篇

（3）善导大师《般舟赞》一 好，我们再往下看，善导大师在《般舟赞》中的一首赞偈，有四句话： 种种思量巧方便， 选得弥陀弘誓门； 一切善业回生利， 不如专念弥陀号。 在《善导大师全集》第570页，大家回去可以对照上下文来看。 释迦牟尼佛费尽种种心思、种种考虑，运用种种善巧、种种方便，为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的法门。“一切善业”，定善、散善等等一切修行善业， 回向求生都有利益；但是，“不如专念弥陀号”利益更大。所谓“种种思量巧方便”，就是用“一切善业回向求生”，这是释迦牟尼佛巧设的方便，目的是由此方便 导归真实——选得弥陀弘誓门；“弥陀弘誓门”，就是“专念弥陀号”。 一切善业回向求生，不如专念弥陀名号，很显然，“专念弥陀名号”就是多善根多福德，除此之外的“一切善业”都是少善根少福德。   

（5）善导大师《观经疏》 短篇

（5）善导大师《观经疏》 在《观经疏》里边，善导大师这样说： 自余众行，虽名是善， 若比念佛者，全非比较也。 “自余”，除了念佛之外的一切修行，“虽名是善”，“虽”这个字是转折语气，“是善”，比如说我们拜忏、诵经、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教 的善法修行；虽然是善，但如果比念佛呢。“若比念佛者，全非比较也”，无法相比，你诵这部经跟诵那部经还可以比，但是跟念佛就没法相比了。就好像同是地面 上的东西，一层楼低，百层楼高；小山低，大山高，不管它们相差有多大，但总之还是可以相比的。但是，地跟天就没法比了，那是不可高低相比的。其他的种种修 行虽然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，无法相比。 这个是我们净土宗的开宗祖师善导大师的解释。  

（7）蕅益大师《弥陀要解》一 短篇

（7）蕅益大师《弥陀要解》一 下面是蕅益大师的解释，他在《弥陀要解》里这样讲： 声闻、缘觉，菩提善根少， 人天有漏福业，福德少， 皆不可得生净土。 这是解释“少善根福德”。“声闻、缘觉”就是阿罗汉、辟支佛，他们已经是离开三界的圣者了，但是以他们这样，仍然不能到净土，为什么。“菩提善根 少”，他们还没发广大菩提心（菩提心就是善根），他们自己了生死，菩提心不够。而极乐世界是大乘善根界，靠声闻、缘觉自己是不能往生的；凡夫所修的人天有 漏的福业，福德很少。所以人天诸善、声闻、缘觉，他们都不能往生彼佛净土；那靠什么能往生呢。往下看。  

（9）蕅益大师《弥陀要解》三 短篇

（9）蕅益大师《弥陀要解》三 下面： 佛以大愿，作众生多善根之因， 以大行，作众生多福德之缘； 令信愿持名者，念念成就如是功德。 蕅益大师这几段话，确实讲得非常到位，非常好。我们前面也讲了，阿弥陀佛说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就呢。《无量寿经》这样讲： “其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念”就得到了无上功德。蕅益大师也是依这句经文做的解释。《阿弥陀经》说往生西方须是多善根福德因缘，善根为往生 之因，福德为往生之缘，所以说“善根、福德、因缘”，有善根之因，有福德之缘，因缘具足，必得往生。只有因，没有缘，不能往生；只有缘，没有因，也不能往 生。 我们没有善根，我们也没有福德，既缺因，又少缘，怎么往生。 好，你没有，佛来给你。他怎么给。 “佛以大愿，作众生多善根之因”，以他发的四十八大愿，作为我们多善根之因。善根之因，说白了，就是愿生净土的愿心，有此愿心，即是有了往生之因。 “造罪的众生，你没有大愿，不敢求生诸佛净土，我为你发四十八大愿，令你愿生我的净土”，阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的，就是要我们往生极乐世界。好了， 我们愿意去往生，那等于是佛的愿心成为我们的愿心；佛的愿心是善根之极，佛的愿心成为我们的愿心，善根还能不多。所以说“多善根之因”。 我们没有福德，佛“以大行，作众生多福德之缘”，所谓“大行”，就是兆载永劫的六度万行，他所有的一切修行，充天充地、充塞法界的福慧功德，含摄在六字名号里边，布施给我们，作为我们的福德，成为我们往生的“多福德之缘”。 信愿行一体 “令信愿持名者，念念成就如是功德”，让信愿念佛的人，念念成就同佛一样的功德。 “信愿持名”——信顺弥陀的救度，愿生弥陀的净土，称念弥陀的名号；信愿行是一体的。信，信念佛往生；愿，愿念佛往生；行，行念佛往生。信愿行，都是以“念佛往生”为体，信是信这个，愿是愿这个，行还是行这个。 “念念成就”，信愿念佛的人，念念之间，他每念每念的念佛，当下成就了跟六字名号一样的功德。阿弥陀佛的名号，既是善根，也是福德；既是因，也是 缘。念念念佛，念念因缘具足；念念因缘具足，念念往生成就。不是一念成就，一念不成就；也不是要达到禅定一心的念佛才成就，没有达到就不成就；也不是平时 念佛不成就，临终最后一念才成就；是只要有信愿，念念念佛，念念成就。成就，就是完成了，决定了，不可能再改变了。念念成就，就是念念往生决定，成佛决 定。 “如是功德”，佛的大愿大行所成就的功德，就是名号功德。所以前面说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就。就是把他的大愿、大行所修行的一 切功德，包含在六字名号里边，给我们；五劫思维的大愿，兆载永劫的大行，成为一句南无阿弥陀佛，让只要相信、只要发愿、只要念佛的人通通得到，与佛平等。 所以念佛是多善根福德，多到与佛平等。其他还有什么法门能这样呢。 孤岛居民发愿建船喻 这里需要再说明一下，有人讲啦，“阿弥陀佛发了四十八大愿，我们如果要往生极乐世界，也要发四十八愿，如果不发四十八愿的话，那跟佛不相应，不能往生。发四十八愿就相应了，就能往生”，这个说法正不正确。 有的答：正确。有的答：不正确。 不管它正不正确，请问，我们能做得到吗。 （众答）做不到。 法藏菩萨发四十八愿经过五劫思维，说：“我建超世愿，发愿逾诸佛。”他的四十八大愿是诸佛都发不起来的大愿，拿来叫我们五浊恶世凡夫来发，发得起来吗。 我们发不起来，我们只要发一个愿就可以了——愿生彼国。如同释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”就可以了。四十八大愿，无量无边大愿，通通都有了。释迦牟尼佛没有说“众生闻者，应当发愿，发四十八大愿，如同弥陀”，做不到嘛。 就好像我们在一座孤岛上，现在就要发生海啸了，狂风、恶浪……有人要救我们，把船开来，喊我们说：“上我的大船吧。我救你离开这座孤岛。”那么，作 为岛上的居民，只要答应，愿意上船，这就跟船长的心相应了。船长喊我们上船，我们就上船，就顺了船长的心，这个叫相应。如果岛上的居民说：“船长发了大 愿，建一艘船来救我们，我们也要发大愿去建船。”这个反而跟船长的心不相应。“来不及了嘛。你建不了嘛。我才驾船来救你，你上我的船就好了。” 船长就是阿弥陀佛，这艘大船就是名号，我们愿意念六字名号，愿意往生极乐世界，这就跟阿弥陀佛愿心相应——佛愿我们去往生，我们就愿意去往生，这个 叫做“一念相应一念佛”，南无阿弥陀佛。不是你自己在那里把阿弥陀佛的四十八愿抛开，自己发愿，那就不要阿弥陀佛救你了，你自己救自己好了。 孩子拒绝喂奶喻 我们在座各位有做母亲的，做母亲的发愿要给孩子喂奶，这孩子他偏偏不喝你的奶，他偏要自己发愿说“我要有奶”，这个能行吗。 妈妈要喂奶给孩子吃，孩子就吃妈妈的奶，这个就母子相应了，他就会健康地成长。 阿弥陀佛六字名号的奶水要滋养我们，增长我们的菩提道芽，滋养我们的法身慧命，我们就来念佛，吮吸弥陀六字名号的法乳，不就很好了嘛。这样不就相应了吗。这是我们的根机能做得来的，也符合弥陀的愿心；我们到极乐世界之后，自然能发起殊胜的菩提心。 在这个时期，要发起那么广大的菩提心，是做不到的。

7、举例说明 诵《法华》尼的故事 短篇

7、举例说明 经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根。下面讲两个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这两个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一辑。 诵《法华》尼的故事 《念佛感应录》第一辑的“诵法华尼，转生官妓”：读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。我们边读边解释。 “欧阳永叔知颍州”，欧阳永叔是人名，他在颍州这个地方当地方官，“知”就是做官，知县啦、知府啦。“有一官妓，口气作莲华香”，她讲话，人家在旁 边闻到，非常清香，像莲花的香味一样。大家看，这个人不简单哪。讲话都有莲花的香味。“有僧知宿命”，有一个出家人，有神通，知道过去未来。他就说：“此 妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那说到前世，她是做出家人的，她的修持法门是专门读诵《法华经》。《法华经》在我 们佛教是很重要的一部经。她诵了三十年。“一念之差，遂至于此”，什么叫一念之差呢。就是指她没求生净土，就差这一念，差这一念，没有不堕落的。 这个出家人虽然这样讲，欧阳永叔也未必相信，就问官妓：“曾读《法华经》否。”（问她说：“你有没有读过《法华经》啊。”） 官妓就回答说：“失身于此，何暇诵经。”（“我沦落到这种地步，做了官妓，我哪里还有闲暇来读经呢。”） “与以《法华经》，则读诵如流”，试着拿一本《法华经》给她，她虽然没读过，但读起来好像流水一样，从头到尾，一点没有障碍。“与之他经，则不能读”，换一本别的经呢，她就不会读了。 “以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人讲的话是可信的。因为她前世读《法华经》三十年，有这个熏习，今生拿《法华经》给她，她虽然今生没有读经，但是读起来很顺畅、很流利，给别的经就不会读了，所以知道她前生一定是读《法华经》的。 这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》里边所记载的。龙舒居士就说了：“使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。”她前世作为比 丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀。那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转 下来，堕落成官妓，真是悲哀呀。 我们在座各位的功行能比得上她吗。她诵三十年的《法华经》，我们未必比得上她。 “以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”。由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。 下面，慧净法师写了一个按语，画龙点睛。“按：出家为尼，已是难得”，能够出家修行，这个已经很难得了。“苦行卅年，更属不易”，何况她能三十年苦 行，读诵《法华经》，更加不容易。“唯仗自力，无他力持，烦惑未伏，再度沉迷”，但是因为她诵《法华经》，靠自己修持的力量，没有阿弥陀佛大愿业力的护 持，没有断除惑业，再一次地沉没六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再读《法华经》了，今生也不能出家，堕为官妓了。“余门学道，蚁子登 山，念佛往生，风帆顺水”，其他法门要成道的话，那就好像蚂蚁登山一样，太困难了。念佛往生呢，就如同一帆风顺，顺着水，又顺着风，非常快速。“不生极 乐，尚在娑婆，一旦生西，永断轮回”，你不往生极乐世界，总在娑婆世界轮回打转，一旦往生西方，决定可以成佛。 这个比丘尼，三十年苦修《法华经》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转。那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。

二、怎样才是“一心不乱” 两种解释 短篇

二、怎样才是“一心不乱” 两种解释 接下来，《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”四个字，是第二关，往往让我们很多净土的修学者望而生畏，望而却步，“哎呀。一心不乱，做不到啊。”甚至最终放弃净土法门。 虽然说念佛是多善根，但如果说必须达到禅定一心的功夫才能往生的话，那么，这样的多善根还是不容易。 “一心不乱”，有两种解释。依圣道门的解释，就很难了。禅定的一心不乱、事一心不乱、理一心不乱……你梦都梦不着。事一心不乱是阿罗汉的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界，我们做不到啊。 净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是“易行”，很容易做得到。

1、由道理推论 凡夫一定做得到 短篇

1、由道理推论 凡夫一定做得到 本来《阿弥陀经》是释迦牟尼佛特别为我们凡夫所讲的，是易行安乐之法。既然是为我们这样的众生所讲，就一定是我们能够做得到的。如果“一心不乱”是 那么艰难、那么高深的功夫境界，五浊恶世的凡夫都做不到，那么释迦牟尼佛讲这个法门就没有意义，所谓“三根普被，利钝咸收”就成了一句空话。 龙树菩萨《易行品》说：念佛法门是易行的法门、安乐的法门、必定的法门。我们很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，觉得往生不定，没有把握，这就不是念佛法门的特色。 有的莲友跟我讲：“师父，我经常参加打佛七。” 我问：“好啊，参加过几次。” “我全国各地参加十几次了，就是想得到一心不乱。” “哎呀，难得啊。怎么样。” “没有得到啊。” “没有得到。总得到了一点点吧。” “一点点也没得到。” “一点也没得到。那旁人呢。” “我在私下悄悄问了很多人，一个都没得到。老张你得到一心不乱了吗。没有。老李。没有。” 他到处参加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建。全国走遍了，他所访问的人，没有一个人得到一心不乱。 释迦牟尼佛讲法，契理契机，他为五浊恶世众生所讲的法门，居然全国走遍了，没一个人做得到，这个就是不契机啦。不是佛说法不契机，是有人把“一心不乱”给解释错误了、偏了，我们听了就觉得难了、做不到了。 搭桥喻 净土法门是“易行道”，容易在哪里呢。就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容 易的，每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里“执持名号一心不乱”一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。 各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢，还是容易的好，你们说。 （众答）容易的好。 那肯定是容易的好啦。容易我们才能做得到，才会有安乐；如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，他是同体大悲，以我们的苦恼为 苦恼，以我们的安乐为安乐。经中说“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”。他不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死 去活来，然后才度他。反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：“五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的 方法，很容易地把你们度起来。” 宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称南无阿弥陀佛，得生西方极乐世界。 比如说，这里有一条河，很宽。河东穷，河西富。河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大 桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥， 很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。 六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空着手走过来，顺脚步就踏得上 去，很简单、很容易。不管什么人，只要他口称南无阿弥陀佛，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把“一心不乱”解释得很难，说：“虽 然念佛，如果不达到禅定摒除妄念就不能往生。”那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要 “一心不乱”，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗。不可能。对不对。释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂 修了。所以“一心不乱”等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：“你要走好啊。留心啊，不要乱了脚步啊。不要离了这座桥啊。”所以 说“执持名号，一心不乱”，嘱咐我们说：“你念佛要专心啊。不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊。”

（2）异译本《阿弥陀经》 短篇

（2）异译本《阿弥陀经》 再看《阿弥陀经》异译本，玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，将《阿弥陀经》中“执持名号”与“一心不乱”八个字合在一起，译作四个字——“系念 不乱”，系念阿弥陀佛的名号不乱，这就很明白、很容易。这也证明我们前面说的“执持名号”与“一心不乱”本来就是一体，分不开，是一个意思，专持名号就是 一心不乱，一心不乱才是执持名号。       

（4）《观经》 短篇

（4）《观经》 再看《观经》。《观经》虽然说了定善十三观、散善三福业，但是在最后“流通分”释迦牟尼佛付嘱阿难，却不付嘱十三定观，也不付嘱散善三福，而是顺着 《观经》开显的次序，付嘱最后一观、最后一品，也就是下下品的称名念佛，说“阿难。汝好持无量寿佛名”。下下品的持名念佛是怎样的持名呢。经文说：“至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这和《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”；和《无量寿经》“第十八愿”“至心信乐，欲生我国， 乃至十念”，都是同一个涵义。因为同是净土三经，同是释迦牟尼佛所说，同是说的持念弥陀佛名，同是源于阿弥陀佛的第十八愿，互相之间不可能不一致。 相互对照的话，《无量寿经》第十八愿“十念”的“念”，《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”，《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”，是一类，都是指念佛的方式，口称佛名。所谓持名念佛，不是实相、观想、观像、参究等等念。 第十八愿“至心、信乐、欲生”，《观经》下下品“至心”，《阿弥陀经》“一心”，是一类，都是指念佛的心理，也就是信愿之心，不是禅定、清净、除妄 等等心。下下品的众生，临命终时，地狱相都现前了，他哪里还有什么禅定心、清净心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一个仰救的心。 第十八愿“乃至”，《观经》下下品“令声不绝”，《阿弥陀经》“不乱”，是一类，都是指念佛的相状，也就是专一不杂，相续不断。善导大师解释“令声不绝”为“声声相续”。 同时，“乃至十念”、“具足十念”、“若一日……若七日”，是一类，都是指念佛的时节，也就是一辈子念佛，并不限在十念、一天、七天，只不过因为众 生遇到念佛的时间不一样，寿命长短不一样，所以表达不一样。善导大师就总的解释为“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，这样三部经所说的念 佛时节，虽有长短不一，但通通涵盖在内了，实质所指都一样，都是一辈子的念佛。所谓：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。” 这样，比较《阿弥陀经》与《观经》，“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”；“一心不乱”，就是“至心不绝”，就是一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。也很容易，不难。 下下品的众生虽然临终死苦来逼，心中恐慌万状，丝毫也没有禅定，但他念佛一心不乱，为什么。求救啊。求人救命的心就是一心，哪有二心。一心望人来 救，丝毫也不会杂有其他个人想法。“是不是不用人家来救，我自己救自己。对方能不能救得了我。救不了我怎么办。是不是我自己另外再想办法。”这些想法都不 会有的，自然就是一心不乱。下下品临终苦逼的众生都做得到，还有谁做不到。真有做不到的，不是功夫不够做不到，下下品有什么功夫。是求救的心没有，不归 命、不老实、骄慢，这样就是二心，就杂乱，就达不到一心不乱。所以善导大师教导我们要“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离 之缘”。我们能这样深信，我们就是下下品的众生。

（2）善导大师《观经疏》一 短篇

（2）善导大师《观经疏》一 《观经四帖疏?玄义分》（《善导大师全集》第48页）： 若有善男子、善女人， 闻说阿弥陀佛，即应执持名号， 一日乃至七日，一心愿生； 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。 这一段善导大师的解释，很明显地看出来，“一心不乱”就是“一心愿生”，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。 在“执持名号”前，善导大师加了“即应”二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓“教念弥陀专复专”的“教”。      

（4）善导大师《观念法门》 短篇

（4）善导大师《观念法门》 《观念法门》（《善导大师全集》第355页）： 若有男子、女人，或一日、七日， 一心专念，弥陀佛名。 其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众， 自来迎接，即得往生，西方极乐世界。 与前面一样，善导大师同样用“一心专念”来解释持名“一心不乱”，也是一个“专”。      

（6）源信大师安心法语 短篇

（6）源信大师安心法语 一般的人，虽然念佛，但总是担心说：“有妄想，有妄念，心不清净，这样怎么能往生呢。”我们来看下面这一段源信大师念佛法语： 妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。 直至临终，犹是一向，妄念凡夫。 知此念佛，即蒙来迎。 乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。 从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。 决定往生，不可有疑。 莫厌妄念多，应叹信心浅。 故以深信心，常称弥陀名。 法语很好懂，我想这样念诵下来，可能有的人已经知道它的意思了，很好懂，很让我们安心。 “妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也”，说明我们凡夫的状况，我们是什么样的众生呢。不管是经文，还是祖师的解释，“凡夫”前面往往会加一些 修饰语，“罪业”的凡夫、“轮回”的凡夫、“妄念”的凡夫、“乱想”的凡夫、“不净”的凡夫——这是我们的本来面目。“妄念原是，凡夫本体”，凡夫就是以 妄念为本质，为体性；“妄念之外，别无心也”，除了妄念之外，没有心了；所以“直至临终，犹是一向，妄念凡夫”，从一生下来直到死，你不能离开妄念，你就 是妄念的凡夫。离开妄念就是圣人了，肯定不是凡夫了。 泥塑与木炭喻 好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，你怎么样去洗它，能洗干净吗。 龙王庙里用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗干净，无论你怎样洗，洗到最里面的龙筋，还是泥——它就是泥土做成的。所以，不论怎么样，它还是脱离不了泥土。 我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎么样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点，但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在着的。 又好比一块木炭（城里现在见木炭的机会可能不太多，农村还有很多人靠木炭来取暖），它怎么都是黑的，你再洗也洗不干净，你不可能洗出一块白的木炭，你怎么洗下去，它还是黑的，你拿它来画，还是一条黑线。 我们的妄想心就像木炭一样，我们再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生。对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功。“你看，我大概这样修 修，到时候可能会好一些，那个时候再说……”如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠弥陀的愿力。 自知病重喻 所以，善导大师就强调两种深信：第一点是相信自己是罪恶生死凡夫，没有办法出离，只有死路一条。在这个前提下，你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是这样造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫，你对阿弥陀佛的信心就没有力量。 就好像一个病人，如果不知道自己病重将死，他对医生讲的话就不会重视，就会飘飘渺渺，“哎呀，我很健康啊。好像不错……”他一旦知道自己大命将终， 人家说：“这是神医，可以救你的命。”那医生鼻子哼一下他都会仔细听，“哎。刚才说的是哪一味药。”其实医生是打了个喷嚏，他都要仔细听了。 我们如果悠悠散散的，觉得说“我靠自己大概也可以解脱生死轮回”，很高慢的心，这样，对这个法门就不会尊重，就容易忽略过去。《无量寿经》说：“骄慢弊懈怠，难以信此法”。 所以，对自己要有正确的认识。 通身放下 印光大师有两句话，他说： 通身放下， 彻底靠倒。 通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫。这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。 大家晚上都要睡觉，那每天晚上睡觉，我们怎么样。就“通身放下，彻底靠倒”。你不可能身子半放半不放，半靠半不靠，那样怎么睡。那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。 “通身放下”，放在哪里呢。放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以保证。阿弥陀佛以他的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你——你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。” 妄念翻成觉心 既然我们体认到自己是这样的凡夫，我们就以妄念凡夫的身份来念阿弥陀佛。“妄念凡夫，知此念佛，即蒙来迎”，知道我们是这样的一个造罪的凡夫、妄想纷飞的凡夫、时刻不间断妄念的凡夫，你只要念佛，临终阿弥陀佛就会来迎接。 “乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。哎。阿弥陀佛来迎接我们的时候，我们就坐上了阿弥陀佛的莲花台，这个时候，刹那之间，善导大师说：“临终圣众持 华现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。”一坐上莲花台，当下即得无生法忍，当下朗然大觉，所有的妄念当下粉碎，成为朗朗的正觉之心。以 我们凡夫，哪里有觉心。是被阿弥陀佛所接引：“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。 莲花不染污泥喻 下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。”我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，“南无阿 弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却像清净的莲花一样不染 污泥，微妙香洁。 这一点大家有感受吗。我们的心是肮脏的、是染污的、是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫“莲宗”。莲花的特点就是“出 污泥而不染”，从哪个地方出污泥呢。从我们的心哪。我们的心像污泥一样肮脏，有贪瞋痴的烦恼——谁没有贪瞋痴的烦恼呢。没有的，就是阿罗汉了。 我们这样贪瞋痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛。因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中 的污泥，它反而成为莲花的养分。这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散着微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名 号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。 不要被自己的心骗了 这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛。我们的眼睛要看着莲花，我们的鼻子要闻着莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对。我们的鼻子要闻莲花的香味。 这是什么意思呢。我们念佛，想到说：“虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。” 我们干嘛要考虑自己的心呢。这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀。我们不是靠这个生灭虚妄心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦干净了再来往生，我们是依靠不生不灭、真实不虚的名号。 有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子。你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。 心有两种，一个是真，一个是妄。妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前。日常用事都是 妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因。除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才 是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的、轻安的状态，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。 能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。 所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。 因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多么自在啊。你何必管自己那个心呢。 所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀： 一向专念。 “一向”，就是唯一向着佛的方向，不向着自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看着佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。 大家能够体会吗。如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢。我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。 各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了。我们会觉得说：“你看，现在它比较安定啦。这是一个好心，我要你……现在很烦恼啦。动荡啦。这是一个坏心，我不要你。”你这就被它骗了。 我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西。我们唯一念这句南无阿弥陀佛。以全副的身心来称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。 一切不顾。烦恼来了，也不顾 ；烦恼去了，也不顾。 随风云彩喻 烦恼对我们来讲像什么。就好像空中随风而过的一片云彩，你念佛就念佛，何必管这片云彩呢。它来了，“哎呀，这块云彩是白的，嗯。白云彩来了，我念佛大概能往生。哦。又来了一朵黑云彩，嗯。黑云彩来了，大概不能往生……” 错了。 在我们内心里边，什么叫做白云彩呢。感觉“我念佛念得比较清净一点”，这是一朵白云。“我的心不清净，哎呀。孩子啊、家庭啊。工作、事业……很多 事，很烦”，这是一朵黑云。但是，这些在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系呀。你停下了念佛的脚步，你停止了念佛的心，来 关注它，错了。 所以，不要管你这个心，你再怎么管它，它都不能替你争口气，而且你会被它骗。你越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，你就越拿它没办法；你彻底地看透它，你彻底地抛弃它，你彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。 大家有做奶奶的，小孙子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭；越哭，她就越哄；越哄，他就越哭。后来奶奶就没办法了，干脆不管他。哎，哭一会儿他就不哭了。 我们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的，我们每个人都养着一个胖胖的烦恼娃娃。我们天天养它，洗啊、摸啊。你抛弃它，不要理它。 怎么不理它呢。我们有阿弥陀佛，所以我们专念南无阿弥陀佛，这个叫“一向专念”。“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。 念佛放光的故事 在这里，我给大家讲一个故事，这个故事很感人。 台湾有一位法师，他在美国弘法的时候，就有一位大鼻子的美国人来听经。听完经之后，这位美国人就来跟法师说，他是专门学神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一声佛，就吐出一道光。 我们知道，唐朝的善导大师念一声佛就放一道光，想不到我们自己也能放光。不过善导大师是证得三昧的圣者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我们念佛放光，有神通的人、灵界的众生、佛菩萨看得到，我们看不到。 放的光怎么样呢。虔诚心的人念佛，光很大，大到什么程度。大到好像要把整个地球包起来的感觉。 各位，你们想不想抱一抱地球啊。你们想不想放放光啊。那就诚心地念佛，南无阿弥陀佛。 没有诚心的人念佛呢，也放光，但光很小，噗一下、噗一下，像油灯一样，闪一下就灭掉了。 那么，什么叫有诚心，什么叫没诚心呢。诚心，就是信，就是专。你怀疑，杂，这就不够诚心哪。相信，信顺，专修念佛，信顺不疑。很专注地念佛，那这样 的光就很大；如果只是结结缘，“别人念，我也念一句，到底有没有极乐世界也不晓得。能不能往生。哎呀。碰运气啦。”那这样就不够诚心，念佛的光就很小。 所以，你想一想，我们虽然是造罪的凡夫，但是我们念一句佛就能出一道光。所以刚才说了，“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。念佛的功德无量无边，任何众生，你真的愿意往生，真的念佛，没有一个不往生的。 医生与病人喻 所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”（我们刚好倒过来了）。大师了解我们的心，他说：你不要讨厌你的妄 念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它。你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅。因为阿弥陀佛没有说“你妄念多， 我不救你”；恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你。” 大家能听懂吗。我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们；我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。 就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。” 阿弥陀佛是大医王，我们有贪瞋烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧。” 所以，不必讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。妄念多，并不障碍往生；信心浅，对阿弥陀佛的救度信不过、对称名往生抱怀疑，就障碍往生。 如果到医院去看病，你不是在那里抱怨：“你看，我得了这么多病，很讨厌”；你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。 有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说：“我这样念佛能不能往生。”这样对念佛怀疑，对不应当怀疑的事反而怀疑，是应当悲叹的，因为这样的人念佛，正好往生。 “故以深信心，常称弥陀名”。那么，就以我们深信不疑的心来常称南无阿弥陀佛。 大街行人喻 大家从今天回去之后，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。 大家知道什么叫不要管吗。你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛。你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了。“来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。 大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢。男女老少、贫富贵贱、善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗。富贵的生羡慕， 贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起烦恼，说：“我不想管他们，但他们老是在 那走来走去，让我的心静不下来。”你这就不讲理了。 念佛也一样，心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干。妄念自妄念，念佛自念佛。念佛是正业（主），妄念是街客（宾），不要盯住妄念的街客看，更不要随 着他走，更不要说他耽误你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千万万妄念，也好像没有一样。就好像那个人在房间里一心做自己的事，大街上人来人往，千千万 万，都与他无关，好像不存在。 对付妄念，就一条，绝招，只管念佛。不要管它。 路边花草喻 不要管它，并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走，路边有很多花，也有很多草，甚至于这草会往路中间长，会覆住我们的脚背，但是，我们 的目的是要走路对不对。我们不要停下来，拿一把刀去割这个草——没有必要，它长它的，我们走过去就好。我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香，“呀。这朵花 很臭，真是麻烦。”赶快回去拿把锄头锄掉它，在这里栽上一棵鲜花——你是无事找事。你走过去就好，它香也好，臭也好，草覆住你也好，你跨过去就行了。 这个香花、臭花，香草、毒草，就是我们心中种种的念头。这条大路就是我们往生的道路，我们只管念佛走过去。 昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢。不要管它。这叫不管（不是说我们拿锄头把它挖掉），这个才叫真正的不管，它长就长，它不长就不长。 很多人念佛，他不是去念佛，他是回来挖这个草。他不是在走路，他说：“哎呀，你碍我的事。”你说这个人是不是在无理取闹。他在大路上走得好好的，却认为旁边的花碍了他的事，一定要把它除掉才甘心。 我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情——碍你什么事呢。 我这样讲大家能听懂吗。我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是 因缘。我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应。生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀 佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管它。 如果这样念佛，就会很轻松，很自在。你会觉得我们一个人分成两个了，念佛的我才是真正的我，另一个我其实就好像影子一样，就好像一种……怎么说呢。 “影子”这个词稍微贴切一点，像一个虚的影子一样，它在做它的事情，我念佛往生啊。也可能听到不好听的话它会感到不舒服，那也不管它。也许因为某些事情它 会感到心里难过、悲伤，或者欢喜等等，有种种的情绪波动，这个都不要管它，因为我们的妄想本来是没有根的。妄念本来没有根，因为你执着它，它就有了根、有 了业力，它就让我们六道轮回。那我们现在转过来，一心靠倒南无阿弥陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你没有办法。如果你把它当做大爷，管它理它， 你就被它所控制。

4、举例说明 宋朝黄打铁的故事 短篇

4、举例说明 宋朝黄打铁的故事 再跟大家说一则宋朝黄打铁的故事（《念佛感应录》第一辑第65页），对我们很有启发。 他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，“阿弥陀佛”。再一锤， “阿弥陀佛”。他老婆就很可怜他，说：“你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗。” 他说：“哎，这个你就不懂啦。本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿 弥陀佛”，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟。但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四 句话，他写了哪四句。（也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆是“上无条岭下无坑”，她写的也是她的生活。给人家做奶妈，补鞋补袜子。所以她写“去时 不穿鞋和袜”，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什么。） 叮叮当当， 久炼成钢， 太平将近， 我往西方。 讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒。 什么叫“叮叮当当，久炼成钢”呢。他天天打铁，叮叮当当、叮叮当当，天天打，对不对。打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反映他自己的修行。他念南无 阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越软，习气越来越少，从凡夫打成了佛了——到西方去成佛了，所以“叮叮当当， 久炼成钢”。“太平将近”，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊。阎罗王在那里等你，哪有太平呢。他不一样，他 说：“太平将近，我往西方。”到西方成佛去。 你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗。他能边打铁边入禅定吗。不可能啊。他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是， 他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂，真正的一心不乱。他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边 念佛，要他杂也杂不了。 我们向他学，洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；切菜的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；早上做操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样念佛，就能往生。 所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。 轻轻松松念 当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的。就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注。自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。 专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的“十念记数法”，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。 不要用心过猛，很累，也不要说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说；再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……” 稳稳当当念 还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡。老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记 数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果数 定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了。比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就 赶一个数字，太累了。把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了。”那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊。 我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊。

三、怎样保证“心不颠倒” 短篇

三、怎样保证“心不颠倒” 关于《阿弥陀经》这一段，我们已经说明： 第一点，专念弥陀名号就是多善根、多福德； 第二点，专念弥陀名号就是“一心不乱”。 这两关我们都过了，等于压在心上的两块大石头都搬掉了。好啊，我们可以歇歇气了。来，让我们扩扩胸，舒展舒展。“唉呀。一心不乱这块大石头，一直压 在心上，快憋闷死了，今天终于把它掀掉了，好畅快。”好，我们轻松轻松，我们现在有劲了，乘胜追击，再来攻克第三个难关，怎样保证“心不颠倒”。 你看，前面两关解决了，“念佛就是多善根，好了，够了，我就专念佛。还要一心不乱哪，还有一个难题……噢。只要一心专念，就是一心不乱，我也能做 到。但是师父啊，我还有一点困难，万一临终的时候昏迷啦，提不起正念啦，忘记啦，我念不出佛号来……那个时候怎么办。因为《阿弥陀经》讲‘心不颠倒’，我 们怎样才能保证‘心不颠倒’呢。” 有办法。一点都不难。

误解之二

误解之二 再来，第二个误解，认为自己要有能力保证命终“心不颠倒”，不然不能往生。这也是误解。因为根据《阿弥陀经》的经文，命终之时“心不颠倒”是佛力保 证的，是平生专修念佛，临终佛圣自然来迎。佛一来迎，慈悲愿力加持我们，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。所以接下来经文说： 是人终时，心不颠倒， 即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 那么，佛一显现的时候呢，这个人见到佛了，一口气叹下来，命终了。这个时候，刹那之间往生西方极乐世界。经文直接说，这个人命终的时候是“心不颠倒”的，没有说还要做任何的努力；这也是佛来迎接加持的结果，不是我们凡夫自己的功夫。 玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说： 慈悲加佑， 令心不乱。 “心不乱”就是“心不颠倒”。不是我们自己有能力心不乱，是阿弥陀佛“慈悲加佑”我们，令我们心不乱。临死的时候，人很苦恼，四大分离的苦恼、家眷 分离的苦恼、身体要抛弃的苦恼，过去所有的一切业力翻现出来……种种的苦恼。阿弥陀佛才安慰我们说：“我放大光明，这个时候一定来迎接你，来安慰你”，让 我们能够安稳。在我们临终阿弥陀佛放大光明来迎接我们的时候，我们所有的业障、所有的苦恼不安，当下变得清凉，内心就很安乐、欢喜。所以才说：“慈悲加 佑，令心不乱。”佛的慈悲心、佛的誓愿功德加持我们、护佑我们，让我们的心能够安定。不是我们自己有力量达到心不颠倒——不是我们自己先有力量心不颠倒， 佛才来接我们。 大家要听好哦。不是我们自己先能够心不颠倒，佛才来接，是我们平时念佛，佛一定来接我们。佛来接我们，我们才心不颠倒。这个要明白。

2、对照三经 三个时间段 短篇

2、对照三经 三个时间段 在《阿弥陀经》里边有三个阶段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。 平时就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，专修念佛，这是平时。那临终呢，临终你就自然得到果报了：“其人临命终时，阿弥 陀佛，与诸圣众，现在其前”，佛就来迎接我们了。好，佛来迎接我们之后呢，第三个阶段，命终。“是人终时，心不颠倒”，是佛来迎接我们在前，我们命终心不 颠倒在后，不是我们心不颠倒佛才来接我们。经文的次第很分明。 那也刚好和阿弥陀佛的第十九愿完全吻合，“临命终时，我现前接引，不然的话，我不成佛。”所以，我们每一个专修念佛的人，你都不用担心“临终怕我心乱啦，佛不来接啊，怕我不能往生啊……”丝毫不必担心。 弥陀的保证 在四十八愿当中有第十九愿，对于愿生极乐世界的人，阿弥陀佛保证说： 临寿终时， 假令不与大众围绕，现其人前者， 不取正觉。 “你只要愿生我的极乐净土，临命终的时候，我就来接你，如果我不来，那我不成佛。” 阿弥陀佛有没有成佛。 （众答）成佛了。 成佛了。他成佛了，这条愿有没有实现呢。 （众答）实现了。 那我们如果愿意去往生，他到那个时候会不会来。他会不会一时忘记了、失约了、不来了，会不会。他决定会来迎接我们。 那么，佛来迎接我们的时候，我们还会颠倒吗。 （众答）不会。 我们不会颠倒，我们会自然心中住于正念。 所以，这个“心不颠倒”是阿弥陀佛誓愿保证我们的，是阿弥陀佛的愿力来保证我们：临终来迎，命终之时，心不颠倒。 九品个个不颠倒 关于往生人的临终状况，《阿弥陀经》讲得比较简略，就两句话：（1）、临终的时候，佛圣现前迎接；（2）、命终的时候，心不颠倒，即得往生。《观经》说得很详细，分成一个个细节来说明。可以归纳为九个环节。 (1)佛圣来临。行者临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨大众，浩浩荡荡而来。幡花映彻，鼓乐弥空。 (2)侍者持花。只见观音、势至二大菩萨，亲手端持着莲花宝台，恭敬地侍立在阿弥陀佛身边，亲切地等待我们坐上莲花宝台。 (3)弥陀放光。这时阿弥陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有业障一扫而清，心得安慰，心大欢喜，欢喜心中，戛然命终。 (4)弥陀授手。是时阿弥陀佛，与无数化佛同时舒垂宝手，招接行者。 (5)接手升台。行者被佛宝手垂接，自然身心飘举，直升莲花宝台。 (6)弥陀赞慰。阿弥陀佛亲开金口，畅发伦音，与菩萨大众共声赞叹，说：“善男子。以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。” (7)行者欢喜。此时行者，既已见佛亲自现身来迎，又见菩萨端持花台来候，又见佛光直照己身，又蒙宝手舒辉垂引，又见自身已坐莲台，更闻佛声亲加赞慰，欢喜无量，无量欢喜，更非语言所能宣表。即于花座，低头礼佛。 (8)行者见闻。凡上种种，往生之人，亲自所历，历历眼见，的的耳闻，明明了了，更无半点恍惚迷闷。 (9)随佛往生。行者还正在莲台上礼佛，才一抬头，已至弥陀宝国，化生七宝池中。 九品代表一切凡夫众生，上根、中根、下根，善人、恶人，上上品精进勇猛之辈、下下品临终十念之机，通通包括在内。《观经》所讲的九品来迎的具体细节 虽然各品之间稍有差别，但大致情形一样。而每一个往生人从临终之前佛来迎接，直到命终之后随佛往生的每一个场景，都是亲见亲闻，历历分明，一点都不含糊， 根本就不存在心识颠倒的事，个个都是欢喜命终。所以，我一开始就说到，我们念佛的人是欢欢喜喜死的。你看，《观经》说的很清楚，见到阿弥陀佛来迎接我们， 我们“欢喜踊跃”、“心大欢喜”，怎么还会有颠倒的事呢。

植物人往生的故事 短篇

植物人往生的故事 昨天有人问到：“我给他助念，他已经昏迷啦。我讲给他听，他能不能听到啊。他能不能听懂啊。我给他念佛有没有效果啊。” 绝对有效果。绝对能听到。那个时候，你千万不要讲对不起他的话，他听得很清楚，“某某人，我死了，你还在讲我的坏话。你太对不住我了。”那个时候要讲好话安慰他的心，他会听得很清楚。 还有一个例子，上人（慧净法师）的表姐夫，他一辈子专门教书，根本没有宗教信仰，也没有时间来研究宗教。他做了三十几年的教师，一直到六十二岁去 世。这三十几年，他在教育界受到四十几次嘉奖，二十五次立功，还受到台湾最高领导人的接见，可以想象他在教育方面的成绩。同时，他对师生非常的关爱，付出 了全部的心力。到他六十三岁那年，他们学校一百周年校庆，他就要做很多工作来安排校庆的事务，结果很劳累，当下心肌梗塞，人一下就死过去了，脸上就青了、 黑了，送到医院急救。他女儿过来，一声惊呼“爸——”，奇迹出现，心脏恢复了跳动，但是不能讲话，成了植物人。 他家里的人想尽一切办法救他，他太太忽然想到：“哎呀。我还有一个表弟是做法师的，大概他有办法。”就把师父请来了。她以为师父有什么神通，有什么 其他高明的办法。师父来了之后，一看状况，就给他念佛。因为他的病很重，住在加护病房，每天可以进去看三次，每次是半个小时的时间。这半个小时，十五分钟 的时间让他的家属跟他讲话：“爸爸呀。我们很爱你，你要活过来呀。”他的太太就给他梳头，“哎呀。你很喜欢梳头，我来给你梳，很漂亮。”（他一辈子没信过 佛）。那么，后面十五分钟呢，师父就带他们一家人很虔诚地念佛，念十五分钟。 病人一直没有醒过来。经过多长时间呢。经过四十三天。 第四十三天，他的三女儿（平常也不信佛），因为要救她的爸爸（她们很孝顺），人家有道场要做佛事，说：“某某人，你来吧。在这里做一场佛事，可能对 你爸爸有帮助。”她就去了，到那里念佛，念到中午十一点的时候，就见到一个景象：见到她的爸爸坐在一大朵莲花上，非常的庄严，从半空中飘然而下，脸上是满 足的神情，对她微微一笑。但是有一点奇特在哪里呢。他爸爸是光头，像出家人一样，剃着很光的光头，而且穿的衣服是出家人的袈裟，斜披的袈裟。他女儿根本就 没有宗教的概念，见到这个现象，也不觉得这是瑞相，是好事。这时，她接到一个电话，“爸爸不行了，你赶紧回来。”（同一时间，她爸爸的心脏停止了跳动）所 以，她就非常悲伤地说：“我爸爸要死了。”她很悲伤。 当时，这个道场里边有位西藏的喇嘛，中午吃饭的时候，见她急匆匆地要离开，就问她：“你怎么不留下吃饭呀。” 人家就替她回答说：“她爸爸病危，她急着赶回去。” 喇嘛安慰她说：“你不必伤心，你爸爸现在跟佛祖在一起。我们今天在这里，是做得最成功的一场法事。” 不过，做法事时，喇嘛是在那里念咒，她不会念咒，因为她没学佛，什么都不会，人家念咒的时候呢，她就在那里念阿弥陀佛。大概十一点钟看到这个景象。 这个景象充分说明她爸爸往生西方极乐世界了。因为她爸爸一辈子都不信佛，头发都是梳得很亮，西装穿得笔挺，怎么可能说女儿见到爸爸居然是这么一个出家的形象。而且穿着袈裟坐着莲花放光而来。 慧净法师解释说，其实这四十三天，他在医院的加护病房里，那等于是闭关的关房，因为慧净法师对他开示说：“某某人，你现在是深度的昏迷，也就是死亡 的前期。如果能够好得过来，固然很好；如果好不过来，就要死掉了。你平时有没有宗教信仰暂且不管，如果没有死后的世界，那就罢了；如果有的话，岂不是就要 去六道轮回了。你是有智慧的人，你应该念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛一定不会抛弃你的，一定不会嫌弃你的。”就这样跟他讲，讲完之后就给他念佛，每次念 十五分钟，三次共四十五分钟。平时也放一台念佛机在床边，一天二十四小时播放佛号。 我们可以想象，他之所以能这样庄严地往生，是因为这段时间他听到开示之后，觉得“哎，这是有道理的”，他就来念佛。 旁观的人看起来觉得“他根本就是一个死人嘛，躺在那个地方，不会讲话，动都不能动，喊他，他也听不到，跟他讲话，他也不能答应……”但是他的心很清楚。 这是一般人的状况了。 何况我们念佛的人，我们平时念佛，还不至于出现他那个状况，会比他好得多。因为我们到那个时候，阿弥陀佛一定会现前来接引我们。所以，内心里面是平安、喜乐，清清爽爽地随着阿弥陀佛到极乐世界去。 念不念佛死时状况 大家想知道死时的状况吗。不念佛的人要死的时候，天昏地暗，阎罗王、大鬼小鬼拿着钢叉，拿着刀，拿着锁……刀光剑影、遮天蔽日地来把他牵向地狱。 那么念佛的人呢，这个时候一片祥和，旁人看我们大气喘小气、大眼翻小眼，其实我们的神识已经看到阿弥陀佛来迎接了：哎呀。一片佛光，观世音菩萨、大 势至菩萨，浩浩荡荡、无量无边，空中奏着美妙的天乐，天上飘下种种妙莲花，有种种微妙的香味弥漫在虚空当中。菩萨圣众手拿宝莲花来到我们面前，我们日思夜 想的阿弥陀佛终于出现在我们的面前，放大光明，加持我们。他跟我们说：“善男子，你一向念佛，我来接你。”说完宝手一招，我们忽——一下升上莲花宝台，那 个时候，我们高兴得不得了。亲睹佛颜，欢喜礼拜，我们的头一磕下去——善导大师有两句话，形容我们往生的容易和殊胜，他说： 低头礼佛在此界， 举头已到弥陀国。 我们低头礼佛的时候，还在娑婆世界；抬头一看，已经到极乐世界了，就这么快，就这么容易。 所以，我们平时只要一向专念，不必担心临终没有正念，我们是很清楚、很明朗，见到自己随着圣众往生西方极乐世界。 三点都不成为难关 我们再来复习一遍。 第一点，“多善根”——念佛就是多善根。 大家能不能做得到。 （众答）能。 大家还担心不担心没有多善根。 （众答）不会。 你如果担心，还是念佛，只要念佛就是多善根了。 第二点，“一心不乱”——专就是一心不乱。专心就是一心，专念就是不乱。 大家能不能做得到。 （众答）能。 这个“一心不乱”做得到，能做到。 第三点，我们只要专修念佛，一心不乱地念佛。 临终的时候佛会不会来接引我们。 （众答）会。 佛来接引我们，我们会不会颠倒。 （众答）不会。 不会的啦。绝对会往生啊。 所以，这三点都不成为难关。如果这样的话，我们念阿弥陀佛，就会越念越欢喜。好啊。念佛就是多善根，我现在念佛了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……专就是一心不乱，我专，还专。这样临终的时候，佛一定会来迎接我，命终的时候呢，我就心不颠倒。很自然的。 这样的话，《阿弥陀经》这一段经文就很简单、很明了，一点都不难。下面还有两个小问题，一点点收尾工程，我们把它解决了。

五、关于“若一日若七日” 直到临终 短篇

五、关于“若一日若七日” 直到临终 第二个问题，什么是“若一日……若七日”。 《阿弥陀经》讲“执持名号。若一日……若七日，一心不乱”。这里的“若一日……若七日”，并不限定在一天七天，而是一辈子念佛的意思。 像刚才我们学的善导大师《观念法门》，就解释说：“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，也就是阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”，就是多到一辈子的念佛，下至十声、一声的念佛。 所以，善导大师做了一个总结性的说明： 一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 这个叫做“若一日……若七日”。一旦发心往生西方极乐世界，信顺不移，我就一辈子不改变，一直到死。是这个时间段。 经文“若”就是“或者”，不定词。那为什么不定呢。因为遇到这个法门的时间各有早晚，有人遇到这个法门，第二天他就断气了，那么，在这一天之内，他 专修念佛，一心不乱，这叫做“若一日一心不乱”；有的人第三天就断气了，有两天的念佛时间，这叫做“若二日一心不乱”；有的人念佛七天断气，这叫做“若七 日一心不乱”；按说下面还有若八日、九日、十日……直到什么时候。直到临命终时。所以《阿弥陀经》在讲完“若一日……若七日，一心不乱”之后，接下来说 “其人临命终时”，那很显然，是执持名号一直相续到临死，才讲“临命终时”对不对。不然这段时间会叫你不念佛吗。不可能的。 可是总不能无穷列举，所以就举七天为期，这也是常用的时间表达法，七天为一个周期。过了七天再从头来，若一日、若二日……若七日。过了再来，若一 日……若七日，反复无尽。就好像一个星期七天，过了七天，又从头算起，星期一、星期二……时间再长，无穷无尽，也是七天，七天就是永远，除非我们命终了， 那就不管了。念佛也一样，循环无尽，直到命终，所以善导大师解释说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。”倍就是一倍一 倍，反反复复，时时刻刻准备死，没死就接着念，直到临终。 三点体会 “若一日……若七日”，以我个人来讲，觉得有“人命无常、念佛相续、往生容易”这三点体会。 （一）、人命无常：每天都在准备着死亡的来临，盼望着早归净土。今天念佛声中又过了一天，还没有死啊?!噢。那就是若一日，今天又还没有死，那就若二日。 (二)、念佛相续：在盼望净土当中，自然也就念佛相续，只要有一口气没死，就念一天佛。七天一循环、七天一循环，反正只要活着没死就是念佛。 (三)、往生容易：一日七日，决定往生，一听就很容易，心中欢喜。如果讲圣道修行，他就要讲“三大阿僧祇劫”，那怎么能比。想都不敢想。