一、把青春献给佛教 我的出家因缘（释宗 短文

我的出家因缘（释宗宇） 出家快七年了，走到今天真的非常不容易。出家是我小时候的梦想。我出生在一个很偏远的小农村，那里距离城市有好几百里，是一个比较落后的地方，那里没有僧人也没有寺院。在我12岁那年，在村庄前面的稻田里放了一场露天电影《少林寺》，从此我便对寺院里的生活充满着向往，僧人庄严的形象也深深埋藏在了我的脑海里。 小时候家里很穷，一年到头都有做不完的活。父亲对我非常严肃，在父亲面前我从来不敢发言，更不敢开半句玩笑。那时的我不知道什么是佛，也不知道什么叫修行，只是童年的梦想而已。对于出家自己又不知道该何去何从，只有在心中默默地守护着。十七岁那年我来到了深圳打工，种种的压力使我不得不拼命地学习技术，拼命地向上爬。为了生活，小时候的梦想似乎已经不复存在了，就这样在工作中忙忙碌碌持续了七年。直到有一天晚上做了一个梦，梦中自己和一位僧人盘着腿在山上打坐，非常清静，自己身上穿的竟然也是僧人的服装。几天后我辞别家人来到了寺院。 最初爸爸非常痛恨我的出家，还好妈妈不反对也不支持。出家几年了内心总是不安，感觉特别愧疚，对不起父母。为了安慰他们，为了让他们知道我的选择是光明正大的，也为了让他们能得到佛祖的庇佑，我只有认真地为他们诵经祈福、念佛回向，也会在电话中不断地劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。 妈妈的身体很差，去年端午节的晚上，妈妈的高血压突然上升到二百多，造成小脑出血，又发高烧，昏倒在地。在医院抢救了很久还是没有脱离危险期，医生宣布说作好心里准备，恐怕是治不好了。那天我正在寺院出坡劳动，爸爸打来电话叫我马上回去。寺院离老家有五百多公里远，回家的路上我不停地念着南无阿弥陀佛名号为妈妈祈祷。当我赶到医院的时候，已经晚上十二点多了，看到妈妈憔悴苍白的面孔，我非常难过伤心。这时爸爸告诉我说：“你妈妈没事了，血压和体温也都正常了，医生说好好调养半个月就可以出院。” 第二天早上，妈妈醒来看到了我，非常高兴。我问妈妈：“妈，您昏迷的时候念佛了吗。”妈妈对我说：“念了，从开始昏倒到医生给我治病一直都在念阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，整个房子里都是佛光，很亮很亮，还在我面前绕了三圈，是阿弥陀佛救了我。” 妈妈的神奇故事让我们全家人充满了欢喜和对阿弥陀佛无限的感恩。从那以后爸爸再也没有怨恨过我的出家，还经常会教导我说：“既然已经出家了，就要好好地听师父的话，好好学习佛法，好好地念佛。”

我的出家因缘（释佛光） 短文

我从小未闻佛法，对佛法的概念是零甚至是负数。工作时因室友信佛而接触佛法，进而学佛、出家，一路很顺利。 2006年，我在上海工作，租房住，后来我的学佛引路人——陈雨搬进了我的宿舍，成了我的室友。陈雨比我大几岁，性格外向、活泼，她让我有种姐姐般挺亲的感觉。陈雨很小就信佛，没多久，她就加入了上海龙华寺的青年佛学班，每周日下午上一次佛学课。每次上课回来，她都很快乐的样子，神采奕奕地跟我讲他们班上的事。我虽然对佛法一点不懂，可内心却很想加入他们班，感觉那里有不同于其他地方的快乐与气息。 日子平平淡淡地过去，9月份，佛学班下一学期开学时，陈雨把我给带上了。记得那次是诵《地藏经》，他们读得很快，很多字我都不认识，勉强才能跟上。诵完《地藏经》，陈雨带我去见班主任徐老师，徐老师笑呵呵的，很和蔼、很慈祥的样子，没想到徐老师很爽快地答应我加入佛学班，就这样，我也成了佛学班的一员。 佛学班每周上一次课，我几乎不缺课，能听懂多少就听多少。后来，我们班有七八位同学组织学习《入菩萨行论》，我也稀里糊涂地加入了，学得还挺认真，看书、网上听视频、做书后的作业，每周小组成员还会在一起讨论学习。生活过得很充实。 再后来，偶尔一两次参加别的小组学习。记得有一次，一位师兄讲《菩提道次第广论》，内容是有关了生死的，我也不知怎么就听进去了，才晓得学佛的目的是为了了生死。 于是，内心就隐隐有了想出家的念头，因为觉得出家修行比在家修行条件好，得果快。 这样书本的佛法学习还不能满足我的内心，我开始在网上搜索类似夏令营的佛教活动。2007年7月，很幸运，我参加了净安法师在杭州萧山主办的为期七天的第一届短期出家。 净安法师对我们非常慈悲：慈悲的语言，慈悲的关怀，慈悲的举止，慈悲的教导。课程安排之余，师兄们常去向净安法师请教问题，我在旁边听着，也引发了我的很多问题，净安法师都一一给予了清晰的解答。也就在这时，我听闻到了阿弥陀佛的救度。 净安法师给我推荐的第一本书是净宗师父的《第十八愿讲记》。我如饥似渴地看书，晚上看到很晚，看书时存的疑惑，第二天马上请教净安法师。就这样书看完了，内心的疑惑渐渐消了，知道了阿弥陀佛的第十八愿，知道我只要专一念佛，往生已经决定了。内心真是莫名的欢喜与感动。 短期出家结束后，我的生活有了较大的转变，开始念佛、专修净土，佛学班传统的佛学课就退出了。那时因短期出家要制作光盘，周末休息我会去净安法师所在的寺院，当问及净安法师我能不能出家时，净安法师很肯定地说，可以啊。 那个时候出家已经不是当初想快点修行成功的想法，而是觉得，我还年轻，与其在社会上做事，还不如到佛门中做事，岂非更有价值与意义。（曾经认为自己出家是为佛门作贡献，动机挺纯的，现在想想，虽然看似在佛门中做事，其实是将世俗的那一套如名利心好胜心等都带到了佛门。不是我有什么能力为佛门，而是佛门在保护我。） 两三个月后，正式向公司提出辞职。公司老板很慈悲，记得他当时对我说：你想出家而辞职我也不好阻拦你。你可能会遇有两种情况，一是适合出家；二是发现不适合，那么你随时都可以回到公司。这成了我跟父母说去寺院体验生活的一个有力的理由。 再后来，我做好了出家准备，这时遇到了我的剃度师父，然后就去了我出家的寺院。2007年腊月初八，我剃度出家了。 以上就是我的出家因缘。出家之后，有顺境也有逆境。“应以何身得度者，即现何身而为说法。”我感觉所有的因缘都是阿弥陀佛为了我的念佛往生而对我的善巧安排与眷顾。 一路走来，很好。感恩阿弥陀佛对我的慈悲摄受。感恩师父。感恩学佛路上的善知识。

我的出家因缘（释佛敬） 短文

今天的作文课，要写的题目是《我的出家因缘》，这样的题目使我想起出家前的生活情景。出家前的我就像个疯子，又像个孤魂野鬼一样生活着。从小心中就有一种很深的无常感，虽然也会被生活中看似愉快的事情所掩饰，但最终还是抵挡不住内心深处对无常、对死亡的恐惧，怎么办呢。生活仍然继续着，心中虽有种种对生命死亡的探索，但生活的压迫使我根本无力去弄明白这一切。 然而，就在我苦苦恼恼、浑浑噩噩像个幽灵一样生活着的日子里，突然收到了一条信息。现在才知道这信息就是慈悲的阿弥陀佛从遥远的西方世界发来的信息。我一看，信息的主人是佛XX，要加我入一个群，我看到这个名字带“佛”字，肯定不会是坏人，我就很听话地加入一个叫大果榕的群里。在这里听到了生命中的第一句“南无阿弥陀佛”，认识了群主——佛楷，还有很多念佛的莲友。这个群里讲的话，让我感觉与我生活的世界完全不一样，他们请教群主各种各样的问题。当时我连基本的佛法都不懂，插不上他们讲话，只是在旁边看他们的一问一答。群里的人总会重复打下六个字——南无阿弥陀佛，让我很不理解，后来他们一点一点告诉我，这是阿弥陀佛的名号，称念这一句名号就能往生到一个无苦的世界。哇，我一听，这当然好了，我愿意去，我念南无阿弥陀佛…… 就这样，我成为了愿意到一个无苦的极乐世界的念佛人。群里的莲友们寄给我弘愿寺的书，因为要上班，但又想看书，我就躲在公司的电工房里，很安静，一看就是几个小时，同事们都认为我没来上班——看到这么好的书，我法喜地忘记了时间。 群主组织大家去弘愿寺，我从北京出发，终于来到了非常期待的弘愿寺，在车子开到离山门很近的时候，我的眼泪哗哗地流个不停，我终于回家了。 这一次弘愿寺之行，让我更了解到阿弥陀佛的慈悲、法门的殊胜以及寺院的生活。看到了年轻佛子，非常发心地在这里服务众生，用他们的力量传递着弥陀的救度，我心中默默地说着：我想像你们一样。 于是，在一年的春节之后，我把一切都处理好，来到弘愿寺：最初是发心做义工、做一辈子义工，内心非常坚定。 后来阿弥陀佛的加持，因缘成熟，根本没经过任何犹豫，很自然出家了。这个世间太苦了，各种各样的苦。我是一个无明、愚痴，只会造罪造业的小凡夫，唯有仰靠弥陀无条件的救度，使我脱离诸苦恼，得大安乐。这样的大好事，我还有何犹豫的呢。时间紧迫，事事无常，唯有将弥陀的救度告诉给更多的人们。 这就是我的出家因缘，而出家是我一辈子做的最最正确的选择。我是三宝中的僧宝，感恩阿弥陀佛。

我的出家因缘（释净承） 短文

回想自己的出家因缘，其实是很平淡的。就像一句话说：本来因缘成熟，自然时机到来。未认识佛教以前，不懂得什么道理，仅知道祭拜神明就能得到保佑，属于一般的民间信仰，别人燃香祝祷，我也在后头拿着香学着。像妈祖、土地公、玉皇大帝……等，通通都是我们信奉的神祇。 当兵前，因工作的关系认识了一位学佛的居士，几次谈话的过程中，他告诉我许多的佛法，并介绍极乐世界的殊胜庄严。每次听他谈及佛法，内心就感觉十分欢喜，这便是我最初的学佛因缘。 经由那位师兄的启蒙后，我开始接触佛光山的共修道场。有天在道场的公布栏，张贴一张短期出家的海报，看过海报内容后，内心就有意愿想要参与，在一旁莲友的鼓励下，填写了报名表。回家后，心里一直想着，该如何向爸妈开口这件事。当时爸妈都还未学佛，我怕如实讲了，他们一时无法接受，就用善意的谎言说要到道场住几天，经不住我再三要求，爸妈才同意。经过一星期后，我如期回家，但是顶着个光头，还是免不了让人骂了一顿。 当完兵后的几个月，心中蕴藏的出家念头开始萌芽，索性离职四处游玩，就当成庆贺自己即将出家修行的礼物。结束旅程后，就开始认真思考自己的因缘在哪。一直以来所接触的道场，都是修持念佛的法门，自己也十分地契合，便决定到承天禅寺挂单，在寺院作净人。经过一些时间，蒙恩师上道下求老和尚为我圆顶剃度。 出家至今已有些许时日，回想自己能够如此平顺地出家，并且今世能得到弥陀救度，这一切因缘都仰蒙弥陀慈悲为我调熟牵引。

出家与父母（释宗无） 短文

前几天，宗化法师找我，让我跟母亲回个电话，其实当时我并不是很重视，不过与母亲通完电话后，却让我很感动，很触动。 出家时，母亲是很反对我的，要寻死寻活；父亲也一样，说：“你要出家我就自杀。”但那时我心很坚定：“你这样我也要出家，我不管。”当时，我并不能理解、体会父母的心。 前几天母亲的这个电话在我内心激起阵阵波澜。以前，母亲会问我一些别的事情，这一次，母亲说：“儿子啊，天气冷了，你的衣服够不够啊。你那边生活怎么样。钱够不够用啊。你父亲一直督促我打个电话问问你，有没有保暖内衣、棉衣棉裤。你一个人在外，父母也照顾不到你……”这一次我们聊了很久。挂完电话后，没过一会，母亲又打电话来，说：“你一个人在外面有很多地方要用钱，你父亲说寄一点钱给你吧……（之前我有跟父母亲说过我们有单费，什么都不缺。）” 母亲的电话让我很感动。我很喜欢上人的一句话，“血浓于水”。以前我认为，父母反对我出家，父母不能理解我。但父母的心是很伟大的，万一你出家了，他们还是会慢慢来理解你。在这个过程中我发现，父母是接受我的，关心我的。虽然之前反对我出家，但出家了，还是照样体贴我，关心我。父母的爱真的很伟大。 这件事情，也让我反思自己。对于父母，我一点都不孝顺，很违逆，父母对我的心，我真正能体会多少呢。想一想，父母为我付出了那么多，而我对父母所做的少之又少。 我又回想起刚出家的一件事。出家后，父母不放心我，不知道我过得怎么样，打电话说要来寺院看我。当时我心情有点紧张，不是很希望他们来。心想，他们来了反对怎么办，闹事怎么办。 没过几天，父母就来了。他们到了才给我打电话，说：“儿子啊，我已经到了。”我问：“你们到哪里了。”他说到山门口了。我就去下面接他们。令我感动的一幕是，在山门口，我们还隔了大个台阶，就看到我父亲一边哭一边走过来。以前我近140斤，那时只有110斤，瘦了30来斤。父亲远远看到我瘦了，一下就哭了。父亲没有如我想象中的那样：埋怨我为什么要抛弃他们，为什么不理解他们……并没有。他过来就说：“儿子你怎么瘦成这样了啊。是不是身体不好啊。你眼睛怎么这样。是不是身体不舒服啊。（当时我眼睛也有一点问题，满眼红色。）父亲很关心我，一个大男人五十多岁了，心疼得都哭了。当时我傻傻地站在那里，无法言表。想想之前我还很紧张，不希望他们来，怕他们闹事，真是太不应该了。原来父母确确实实是很爱我的。 父母在弘愿寺住了三天。记得那时是宗义师在做代僧值师。宗义师跟我讲，上殿时看到父亲欲哭无泪的样子，排队吃饭时父亲还蹲在斋堂嚎啕大哭了两次。当时我都不知道，后来才去问父亲：“你为什么哭啊。”父亲讲：“我是回想你小的时候,那时候多好，我很怀念，就不自觉感到很悲伤，忍不住哭了。” 三天后，父母要回去，我送他们上车。送上车时母亲哭了，她看着我很恋恋不舍。当时我的心很痛，很悲伤，但我还是忍着把心硬下来。我看着母亲坐上车，跟母亲讲：“你坐车的时候要小心，路上多注意。在路上要念佛，回去也要念佛啊。”母亲没有回答我，她在哭泣，已经讲不出话来了。从父母身上，我看到，父母对儿女确实是很无私的。 常听到有些人说，出家人无情无义，不顾自己父母了，其实并不是这样。当我看着父亲在弘愿寺山门口那一幕，内心非常感动，无法言表；把母亲送走时，我也是硬下心的，感到很悲痛。出家人不是无情无义，出家人是有大爱大义。 当时我父母来寺院，我唯一想给父母的，就是希望他们来念佛，真正得到佛法的利益，将来与我一起往生极乐世界；而不是给他们世间那些短暂的利益，那些都是有限的。希望家人永远在一起，那一定要念佛往生极乐，才能永远在一起，这样才能略微尽一点孝心。所以，出家人给予父母的是真实利益，成佛利益。 从父母的爱让我想到弥陀的爱。世间父母的爱都这么伟大了，那弥陀的爱呢。想一想，世间的父母都那么体贴、关怀、包容、接受、爱我们，那佛的体贴，佛的包容，佛的爱，都完全不是我们凡夫所能思维的。世间父母还是凡夫，他都能那么体贴关怀，那佛的爱呢。 有的人说，“只专念南无阿弥陀佛不能往生”，我觉得这是不孝顺，不知佛心。就像我以前，为什么对父母没感动呢。因为不孝顺、不理解、不接受。 我们不能以凡夫知见测度佛智，应该孝顺佛，相信佛，佛说念佛能往生就一定能往生。南无阿弥陀佛。

出家（释佛照） 短文

出家，也许在很多人的眼里觉得很不可思议，但是现在我感觉它就是一件很平常的事情。 从小到大，我没有看见过出家人（或许看见了并没有往心里去），第一次对出家人有印象是因为妈妈。是在街上突然碰见的，妈妈很高兴地走了过去，还很高兴地向对方介绍了我，而我只是出于礼貌性地回应了几句，那时根本没有想到当时的那位出家人，后来会成为我的师伯。 因为那时刚毕业，正是前途迷茫的时候，有一天晚上妈妈就问我去不去庙里，当时也许是缘分到了，我立马就说：“去。”以前妈妈问我去不去的时候，我总是说“不去”的。于是我就第一次来到了家乡的小庙，第一次看见了我的师父，第一次接触到了真正的佛法，第一次知道了“南无阿弥陀佛”和“西方极乐世界”，并且第一次发了出家的心。 后来，因为家里需要，我去参加了工作，但是要出家的心一直是没有变的，就这样过了几年，也许是阿弥陀佛不忍心再看我受苦，也许是因缘和合，我第一次拨通了师父留给我的号码。就这样，我独自一人背着包去了哈尔滨，去找师父剃度出家。在师父考验观察了我几十天之后，终于决定为我剃度。就这样，从初发心，经过了几年的波折，我终于如愿以偿，成为了一名出家人。

明灯照亮我前程（释佛可） 短文

出家前，我是个中医院校的学生。记得大学的最后一个学期，也就是我在医院实习的时候，那时候在医院实习非常痛苦枯燥，每天都看到生老病死，作为一名医生，很多时候是无能为力的。我从中不仅看到人生无常的真相，更能体会到这些疾病的背后隐藏着多么可怕的因果，若不是自己学佛，恐怕自己也会迟早终要重蹈病人的覆辙。然而即使我学佛了，却也免不了继续造罪造业，何况做医生又是一个这么尴尬的职业——做得好或许能救人，做不好就是杀人啊，想想这些，我总是陷入一种恐慌之中，终日惴惴不安。 那时，南宁官塘刚好成立了一个念佛堂，堂主非常慈悲，给我们几个中医药大学学佛的学生一把房间的钥匙，只要我们想去念佛，随时可以去，所以我们只要一有时间，就去念佛。这样念佛度日，多少能安心一点。 当时，与我经常一起去念佛的几位莲友中有两位已经发心要出家，而我，虽然也有这个想法，但总觉得内心有许多障缘，犹豫来，犹豫去，下不了这个决心。 之后，听说过完年后，堂主要请一位法师过来讲法，法号是上灯下照，是从弘愿寺来的，我很是期待，毕竟自己的本门法义还是很薄弱，而且心里暗暗在想：说不定这位法师就是阿弥陀佛派来给我指引方向的呢。 这样想着，在家里过年也待不住，初八就来医院了，但是师父还没来。具体是什么时候来的，我不太记得了，因为师父来的那晚刚好我在医院值夜班。等到第二天，我去佛堂了，可是师父不在，带莲友们去放生了。“昨晚这么晚才到，今天一大早就去放生了，师父难道不累吗。”我心里想。 傍晚的时候，师父回来了，人还没进屋，已远远听到念佛的声音了，是师父带着的手机一直在念佛。一进门，师父就合掌对我们说：“辛苦了。”当时我们在做饭。 师父长得很高很瘦，但却很精神，尤其看到师父的眼睛，我突然想到“目光如炬”这四个字，就是那种很有威严，很有一股正气的感觉。 吃过饭后，师父就问我们平常是用哪种调子念佛的，我们说是用慧净上人用闽南语念佛的那个调子，师父听后非常高兴，他说那个调子其实最接近唐朝人语音的调子。师父说他也是福建人，家乡说的也是闽南话，非常的巧。 之后师父打引磬，堂主敲木鱼，带领我们念佛，一念就是两个小时，但是我竟然没感觉出来，还以为才半个小时，第一次觉得念佛这么轻松、摄心。 师父希望我们学打法器来庄严佛堂，我刚开始碰都不敢碰，因为听讲法器是龙天号令，众生都在听的，若是打得不对，岂不是让众生起烦恼吗。后来师父还是让我学打引磬，还夸我学得快，就是太爱笑，整天嘻嘻哈哈，笑个不停。而我总觉得很好玩，大家也都特别可爱，总也忍不住笑，心很散，收摄不住。师父说我就像个野兔子一样。 有一次我问师父，出家了是不是都得学打法器啊。师父反问我：“你是不是不想打引磬啦，你就是心太散，我才让你打引磬收摄身心的。”——哦。原来师父是这个用意啊，我竟然不理解，还差点因为打引磬手酸就不想打了。 师父讲课非常慈悲，总是怕我们听不懂，一直会问我们有什么疑问吗。还举了许多例子，其中有一个说的是发生在师父自己身上的事。师父说，有一次他去坐公交车，车上有一对男女，穿着很奇异的服装，有一个是长头发的，有一个是短头发的，但打了耳洞，那对男女看了师父很久，露出奇怪的表情，肯定是觉得“这里怎么有个穿着长衫僧袍的光头啊，真奇怪。”师父说当时也看了他们一下，竟分不清男女，双方一时间都觉得对方很奇怪。哈哈。大家听了哄堂大笑，师父说终于明白现在的人真是颠倒众生啊。 后来，南宁的几个念佛堂都叫师父去讲法，我每次都跟师父去，不论莲友想听哪本书，师父都能顺手拈来，出口便说。我有时候都觉得不可思议，师父口才怎么那么好，记忆力怎么这么强，引经据典，后来我想，这些已经成为师父的生命了，才会那么自然的吧。 师父讲法很辛苦，今天去这里，明天去那里，早上讲完了，回来还得接待从其他地方来的莲友，一直到晚上11点左右，师父都不停地讲，非常耗气。有时候有莲友请去外面，还得到处去讲。有一次师父去西藏回来，人都瘦了一大圈，也变黑了，我都差点认不出来了。这时我突然感受到：要弘法真的很不容易啊，不仅要有好的法师，还要有更多的法师，要不然单靠师父一个人，怎么能把这么好的法门弘传给更多的人呢，我心里多么希望能帮助师父呀。 有一次，我想供养师父一盒茶叶，是一位师弟送给我的扶阳茶，可是我又不喝茶，刚好借花献佛，供养师父。师父刚开始不想收，他以为是我自己花钱买的，就说我们都是学生，不要花钱来供养，等我说明白了师父才肯收。后来发现，师父很喜欢喝茶，对茶叶、书法都很有研究。 师父经常放生。有一天，我们刚好陪师父出去，师父看到市场上有两只大乌龟和很多的水蛙、蛤蚧，就想买回去放生，于是和老板砍价，最后谈妥了价格，师父叫我回佛堂去拿他的香包出来，别人供养给他的钱都在里面，师父掏出所有的红包，叫我们数钱，后面发现不够，我们几个人就发心也把我们身上的钱拿出来，加在一起，最后还是不够，但是老板好像也被我们的真诚感动了，也不要那零头的钱了。就这样，我们满载而归，师父显得特别高兴，后来，师父说，他当时对我们的发心很感动。我们几个听师父这样说面面相觑，都觉得应该感动的是我们啊，感动于师父的慈悲，若不是师父，这些动物们就会一一被宰杀，这是一条条小生命啊。而我们也就像它们一样，若不是遇到念佛法门，遇到阿弥陀佛，那我们的遭遇也就像它们一样了。正是师父为我们展现了弥陀无缘的大悲啊，怎能不感动。谁知道，师父却说他被我们感动了，他说你们年纪轻轻，又在读书，平时并没多余的钱过生活，这种情况下都愿意布施出来，很好啊。可我却觉得很惭愧。那天下午，师父说为了奖励我们早上的举动，他要请我们喝茶，呵呵，我们当然很高兴啊。 第二天，我们就拿乌龟去放生了，师父为那两只大乌龟皈依，取法号为“归来、归去”。呵呵，和师父在一块儿，真的很高兴。 后来，我们还进行了好几次放生，都是莲友发心，请师父去主持。有一次特别殊胜，那天下着小雨，师父说那是天降甘露，龙天赞叹，赞叹我们来放生。在举行完放生仪式后，我们把小鱼放到水里，谁知道，它们并没有游开，而是一圈圈地游着，久久不愿离开，许多师兄们都拿相机来拍，景象非常漂亮，情形非常震撼。众生都是有灵性的，我想它们肯定已经听到了弥陀的呼唤，为自己即将脱离三恶道而满怀欢喜呢。 还有一次，我们去南宁上林县，那里有个三教寺，住持是清佛老法师，老法师也非常慈悲，人很朴实，虽然他说话的口音我大部分都听不懂，但是还是能感觉到他老人家那份对弥陀佛救度的感恩和热忱之情。两位法师同台讲法，各有风格，大家听得也非常欢喜。 接着我们又去了大明山，有一位居士在那建了一个念佛堂，请师父去看，我们也一道同行了，山路非常崎岖，但是一路的风景却非常美，我们一直在车里念着佛号，非常愉悦，不知不觉便到了。我真的非常赞叹那位居士，这简直就是个荒山头，许多设备都不完善，但那位居士向师父说了他建寺的计划，师父非常赞叹并提出了些建议，我在一旁听着，忽然想到：法虽然难弘，但是却充满了希望，在这个人烟稀少的高山上，居然仍有人在努力地布教弘法，我们的法门以后肯定会遍地开花的。 师父为了让我们的念佛堂真正地建立起来，真正地能辐射周围，利益大众，他希望我们都能去北流、陆川的念佛堂看看，交流经验。因为这样的因缘，我们来到了北流的一道念佛堂，在那里，我们的堂主与北流的堂主互相交流，大家都希望把念佛堂搞好，把法门弘传出去，利益更多的众生。 第二天，师父让我领众念佛，我非常紧张，以至于在作维那起腔时都起错了，起了好几次，当时我手心出汗，喉头发紧，怎么也唱不出来。我偷偷地看了一下师父，以为师父会怒目相对，谁知道，师父竟然一点也没看我。后来我终于起好腔了，顺利地过了关。 后来师父问我：“佛礼啊，刚才你是不是很紧张啊。”我诺诺地应了一声：“嗯。”“呵呵，我就知道你会紧张，所以我都没看你，要是我再看你一下，怕是你就唱不下去了。”原来是这样啊，师父果然是师父。我的心力本来怯弱，以前在自己的佛堂都已经很紧张了，每次紧张得都会咳嗽、乏力（师父还以为我感冒了，亲自煮姜茶给我喝，说是驱寒气），更何况是在这样陌生的地方。原来师父一直都知道我会紧张的，但是他还是让我来做维那，也许是想给我练胆量吧。 南无阿弥陀佛，师父真的非常慈悲，除了“慈悲”这个词，我也找不出第二个词了。虽然有些莲友说师父也有很“凶”的时候，但是我想这应该也是师父“慈悲”的另外一种表现形式吧，可惜的是，我却很少看到。 其实师父一直都知道我们有出家的想法，他刚来的时候，堂主就跟他说了。但是师父一直在观察我们的根机，有时候会说一些出家的事情给我们听，师父说出家不容易，得要能吃苦，而且父母那一关，师父也提醒我们要好好处理。当时师父还说了他自己出家时的情况给我们听。我反复思考师父的话，仍是一直犹豫不决。后来师父离开佛堂了，在临走前师父还想教导一下我打法器的技巧，可是我却没有珍惜，真的很遗憾。 过了一阵子，听堂主说师父有些不舒服，我就想请一位在北流住的学医的师兄给师父看看，因为师父刚好在北流，于是我就带师兄过去了，但是师父也正好那天去容县都桥山放生，我们就一道去了。这是第二次去都桥山了，虽然同伴都不是原来的人了，但师父还在，果修师父（一位女众师父）也在，都桥山的观音岩就是果修师父的道场。 记得以前来的时候师父还开玩笑地问我：“佛礼，要不你就在这里出家吧，和果修法师在一块?”我当时愣了一下，半天不知道怎么回答，后来小声说：“我还是想去大丛林磨练磨练。”师父只是笑笑。 现在故地重游，我依然非常喜欢这里清幽的环境，犹如与世隔绝一般，或许有时在想：某一天真的出家了也可以回来吧。结果那次我们没有机会给师父看病，甚至来不及问师父哪里不舒服就走了，因为妈妈催我回家了。 回到家后，出于礼貌与恭敬，我给师父发了条短信告知我已回到家了，师父回了信息说：“君家何处是。照顾脚下。”还有一句是什么，我忘记了。我当时看不懂是什么意思，发信息说：希望师父明示。师父回了条“一向念佛，自会明白。” 后来，过了许久，我常常思惟这句话，有一天我终于知道了，师父告诉我真正的家在极乐，要好好选择现在要走的路，既然发心出家，就好好坚持。 知道了师父的意思，我当时就坚定了信念——出家，才是我正确的选择。想想在师父身边的点点滴滴，从最细的师父教我怎么拿施食时候的杯子；到师父发现脚下有蚂蚁，就拿了一片树叶盖住，提醒我们不要踩到它们；到每次吃完饭后，师父都会去看看我们碗里的饭菜有没有吃完，叮嘱我们不要浪费；到每次师父发现我们害怕出错时，都会以和缓的语气安慰我们；到师父总是不时地表扬我，鼓励我，说我是“百灵鸟”“白纸般的单纯”等等，无不时时感动着我，激励着我。 在离开学校，来到寺院后，虽然身边有莲友发心又退心，让我有时伤感、迟疑，但是一想到师父，我内心就充满了力量。当我把我将要出家的消息告诉师父时，师父就给我回了短信，大概意思就是恭喜我们，希望我们继承善导遗愿，把弥陀救度法门弘扬，利益更多的众生。 我敬仰师父们的大德高义，感动于他们为法献身的精神，更加感恩他们的慈悲施法，这些无不推动着我，激励着我。我愿成为像师父们那样的人，甘做弥陀手足，愿为众生奴仆，共赴极乐成佛。 2013年8月6日早上，我在安徽宣城佛林净寺庄严的大殿里，在上净下宗法师座下，完成了剃度仪式，法名佛可。

二、学而时习 “慢”出来的道理（释 短文

“慢”出来的道理（释佛可） 前几日听师父开示，师父开示的主要内容是希望我们保护好身体，保持良好的心态，只有好的身体才可以好好学习，学习也不要急功近利，慢慢来，让学习成为生活中的常态，将来更能好好弘法。 师父真是苦口婆心，生怕我们不懂得这个道理，举了一个他小时候的例子。师父说小时候和父母去割禾时，他刚开始割得很快，妈妈跟他说：“你人还小，不要割那么快，不然一会就没力气了，这样不能持久，要慢慢来。” 师父通过这件小事告诉我们：“不怕慢，就怕站”，因为一站住了，就想放弃了，还不如慢慢地释放能量来得持久。师父接着说了一首七言绝句：“一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空；争似满炉煨榾柮，慢腾腾的暖烘烘。”意思是说一团茅草在灶里烧得旺，但顷刻间就灭了；哪里比得上炉子里烧的木柴，慢慢地烧着，让整个屋子一直都暖烘烘的。 这让我想起了越王勾践，卧薪尝胆，他忍辱十余年，慢慢积蓄力量，如果当时他不能忍辱，而是急功近利，那他就没有复国的那一天，历史就不会是那样子了。 古语说：“十年磨一剑”“寒窗苦读十余载”等。无不显示一个“慢”字所道出的真义，正所谓：好茶要靠慢功夫来沏。我们若想有所成就，也一定要有慢功夫，耐得住，守得住，专得住，方能成就。 许多修行人，往往刚开始发心时很猛利，可是过不了许久，就产生了退心，这都是没明白“慢”的道理，没有持之以恒的决心。古人说“行稳致远”，不一定要走得快，但走得稳，这样才能走得长远。 而一个念佛人，心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明随时都在照耀我们，就如刚才的诗，不过可以姑且改成“争似满心煨佛号，慢腾腾的暖烘烘。”，让阿弥陀佛的名号在我们的心中燃烧，我们心中自然充满温暖、安慰、安乐。每每听到有人说：“哎呀，真希望阿弥陀佛快点来接我啊，我真的很想快点往生啊。”这也是没有“慢”的心态，没有平静、平常的心。其实只要我们念佛，佛迟早会来迎接我们，我们的心里始终是“暖烘烘的”，因为弥陀救度的法门是“平生业成，现生不退”的法门。如果我们还没有即刻往生的因缘，那我们就以平常的心慢慢地等待阿弥陀佛来接我们回家的那一天吧。

出家如初（释佛敬） 短文

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 当再次读到这段话时，不由得想起上人，这段文字中回荡着上人的影子和慈悲的言教。上人特别从台湾来到学院看望、关怀学僧们的生活和学习，在与我们的座谈中，上人亲切地说：“在座的佛子是佛法的希望，众生的希望。我们已是平生业成之人，但是还有千千万万的众生没有蒙受弥陀的救度；所以要靠大家把弥陀的救度传播出去，荷担如来家业，为众生挡地狱，带众生归故乡，这是我们的任务与使命。”上人心心念念都是众生，悲切的心情无法言表。上人期望我们担起这样的重担。 这让我想起了我的初发心：自己厌倦了生生世世的轮回，得到弥陀救度，也想让更多的人听到弥陀的救度，所以发心出家。也许我没有长处，但我就想发心，因为我相信阿弥陀佛的力量。 对寺院的生活，一切都很适应：有师父的爱护、教导，身边师兄的提携与帮助；没有了初时的紧张，住得也很安心。然而，这样安心的生活并没有增长我的道业，反而业障频频出现：在团体中的生活中，越来越发现自己一点委屈都受不得；眼睛总盯住别人，挑别人的问题，什么事我都是对的……，我已被无明业力的大网深深地障住，早已忘记了当初的发心，与法、与道背道而驰。 家里的表嫂来看我——她算是家里面特别支持我出家的一个人了，她对我学习佛法，出家的过程都比较了解，她临走的时候写了几个字送给我。我拿在手中一看，感觉像有一股电流刺透了全身，整个人被电住了，心砰砰跳，脸通红，像做错事的小孩一样，多么熟悉又陌生的几个字——“南无阿弥陀佛，出家如初。” 我开始深刻地反省：出家的目的是为了什么。余下的生命就这样颠颠倒倒、浑浑噩噩地度过吗。 自信教人信，做弥陀手脚，让更多的人一起回净土之家，这才是最正确、最有价值的生命——这是我出家的初心。然而发心需要长久坚定的恒心，如果是三分钟热情，或者是一时情绪激动，这样的发心是不牢固的，是没有力量的，遇到困难会很容易放弃。师父说：“念佛是生命，弘法是家务。只要我还活一天，这就是我的生命。” 有一句话说：“人一定要有梦想。”我觉得这句话特别好，这让我想到伟大的“梦想家”阿弥陀佛——“若不生者，不取正觉”，这是宇宙法界最伟大的梦想。阿弥陀佛五劫思惟，兆载永劫修行，鲜血流成大海水，骨头堆成了须弥山，完成了“但受诸乐，无有众苦”的西方极乐世界，就是为了救度像我这样罪恶的众生。 上人、师父多年来不顾自己身体，讲经说法，培养僧众，建设道场，没有停止过一刻。有多少人因有上人、师父的大力弘扬而从此闻到弥陀救度，这不正因为上人、师父有梦想，有坚持吗。 我没有无碍的辩才，没有更多的学识与技能，我只有这句南无阿弥陀佛万德洪名；我愿意把这句名号无论何时何地称念于口，并与更多的人分享。 有梦想还要持之以恒，在行持的大道上，任何委屈、诽谤都不能阻挡我前进的方向。 “士不可不弘毅，任重而道远。”是为法事，何惜生命。

佛法中只有慈悲（释佛慈） 短文

在和佛恩老师的座谈会中，有一位学僧提出了一个问题，关于在佛教中一些居士对于某些寺院的攻击评论，我们该如何做，是否应介入其中，发表意见，予以澄清。佛恩老师给予否定，别人在烦烦恼恼地吵架，我们趟这浑水就是惹火烧身，于事无补。然后师父补充说：“佛法中没有打抱不平的情绪，只有慈悲。” 确实，在佛教中，门户之见是普遍存在的现象，很多时候，不是几句话就能澄清事实的。所以历来有人说“佛法不是毁在外人的手中，而是毁在佛教信徒的手中”。这一句话值得我们深思。我们是为了维护、偏袒本宗而宣扬法义，还是站在利益众生的立场上弘扬本宗法门呢。我们做不到随喜赞叹，至少不要有怨恨。 佛法不需要辩解，真理永远是真理。嘴巴长在凡夫的身上，永远有说不完的话；但是对真理本身是不增不减的，真理是永远存在的。“人不知而不愠”，你能向一个人解释清楚，还能让两个、三个，甚至更多的人了解吗。太累了，算了吧，沉默才是最好的解释，无言是最高的境界。 如果一个人已经是满胸的愤懑情绪，就是贪瞋痴在主宰着他，他的心中盛满了毒药。这时候，如果我们想要给他灌输法雨甘露，无异于火上浇油。 真有智慧的人，你只要给他说几句中肯的话，他就信受思维；否则，纵使你搬尽三藏十二部经，搬出祖师、释迦牟尼佛、阿弥陀佛都没有用。因为这时候，在他眼里只有他自己，他只相信自己的所思所想，所知所作。 总之一句话，就是我们没有慈悲心，所以没有智慧，不够谦卑柔软，心胸不够宽广，无法接受别人。弘扬佛法，我们应当有一颗慈悲心，凡事站在利益众生的角度上思考问题，哪个法门才能够究竟利益众生。让末代五浊恶世的凡夫都能够当下解脱生死轮回的，才是究竟的。 遇到不同宗派观点的，我们是否能够保持心平气和，如果立刻联想到的是与自己所修学的法门不一致，然后就排斥它，这样本来想要给对方无上法门的好心却得不到好的结果，因为一旦争执，双方都处在不和谐的情绪之中，所说的道理无非是对抗的兵器，任你说得再合乎道理，对方未必肯服。 各人修学佛法，因遇缘不同，而各有差别。这时我们唯有慈悲他，包容他，接纳他，我们应当有宽大的胸怀接纳异行异解的人，而不是攻击和批判。 我们的脚根要立得稳，我们要用慈悲的心对待他。我们已得到弥陀的救度了，我们是最幸福的人，可是他们不但不信受，而且毁谤。这样的人是可怜悯的人，我们怎么忍心瞋恨他们，怎么忍心舍弃他们呢。阿弥陀佛就是这样对我们的。阿弥陀佛不舍得责备我们造罪造业，我们怎么忍心责备他人。他也是阿弥陀佛要救度的人，或许曾经也是我们的亲人，只是因缘没到，无法信受弥陀的救度。阿弥陀佛被毁谤了，阿弥陀佛都不生气，我们生什么气呢。 师父说，“看人看本质，众生皆有佛性，皆有成佛的一天。阿弥陀佛慈悲，所以他不与众生论理，不看众生对错，一味平等救度”。 所谓的“理”，其实本质也是贪瞋痴的产物，只不过比较客观，冷静分析出来的妄想而已。 在佛门里讲理是讲不通的，总有讲不完的理，口服而心不服；只有慈悲能够让人心悦诚服，慈悲才能够得人心。慈眼看他的佛性，罪垢如灰尘。 师父说，“慈悲走遍天下”。阿弥陀佛是佛教慈悲的代表，没有弥陀的无条件救度就没有佛教了。专修念佛人，应该学习成为“慈悲的化身”。不问他人是什么样的人，不要求他人应该怎么样，而问我们自己慈悲不慈悲。

教育与救度（释佛可） 短文

日子过得很快，算算日子，自己出家已经半年了，来到鉴真学院读书已经五个月了。在这半年的时间里，不可否认自己收获很多，心中每天都被满满的爱充实着，之前未出家时的恐惧与不安已经荡然无存。 来到学院后，每天都能听到师父说法。师父慈悲的开示，幽默的语言，无一不传送着弥陀的爱与慈悲的救度；就像一股股清泉流进了我的心，让我满心欢喜，终日沐浴在弥陀的慈悲摄护中。 不仅仅是在师父的说法中能体会到弥陀的救度，更多的是在生活中、在学习中体会。这来源于师父对我们、对一切众生的呵护与关爱。 本来以为出家后会有许多的清规戒律要守，所以每天都很谨慎，深怕触犯；本来以为出家人会很严肃，不苟言笑，所以每天都很小心翼翼。但在师父、师兄身边却完全感觉不到拘谨的气氛，感受到的全是轻松愉悦，却不放逸。在师父的言谈举止、待人接物中，我看到的是一种榜样，一种教育，更重要的是一种慈悲。 在集体生活中，人事纷扰虽是避免不了的，也会有人起情绪，做错事；但师父处理的方法不是呵责，也不仅仅是教育，更多的是包容与慈悲。在学习上，大家有压力也是避免不了的，师父固然也希望我们都能各尽所长，做得更好；但是却不是给我们增加压力，而是给我们减压。师父对作为出家弟子的我们是这样，对一切众生更是这样，都是希望我们往法上走，往阿弥陀佛的极乐世界去。 师父为众生、为弟子做的点点滴滴，都在告诉我们，佛陀的法不仅仅是一种教育，更重要的是一种救度，一种爱，而且是无条件的救度和爱。 而我回想自己以前的所作所为，甚感惭愧。自己以前虽已接触弥陀救度的法门，可是却没有领受到救度的意义，心里更多地认为那是一种教育，心里总是很刚强。每当有人向我请问关于阿弥陀佛的事，我总是很强硬地跟他们说，就是念佛；如果他们不接受，我就认为他们根机不到，福报不够。殊不知更多的原因是自己太过刚强，没有体会到弥陀的爱，更加无法传达弥陀的爱，自然他人很难接受。依仗着自己念佛，便自认是掌握宇宙真理的人；对于劝导别人念佛，也是一种高高在上的姿态，命令式地让他人念佛，甚至对家人也是如此，这都是自己太过骄慢的缘故。 莲师父曾经说：“众生都是需要爱的，包括小动物；若只是冷冰冰地叫它去念佛往生，它可能都不容易接受，甚至反而因为这种强硬、高慢的态度而起瞋恨心，不愿意念佛。”而即使不是以这样的态度去对待众生，仅仅把弥陀的法当作是一种教育去教给众生，恐怕也不会有多少众生得到利益。何况弥陀要我们往生不只是教育，更是一种救度。 阿弥陀佛发了四十八大愿，兆载永劫的修行，为了使我们去西方极乐世界与他聚首，与我们定下契约——若我们不往生，他就不成佛。他就是要和我们连成一体，是不可分离的。这完完全全是出于他对我们的爱，出自于他的无缘大慈，同体大悲。经上说：声闻见众生苦如割肌肤，菩萨见众生苦如割脂肉，佛陀见众生苦深入骨髓。阿弥陀佛与我们就是生命共同体，所以弥陀要救度我们。 五浊恶世的我们若是还有能力修行，还有能力接受佛陀的教育，那一千四佛还会舍弃我们吗。不会的。我们“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，所以阿弥陀佛发起大愿要救度我们，直接惠以我们真实之利；我们好好领受弥陀的爱就可以了。 阿弥陀佛的念佛法门不仅仅是一种教育，更是一种接受爱、接受救度的法门。在领受爱的同时，我们也会好好地传达这种爱给其他众生。让我们共脱轮回，共成佛道。南无阿弥陀佛。

念佛为己任（释佛欣） 短文

《论语》中有一句话说：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”这句话是说儒家要传儒家之道的责任重大，道路遥远，所以仁人志士要有宽广、坚韧的心量，之所以如此是因为他们把传道作为自己的责任，与自己的生命融为一体，也正因如此才会死而后已，无怨无悔，也在传道之中完美了自己的生命与价值。过去确有无数仁者，生命流传千古，利益万代。 这是儒家圣贤把传道作为己任，与生命融为一体，成就了儒家文化的深远灿烂；在佛教净土宗，法藏比丘把十方众生的解脱作为了自己的责任，并与他的生命把乃至成佛融为了一体，他发愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”十方众生如果不能全部往生他的净土成佛，他就不成佛，因为有这样的责任，他五劫思惟，兆载永劫的修行，为众生忍无量苦，终在十劫前为我们成就了清净的极乐世界，成就了南无阿弥陀佛之万德洪名，等待十方众生往生。然而，无量众生依旧在轮回中，阿弥陀佛仍时时刻刻在尽他的责任，一直在呼唤十方众生：孩子，回家吧，我已经为你成就了一切，你如果听到我的呼唤，但念我的名字，就回来了。 阿弥陀佛把救度众生为己任，把众生的往生作为己任，经过了兆载永劫修行，无量劫都在呼唤，只为十方众生都能往生他的净土成佛。 如今末法时代，众生根机下劣，哪怕世间善法也难以有视为己任的志气，更何况要视为生命一般死而后已；对于佛法，众生又该怎样修持呢。以何作为自己的责任呢。 如果仅简单地说要发菩提心，上求佛道下化众生，生生世世修六度万行，普度众生，对末法众生的根机而言，这种所谓的责任是难以与生命为一体的，因为“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，未有出离之缘。”而善导大师为我们指明了方向：“彼阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”而乘彼愿力，就是一心专称“南无阿弥陀佛”，因此末法学佛人，当以念佛为己任，并把念佛与生命融为一体。 以念佛为己任，把生命都归于这一句名号，就是听到了弥陀的呼唤，并用心回应了，这样就顺应了弥陀的愿力，具足了往生极乐的功德。今生决定往生极乐，来世决定成就佛果。 以念佛为己任，自然会行住坐卧，念念不舍，此便是往生正定之业，如此誓必此生，永不退转。 以念佛为己任，时时刻刻就会想到弥陀愿力，想到往生决定，当我们在念佛的时候，佛也在念我们，就会安心安稳。 以念佛为己任，因为佛就在名号里，念佛之时就是与弥陀融为一体，弥陀就会在我们的心中做工，心中自然也会流露佛的慈悲与智慧，自然能在佛的运作中，普度有缘，做弥陀手足，做弥陀的喇叭。 弥陀以众生往生为己任，与之成佛融为一体，共铸了南无阿弥陀佛六字洪名，十方法界共同宣扬，时时刻刻呼唤众生，迎接众生回归净土；众生则当以念佛为己任，以全副生命绝对依靠佛力，如此念佛，与弥陀声声相应，心心相印，愿愿相顺，念念相随，安心等待弥陀迎接。 此生只有往生一大事，而唯有弥陀为众生往生成就，除外，更无其他。若不往生，则将堕落茫茫六道，无有出期。 故曰：士不可不念佛，任重而道远，出生死为己任，不亦重乎，往生而后已，不亦远乎。

是苦也是乐（释佛音） 短文

寺庙里有一个小和尚，遇到了挫折，很是郁闷地找到长者，感慨了一番：“人生真苦啊。娑婆真是苦啊。……” 长者微微一笑，问小和尚：“苦是什么。”小和尚委屈地说：“我现在就很苦，很想念从前的快乐时光，很想快乐面对一切。因为人生苦短，苦也是一天，乐也是一天，我想选择快乐……” 小和尚叨叨不停，长者依旧很平静地问：“快乐是什么。”小和尚这时停顿了一会儿，说：“也许是一切都顺心如意吧。”长者平缓地说：“苦是什么。乐是什么。因缘而已。人生的实相本质就是苦。 而人世间也都是因缘聚散，很无常。想一切顺心如意，不愿面对任何挫折和苦难，不太现实。苦会过去，乐也会过去，苦乐皆由心造。” 小和尚眨巴眨巴眼睛道：“那就苦乐随缘吧。”也许所有的人都像小和尚一样，希望快乐地度过每一天；也许有的人也正在像小和尚一样，在为挫折和苦难而烦忧，想逃避苦难，直接当下就转苦为乐。而这一切都如长者所言：苦乐都是因缘，因缘会聚也会散，都在变化当中。那我们应该如何面对呢。 在这之前，我们要有此体悟：我们生而为人的目的是什么。所谓：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。”我们生而为人的目的就是遇闻南无阿弥陀佛，信受弥陀救度，永离轮回之苦，岂不快哉。 有了佛法信仰后，我们依然有我们的使命，念佛人有共同的使命：让更多众生信佛念佛，往生极乐。对于现在就读佛学院的我们来说，要为法好好读书，以便将来利益更多众生，使他们也能听闻佛法，坐上弥陀的誓愿船。 纵使人生有五苦、八苦、无量苦，纵使道路很曲折，纵使我们面对种种阻碍、烦恼；但是，有使命的人生，不苦；完成人生目的的人生，不苦；有南无阿弥陀佛一切时处护佑的人生，能为众生和法奉献自己渺小的力量的人生，有苦更有乐。

说说笨功夫（释佛光） 短文

在现在这样一个喜欢急功近利、投机取巧、凡事讲速成的时代，说到笨功夫，很多人会不以为然，甚至不屑、瞧不起。本人就是这样。 昨天师父跟大家开示时，多次讲到：“笨功夫很重要”。我当时用笔记下了师父的这句开示，但茫然没有什么感想。 接下来的一个因缘，触动了我对笨功夫的一点理解。我接到了打印师父两篇文稿的任务。师父写的文章真是太好了，很开心能提前一睹师父的文章，我较快地做好发给了师父。没想到，晚上收到师父的邮件，师父说：“我作了一些修改，请你及佛耀法师（语文老师）帮看一下，作何修润。”读到师父的邮件，我的心有点震动。 我一直认为，师父智慧超人，根机之利没人能比；师父不论讲法还是写文章，契理契机，浑然天成，又似有神通，直讲到我们心坎之上；师父无论做什么事情，都能轻松面对，迎刃而解。可是，这么高明的师父，文章也会反复修改，甚至“不耻下问”（当然师父这样做是为了提携后学）。讲台下的师父竟然也如此地“下笨功夫”。。师父做事，态度竟如此地认真，又是如此地低下、谦卑。 原来，师父从来没把自己放在师父大人的位置，也从没觉得自己智慧、学问胜于他人。 师父这种以身示范，照出了我的愚痴丑陋之形。我是如何之人呢。我又懒又笨，我是个不敢承认自己笨的愚痴之人。 我承认自己很懒，那是因为有句话说“懒人有懒办法”，懒有时会与“聪明”误挂上钩。但在学佛过程中，逐渐发现以前的“聪明”现在不中用了。学佛不得力，不论是四大外功“听、说、读、写”的训练，还是四大内功“信、慈、谦、和”的培养，不论方方面面的哪一点，都难以突破，难以提高。善根薄少，业障深重；心被我执我见包围得不留缝，佛法之光难入心。这样岂不是一个十足的笨蛋么。可是笨蛋是被人瞧不起的，所以我不敢承认，处处掩藏。现在回想起前一个月，内心排斥写作，排斥一些学习任务等，背后是一种不敢承认自己笨而自我掩藏的心理。 其实阿弥陀佛和善知识老早就知道我是什么样的人了。我在人前的掩饰，就像沙漠驼鸟，自我蒙蔽，自欺欺人，荒唐可笑。 笨并不可耻，可耻的是不承认自己笨。就像一把钝刀，钝一点没关系，磨一磨就快了；如果不承认是钝刀，那就只能永远做一把无用的钝刀。 师父说“笨功夫很重要”，师父也曾说“态度决定一切”。我想，笨功夫其实就是一种态度，一种认清自己，接受自己，坦诚以对，认真以对，敢于磨砺的态度。笨功夫就是听善知识的话，照善知识的话去做。善知识有智慧眼，让我往东就往东，让我往西就往西，放下自己的小聪明，就这样笨笨地听善知识的话。只要我们愿意听话，跟着善知识，再笨，也能被笨功夫磨出点用处来，这完全是善知识之力。 师父的“笨功夫很重要”，诚然是一句良言，弟子岂能白白错过而不奉行之。当然，这个世界并不完美，要想真正不笨，那就只有念佛往生西方极乐世界了。到了那里，“神通洞达，智慧高明”，逍遥自在，同佛受用。南无阿弥陀佛。

我是个“不简单”的人（释佛可） 短文

前两天听宗道师父讲课，题目是“文章尚简”，他说：“简单的文章有力量，简单的做人也很有力量。不但文章尚简，做人也尚简，简单、简朴。”我对此深表赞同，于是不自觉地把自己与他列出来的，一个简单的人应该所具有的特质一一对号入座，比如单纯、真实、直白、有信心、无分别心、情绪少、得失心淡等等，等到对号入座后发现，自己竟然一条也没有，真是一个“不简单”的人啊。 以前因为家里人经常担心我被别人骗，我就以为自己是那种“头脑简单四肢发达”的人（其实四肢也不发达），可是现在看来我并不是一个“简单”的人，相反，我是一个“不简单”的人。回想自己说话啰嗦，思想缠绕，做事烦琐，从小就愚笨不堪，经常要父母担心，怕以后无法独立生活。如今出了家，仍是恶习难改，说话做事总是给人带来麻烦，让人起烦恼心，真是惭愧至极啊。幸好现在遇到了净土法门，躲在了阿弥陀佛的保护之下，待在了师父、师兄们身边，他们都是很简单、很单纯的人，所以不会去计较我的复杂，而是宽容我的“不简单”，用他们强大的悲心感化我，包容我，所以没让自己感觉到是个另类。 善导大师说：“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”道绰大师说：“若论起恶造罪，何异暴风駃雨。”祖师的语言是多么地恳切，真实地把凡夫的特质展露出来。而我也将自己与此对号入座，发现自己更加符合凡夫的特质。事实上，我每日的起心动念，每一念每一念无不是种下堕落地狱的因，哪还能说自己是一个“简单”的人呢。南无阿弥陀佛。 宗道师父说：“像上面那些拥有简单特质的人大部分是伟人和小孩。”我反观自己，自己不可能成为伟人，也不可能再回到像小孩的时候，那我应该怎么办呢。唯一的办法就是等待往生成佛的时候了。于是我选择了做一个简单的凡夫，一个烦烦恼恼的凡夫，一个念念称名常忏悔的凡夫，一个等待阿弥陀佛接引回归极乐的、简单的凡夫。 南无阿弥陀佛。

抑止的慈悲（释佛音） 短文

当师父讲法说到“抑止的慈悲”时，我心里有种莫名的感动，抑止也是慈悲的，甚至更突显其大慈大悲。 父母、师长对我们的批评是抑止，其目的是为了我们健康成长；善知识对我们的严厉是抑止，其内心是为了我们能进道向法；佛陀制定的戒律是抑止，其终究是为了保护我们的法身慧命；南无阿弥陀佛的“唯除五逆，诽谤正法”是抑止，其究竟是摄取我们这些无量劫来五逆谤法的众生，接受南无阿弥陀佛的救度，往生成佛。 外虽现凶相，内实怀慈悲。小时候，我很不懂事，也很笨，经常惹得父母生气。妈妈打我，我也不躲，她就更生气更用力地打，然后让我“滚出去”，我就真的出去，并不打算回来了。一个人走啊走，躲到人看不见的地方，父母找不到的地方，胡思乱想着遇到一位慈悲的大善人把我救走，从此我就不要被打骂了，永远被细心地呵护着。直到天黑了，肚子也饿了，爸爸拿着手电筒来找，我看到他了，我就躲，被他看到了，我就跑。被“抓”回家之后，又一顿训斥，问我知道错了吗。我很委屈地说知道了，下次不敢了。妈妈又凶来一句：“还敢有下次。。” 但是，在我心目中，我的妈妈却是世界上最伟大的妈妈。她辛苦养育了我二十余年，一心只望着我好，从来没有说过她的苦和委屈。在我能为她分担一些的时候，我选择了出家，我甚觉愧疚于妈妈，过了将近一年，才写信告诉她我出家了。在这一年中，我不断地做着各种铺垫工作，让父母念佛，让阿弥陀佛帮我照顾他们，调摄他们，希望到时他们能明白：我出家，不是不要他们，而是更加地善待他们。 当妈妈知道我出家后，她很伤心，哭了大半夜。我担心她第二天要骑车去上班，所以我就很早打电话安慰她，她第一句话就是：“南无阿弥陀佛，出家这么大的事怎么现在才告诉我，我从来都没想过要阻碍你想做的事，只想你幸福。”顿时，我心中悬着的石头就着落了，我还以为会很严重。那时才体会到：父母的爱就像一泓清泉，润物细无声，却最有力量。现在，她完全接受了我的选择，只要我好，她就安心，每天南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我问她为什么念佛呢，她说：“不是你说念佛好吗。” 感恩妈妈慈悲的抑止和摄取。无论我如何差劲，妈妈的怀抱一直为我敞开；只要我过得安好，妈妈便和我一同安好，安好于同一句六字名号中。

满招损谦受益（释宗贤） 短文

“谦”是一种美德，是一种低调而优雅的人生姿态，更是一种难能可贵的品德。有才能的人是聪明；而懂得谦卑的人是智慧。在《尚书》中有这么一段发人省思的句子，原文是:“满招损，谦受益，时乃天道。”其大意是，骄满之人会招来损害，而谦虚之人会得到益处，这是自然的道理。一个谦卑之人，待人接物必定是谦虚、谦让、谦和的态度，这样自然与人不起情绪，与事不争名夺利，遇事亦有“让美归功，分怨共过”的心量。而这样的心量，必然会受到众人的欢迎与赞叹，进而受人尊敬、爱戴，所谓“天时不如地利，地利不如人和”。有了这样的人和，无论做什么事情必定是如鱼得水、无往不利的。过去唐太宗谦冲自牧，广纳谏言，因而开启了贞观之治的太平盛世；德国著名的物理学家爱因斯坦，以卓越的成就获得了世人的赞叹，但在如此光荣的荣誉之下，他却说：“我只知道一件事，就是我一无所知。”这便是爱因斯坦留给世人无比钦敬的高尚品德。 而近代高僧之中，清末民初的净土宗祖师——印光大师，其谦德风范亦是为人所景仰，在盛名之下，大师依旧保持着极其谦卑与朴实的修行风范。大师不仅自谦“粥饭僧”，形容自己仅会喝粥吃饭，亦将度化千万人的《文钞》以“芜钞”二字形容之（芜是杂乱没有条理的意思），这都是大师以极其慈悲之心，让后代弟子深知谦虚之要的示现。 然而，有“谦”必有“慢”。一个性格骄慢之人，就如同一壶滚烫沸腾的开水，远远就叫人听见那煮沸的鸣叫声，却让人一点也碰不得。这样的人，纵然居处权贵之位、满腹诗书，掌握天时地利，但最后必定是昙花一现，迈向失败之路。曾经叱咤风云的楚霸王项羽，英雄盖世，力拔山河，拥有雄兵百万，但由于自视甚高，过于冲动自负，最终落得自刎乌江，留下无尽的遗憾；法国著名的“常胜将军”拿破仑，一生征战攻无不克、战无不胜，建立了法兰西第一帝国，但因过于骄傲自满，终究兵败滑铁卢，结束了一生的政治生涯，再也不曾东山再起。这些都是警惕着我们“满招损”的道理。 谦卑之人处处受人敬重，骄慢之人处处为人所厌恶；谦卑之人双眼雪亮，看得见他人的优点，更能自觉自身的缺点。而骄慢之人如同双眼蒙上黑布，看不见外面的世界，尽管再如何自我陶醉，终究还是会在人生的大道上跌个大跤。然而，若论慢心，以佛法释之，则为众生与生俱来之本能，佛陀将之列为六大根本烦恼之一，既为根本，舍慢立谦，着实不易，虽明道理，亦难发真心。善导大师更是当头棒喝，直言你我皆是虚假贪嗔邪伪之人。因此，若能深知根机陋劣，必能深信弥陀誓愿，深感弥陀大悲，如此则念念弥陀，声声惭愧。因为在茫茫业海之中，若无弥陀声声呼唤、不离不弃的慈悲救度，你我皆葬身海底，死死生生，生生死死，无论上智下愚，贫富贵贱，皆无差别，无一幸免，永无离苦之日。以此感悟，则刚强难化之心自然渐渐地谦卑，渐渐地柔和…… 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

三、出家真好 不敢入俗（释宗杰）

不敢入俗（释宗杰） 世间人俗还有出家人，出家人俗这世间再没有依靠。 不敢入俗离世超然，忘我物外；身的离俗却不是究竟的解脱。 不敢入俗还入尘俗，度诸有缘，如鸭戏水，绒羽不湿。 寺院的高墙可以作我们的依靠，保护我们不受外面世界的纷扰；身上的僧衣可以作我们的依靠，时时提醒我们出家人的身份；僧团如森林可以作我们的依靠，为我们遮挡尘世的风雨…… 小树经不起狂风暴雨，它需在呵护中成长，成长树心，然后长成大树，可以挡风避雨，可以荫蔽遮阳。念佛的出家人亦如是，先需成长念佛的心：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛最是那一袭袈裟穿行在人丛，仿佛万类霜天里的一点红，卓然、绽放、渲染…… 喧嚣中清泉涓涌，流淌出弥陀的光明与救度。    

大明寺法宝流通小记（释宗志） 短文

来到鉴真学院两个月后，净土班班委会商议，在大明寺内设立一个法宝流通点。原因是大明寺处于市区内，又是鉴真大师当年住持的祖庭，来大明寺的游客比较多。 经过大明寺常住同意设立流通点，班委安排我负责法宝的流通，我也觉得，学习之外能够流通法宝，也是件很有乐趣的事情。 地点设在一进山门的弥勒殿内，开始是在一张桌子上摆放法宝，几个星期后觉得桌子面积小，法宝摆放得太少。经申请后，负责后勤的刘居士网购了一个组合式的书柜。这个书柜几乎可以摆放全部的法宝，而且显得整齐和庄严，更有利于流通，这让我非常欢喜。 周一至周五是上班日，来的游客不多，我每隔两天去补放一些法宝。周六、日游客比较多，每天吃过午饭我都去看看，需要补充什么法宝。因为我们的法宝浅显易懂，说理透彻，易于行持，印刷正规、简洁大方，大多数游客都会索请。以《走近佛教》《精选念佛感应录》流通量最多。手掌书以《人生之目的》《佛教的无常观》《真正的大孝》《略谈三皈依》《念佛人应有的基本观念与心态》流通量较大。 除了游客之外，有一次我看到大明寺的一位常住老师父在书柜前很认真地阅读我们的《净土宗简报》，离开时带了几本法宝。还有山门口检票的几位工作人员，以前看到他们在说闲话打发时间，现在也都在阅读我们的书。这让我感觉到：法宝摆放在那里，就在默默流通着这句南无阿弥陀佛的法界功德义，让有缘遇到的人步上信佛念佛的极乐大道。 法宝流通确实非常有意义、有价值、有必要。

好多和尚（释佛欣） 短文

结束了一天的课程，我们依旧排着整齐的队，静静地往回走，心中默默地念着佛号。 夕阳的余晖，静静地洒在校园的路上，似乎踏着光明前进。前面的草地上，有两个小孩在快乐地追逐着，似乎忘记了身边的家人，当我们经过小孩的时候，听到了小孩甜甜的声音：“好多和尚啊。”多么天真的孩子，在孩子的世界，没有太多的分别，对于他们而言，剃了光头，穿着僧衣的出家人都是“和尚”（其实我们是女众），都是一样的。 小孩这句简单的话，却给我很大的触动。出了家，身上的僧衣代表的就是僧宝，上人也曾写到：出了家，只要静静地站在那里，就是弘法。我没有看到小孩说话的样子，不知他在说“好多和尚”的时候，是否停下追逐的脚步，也不知道他是否听说过佛，但我却相信，在他们尽情玩耍，看着这么多出家人，排着长长的队，不禁一声赞叹“好多和尚”时，阿弥陀佛的光明一定照进了小孩的心中，总有一天他会体会到弥陀最慈悲的救度。 这一刻，我为一身僧衣无比欢喜。尽管我不算一个合格出家人，依旧业障深重，妄念纷飞，习气重重，像是一个俗人，我也常为穿着这僧衣惭愧、内疚；但我知道，我的染污并不曾改变僧衣的纯净，它如莲花般不染污泥，微妙香洁，它依然是清净的幢相，是正法的标志。 这一刻，我为是出家人无比自豪，尽管我毫无能力，没有修为，但我已坐上了弥陀的愿船，正向着清净庄严的极乐净土前进。也许我只要老实地坐着，安心静静地等待，就是弥陀最乖的孩子，就会给人带来希望与信心。 这一刻，我终于明白，在小孩的世界里，我们都一样，都是“和尚”；在阿弥陀佛的世界里，我们都一样，都是他流浪六道、忘记归家的孩子，我们需要的只是回家，坐着他早已为我们准备好的名号愿船回家。 这一刻，我只想不停地念着：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

旗下有感（释佛欣） 短文

又是星期一，我们早早排着队，到学院等待升旗。中秋刚过，清晨的阳光，柔和地洒在我们身上，暖暖的，学院里依旧散着淡淡的桂花清香，让人格外的安心。 升了国旗后，便是唱三宝歌升教旗，学僧们似乎用生命在唱着三宝歌，凝神看着教旗缓缓上升，因为那飘扬的旗帜，像带领众生出离轮回大海的风帆，像指引众生走向光明的路标。 接下来就是法师为学僧们开示，这天给我们开示的是演海法师，他给我们说了一件发生不久的事。 中秋假回来后，他走在校园的路上，发现小路两旁的杂草已经被除去了，干净整洁，看了觉得很舒心。这时刚好遇到净宗法师，想到可能是净土班的学僧在假期出坡的成果，便向师父说了出坡之事，师父只是说：“举手之劳。”接着法师便问：“明年这杂草还会长出来吗。”师父认真地答道：“明年这时候，杂草依旧。” 法师听了之后感悟很深，便以此给我们开示：杂草就是我们的烦恼，会不断地生长，所以我们要不断地修行，除去内心的烦恼。 听了法师的开示，想着师父那两句简单又深刻的话，心中感触亦深。师父说：“明年这时候，杂草依旧。”是啊，我们的罪业与烦恼，杂草丛生，无论如何修剪，它依旧在疯狂地生长着，而且“野火烧不尽，春风吹又生。”只要还在轮回中，无始劫的烦恼总会找到生长的土地，那该如何除去呢。 师父说：“举手之劳。”——是啊。除去我们无始劫的生死烦恼，对于阿弥陀佛而言，不就是“举手之劳”吗。佛因中的发愿，兆载永劫的修为，为十方众生成就的“南无阿弥陀佛”六字名号，具足无量功德，就是为了让众生永除烦恼。“一声南无阿弥陀佛，除八十亿劫生死之罪”，除灭烦恼不就成了简简单单的事了吗。只要我们念着弥陀的功德名号，声声皆除烦恼根。而且阿弥陀佛为我们成就的极乐庄严净土，只要我称名他的名号就能到达，永除轮回，入涅槃界。 升旗回来的路上，阳光更加地暖和，清风吹过，依旧是淡淡的清香，想着弥陀的慈悲，看着那飘扬的旗帜，安心，欢喜，口中忍不住不断地念着：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

球中有道（释宗流） 短文

针对我们在鉴真学院的学习生活，师父曾开示说：“念佛第一，心情第二，身体第三，学习第四。” 念佛和学习每天都在进行，心情嘛，有六字万德洪名的调摄，自然会调整好，就是运动少了点。于是，在督学的引导下，班委们开会讨论，决定每天下午的第三节课是我们的运动时间，同时成立一个篮球队。 于是，我们开始了轰轰烈烈的篮球运动，虽然技术一般，大家还是分成两组，热情高涨地打起了全场。我们在球场上东奔西跑，呐喊助威，各展所长，玩得不亦乐乎。 一次，我们分成两队打全场比赛，甲队成员中有几个人单项技术还可以，但他们之中没有一个核心人物，大家都是单独突破运球。乙队成员中都不怎么会打，但他们都听一个队员的，互相传球配合。你猜结果怎么样。甲队以20多球的差距大比分地输给了乙队。 几场下来，开始体会到，要想打好一场比赛，其实很简单：篮球是靠团队的力量，一个团队要有一个灵魂人物，每个成员只要接受并扮演好自己的角色就可以了。比如擅长投球的，就在进攻的时候找准位置投篮就好；擅长运球突破的，就尽量发挥这个长处，这样每个队员都能发挥自己的作用。经过慢慢地磨合、锻炼，就会形成一个分工协作、默契配合的团队，一旦这样的团队形成，那产生的力量将是不可估计。这就是所谓的“三人同心，其利断金”吧。 在球场上要接受并扮演好自己的角色，才能与队友配合默契、打好比赛，那下了球场，在生活、工作中呢。很显然，道理是一样的。 再想想阿弥陀佛的救度法门，为了普救十方众生，十方诸佛、诸大菩萨同心同德、分工协作，形成了一个以阿弥陀佛为灵魂人物的不可思议的团队，他们在十方法界同出广长舌相，共同宣扬弥陀救度之法，让众生回归极乐本家，速疾成佛。 所以我们在团队中接受自己的角色、扮演好它就可以了。愿天下佛子都能以此自觉自任。 南无阿弥陀佛。

橡皮擦擦出来的文章（释佛好） 短文

在还没来鉴真佛学院之前，我充满着希望与期待，所以能够来到这里，当然是很开心的事情。最初印象感觉又回到了学校，因为有开学典礼，每周一有升旗仪式，很开心。可是随着学习任务的加重，以及自己“来佛学院不能白来，一定要改造自己”的种种想法，慢慢地有点担心。学习的压力，身心的压力，在这种状态下，脸上长痘痘了，思虑过多的种种综合症也出来了。 关键时刻，师父和莲师父想方设法为我们减压，为我们开示，不断尝试着为我们安排最合理的课程。第一学期光课程表都换了好几次，师父和老师们辛辛苦苦为我们做着一切。 转眼第一学期结束了，回想这几个月，我收获了什么呢。一，我想是一颗不安定的心，慢慢安定下来了吧；二，感觉被人管、被批评是非常幸运的事情；三，慈悲的力量是非常广大的。这些收获，不单单是从书本上学到的，也是从生活中体会到的。 不安的心为何能安下来呢。是师父的种种善巧。拿学日语来说吧。刚开始我很喜欢学日语，因为新的东西能给人想学的欲望，而且，我还为了想学门技术来学日语。莲师父知道我的心，所以用种种善巧鼓励我，给我打气最多的是说：“佛好师的发音很好听。”但我学出来不能翻译书，因为我的文笔相当差，语文功底不行。莲师父又说：“可以做个小翻译，做个和平使者。”当时我听了心里美美的。可是我这个人是三分钟热度，什么事情都喜欢做，但做到半截就不愿意做了。学日语学到半截真的学不下去了，种种的原因使我很想放弃，可是又不忍说，因为莲师父一直在鼓励我。这时，莲师父又善巧地告诉我们：“不要给自己压力太大，想学就学，不想学也行，根据自己的状况。学日语可以像出坡劳动，学法才是最重要的。”现在想想，莲师父早已发现我的状况了吧。我听了，当下心就安了，终于轻松了。这是拿学日语来谈安心，只要有师父在，什么不安心的事都会安心的。 被人管、被人批评是非常幸运的事情。人可能都很喜欢自由，不喜欢被约束，出了家就更觉得很自由了。但国有国法，家有家规，寺院也有寺院的规矩；不过，相比之下，寺院的生活更为自在，被人管、被人批评的事少之又少。以前在家时家人会管，会批评，就觉得很不舒服，可是真的没人管没人批评的时候，我又觉得没人关心，没人在乎。也许念佛了阿弥陀佛会管，跟阿弥陀佛亲不就好了吗。可是真能靠上佛的并不多。我是通过人而进入念佛法门的，每个人都是阿弥陀佛为我安排的强大的缘，师父更是我们的强缘。佛弘师父曾说：“在这个寺院，只有莲师父敢讲真话。”为了我们的法身慧命，为了我们进步，莲师父会管、会批评我们，可是人都不愿意听批评的话，有时会生气，会不解；所以管人和批评人是需要勇气的。我很佩服那些管我们的执事，有你们在，我们有安全感；有师父在，我们很幸运。 慈悲的力量很广大。莲师父经常讲，她对每个人都一样的。我最喜欢讲“师父最喜欢我”，莲师父听了总是摇头批评：“都一样。”莲师父说，她对两种人最上心，一种是受伤的人、最弱的人；另一种是对众生有爱的人、孝顺的人。我听了很感动，我当然希望莲师父对我上心呀，所以我立志发愿做一个对众生有爱的人、孝顺的人。不过现在我也很弱，很容易受伤，也是莲师父最上心的人，但是我不希望莲师父担心，所以还是发愿做个有爱的人。莲师父的慈悲使我们内心柔软，让我们感受到了温暖。其实我们来出家，师父为我们所做的一切都是无私的奉献。 师父图我们什么。什么都不图。师父只有爱，爱法、爱人才。我们的团体有很多有才的人，我们有希望了，众生就有希望了，师父就欣慰了。慈悲是能感染的，谁会拒绝慈悲呢。 自评：我喜欢用铅笔写文章，因为写错了可以用橡皮擦。我们是凡夫，都会错，但是我们念着南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的橡皮擦自然而然把我们这些凡夫擦得干干净净，擦出往生成佛。

我的同寮（释佛敬） 短文

我的同寮是佛耀师，在佛学院，她教授我们语文，所以大家都称她为佛耀老师，佛耀老师为人大度，不拘小节，每天都是笑盈盈的，总是给人带来欢喜，大众都很喜欢她。 因缘把我们安排在一个房间住，当然我也很高兴啦。她这样大肚量的人，肯定是不会跟我计较的。相处一段时间后呢，我发现她有这么几个特点。 一、脱袜子。可能是由于天气比较热吧，她一进到房内就是先脱袜子。我看后心想，这师父怎么这么不讲究呢。她也可能看出了我的心思，很不好意思地说：“我是最没有威仪的，还好阿弥陀佛不嫌弃我，我以后会改正的。” 二、听师父话。师父讲：“我们住在这里要惜福报，用水要节约，洗澡时可以把水接到盆里洗，这样洗过后的水，还可以冲厕所。”师父的教导我们谨记在心。但像这样的小事，可能就会经常被忽略，其中我就是没做到的，而佛耀师呢，她会很认真地去做，她说：“听话要从小事做起。” 三、吃的多。一次她生病，一位师兄帮她打饭送到房间，这位师兄是很实在的，打了四个馒头，一碗菜，一碗饭。她对这位师兄一顿感恩后，端起饭就吃，一点都不像生病的样子，不一会的功夫，把打来的饭菜、馒头全都吃掉了。我们瞪着眼睛看着她，怎么平时没发现她这么能吃呢。而更让我和我的小伙伴们都惊呆的是，她说：“我在实行饭水分离，为了饭后能喝水我才吃饭的。” 四、爱好念佛。每晚睡前我俩有个共同的爱好：静坐，捉珠念佛。每晚三圈后就睡觉。每次念完佛后她都会讲一遍：“你的念珠太硬了，拨得手疼，下次我送你一串。”我呢，就一直等，一直等……到现在还没等到。 五、书太多。房间里有两张书桌，上面全部放满了她的书，一张是放备课用的书，一张是放平时学习用的书。我呢，就被挤到了角落里很矮的一张桌子上学习。 六、每晚给我盖被子。为了使房间大一些，我们就把两张床并在了一起，可是每晚睡到半夜的时候，佛耀师都要起来给我盖被子，可把我吓一跳，我以为她在梦游呢，可是每天晚上她都是这样。我呢，当然是不再害怕，而是被感动了，心想，“可能是我比她小，她在照顾我吧”。 有一天，我问起她：“为什么每晚都要帮我盖被子呢。”她是这样说的：“因为我经常踢被子，都是被冻醒，觉得你也会踢被子，所以才会帮你盖。” 天呐，原来如此。可是我真的没有踢被子的习惯。这就是我的同寮——佛耀法师，也是我们大家喜欢的佛耀老师。她年龄是比我们大一些，但是她很可爱，很简单。师父说过，越简单的人，越幸福。

鹰眼与佛眼（释佛道） 短文

今天零下6度。 早上与往常一样，大家一起读诵着《善导大师全集》。我一边读着，一边双手放在腿上搓着，佛安师坐在我旁边戴着手套读着。不一会儿，我的书上飞来一只手套，我顿了一下，马上非常感动地戴了上去。不仅手套里有被她戴过的温暖，心里更是温暖。 心中纳闷着：她怎么知道我手很冷呢。这时不正是读着书吗。她的眼睛可真是“鹰”眼呀。 想到这个形容词，我不由地闷笑着。其实这是褒义词，只是我脑子里一飞出来的就是这个词。读书的声音这么响，我搓手的话就算有声音，可是读书声一定盖得住我搓手的声音啊。 诵读完后，我马上佩服地对她说了三个字：“鹰眼啊。”哈哈。怕她误会，马上解释：是褒义词，是眼睛尖、观察入微的意思。她也很开心地笑着，什么也没说。 其实由这件事回想到之前，刚在佛林净寺时的佛安师一直都是如此的好，每次做好事都是默默无闻地，这样的体贴却是最能打动人心的。记得刚来佛林净寺没多久，我好多师父都不认识，名字也喊不出。有一次，一连接着好几天都能喝到满满的一碗椰奶汁。而且每次送来的时候我都不在，也不知道是谁给的，但当时非常感动。问同寮房的佛为师，她说是佛安师送的。但我当时还是不知道佛安师是谁，有一次想去当面感谢她，却把佛好师当成了佛安师。 佛安师的观察力一直都是非常强的，甚至很细微，不得不说长了一双鹰眼。不知道是不是和她以往做护士的“职业病”有关，她总是默默地关心着“病人”。 佛安师的爱一直都是很低调的，能够做到一直关心他人是非常不容易的，而她确实做到了，因为她有一双鹰眼，如佛眼一般地慈悲。 打板了，要上殿念佛了。

月爱三昧中秋夜（释佛光） 短文

今年（2013）的八月十五中秋节，是在鉴真学院度过的，这是一个难忘而特别有意义的日子。 这一天，结束了紧张的学习，晚斋时，能修大和尚代表鉴真学院和大明寺常住对我们的关心，特别安排了一顿团圆饭。席间，大家还别开生面地为日籍井川威老师七十岁生日祝寿。精致的生日蛋糕、生日蜡烛，唱念南无阿弥陀佛的生日歌，还有净宗师父“山河异域，风月同天”的生日祝福，让井川威老师非常感动。 晚斋后，我们齐聚栖灵塔，师父要在这里和我们举行茶话会，共赏明月。明空法师以及大明寺监院仁永法师等，也来参加活动。 女众师父负责后勤服务工作，搬来了可盘腿的竹坐垫，还有各种各样的水果、干果，分配均匀，整齐地摆放在大家面前。月亮渐渐升起，大家围圈而坐，在宗众法师的主持下，茶话会正式开始。先是合唱一首《三宝歌》，之后，净宗师父作了充满爱心的发言，接着把我们引向茶话会的主题：共谈与月相关的佛言祖语、与月相关的成语、与月相关的诗句。猜谜语、对对联、唱佛歌等节目穿插其中。晚会节目丰富多彩，轻松活泼而又趣意横生。现摘录其中的佳言妙语分享之：1、“月爱三味”：阿阇世杀弑父母，造作五逆重罪，身生热疮，将堕地狱。此时世尊即将入灭，阿阇世既盼佛之救度，又恐自己罪业深重而有所疑虑。忽有光明照耀阿阇世身，浑身毒疮当即消除。原来佛陀为去除阿阇世身疮而住入三昧大放光明。此三昧称之为月爱三昧。 经言：（月爱三昧）如月光能开敷一切优婆罗华，此三昧能令众生开敷善心。又如月光使一切行路人心生欢喜，此三昧能令修习涅槃道者心生欢喜。 2、弥陀佛好比为日，释迦佛就像是月，诸师比喻为星。我看到月亮，月亮不是自己发的光，是弥陀发的光。 3、“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡。”床代表众生因无明而起的贪婪，月光喻佛陀真如本性的智慧之光。此光犹如明月高悬长空，遍照十方众生。虽然佛陀的光明照射到我们的屋子里，但我们却把它当作是地上结的霜。不过这个人后来觉醒了，明白此地不宜久留，于是干脆从床上起来，沐浴到佛陀的智慧解脱光中。法喜充满全身，于是更加盼望解脱之道，这就是“举头望明月，低头思故乡。” 茶话会中，师父的话语最引人深思。师父一开始就说：“今晚大家一起坐在大明寺的栖灵塔下过中秋，这是我们想像力再丰富，也想不到的。这就是一个“缘”字。缘是奇妙的，缘是不可思议的，缘是能创造万有的，缘会成就一切。我们随缘安住，明了因缘和它所成就的一切事物，这样就会过得很安乐。今天这个时刻，我们坐在栖灵塔下，一定会想到崇灵塔……” 是啊，西边的崇灵塔与东边的栖灵塔，善导大师与鉴真大师，净土与戒律，修行的归宿与起点，所弘之法与能弘之精神……在这塔前月的映照下，两位大师似穿越时间与空间，双双来到我们的身边，演说着佛法的慈悲广大与无碍圆融。 晚会结束时，明月高悬，祥光普照。我们沐浴在月爱之中，心中感念着佛陀祖师的恩德，更感到阿弥陀佛就与我们同在同行。

最温暖的棉被（释佛安） 短文

今年的冬天似乎更加寒冷，窗外的风嗷嗷直叫，拉开窗帘，映入眼帘的树木近似疯狂地摇摆着，使得我不自主地拉了拉披风。 想到家中的老父亲，独自一人在家，颇感难过。父亲一生吃了很多苦，繁重的工作让他养成了哪里都能睡，并且倒头就睡的习惯。以往我在家的时候，父亲经常窝在沙发上睡着，电视机里的声音和打呼声此起彼伏，所以只要听到隆隆地打呼声，不管我在房间干什么，都会立马放下手中的事务，跑去给父亲找被子盖。 如今我出家了，母亲和妹妹全在外地工作读书，这么冷的天，想必父亲依旧是那样躺在沙发上睡着了。而遗憾的是今年没人为他盖被子，往往想到这鼻子就会发酸。但我相信，阿弥陀佛这句名号是有生命的，因为名号的本身就是阿弥陀佛的本身，阿弥陀佛是能看到我们礼拜他，听得到我们的心声，感受得到我们的一切。我想在我念佛的时候，一床乖巧又温暖的棉被已经是趴在了父亲的身上…… 希望父亲在“六子名号”棉被的包裹中，安详入睡，不被娑婆无情的风冻醒；希望父亲能够感受女儿对他的爱：虽不能在身边，爱却不曾断过；希望父亲能够知道弥陀对我们的爱，好好照顾自己，好好念佛。 有机会女儿还会为您盖被子。南无阿弥陀佛。

象山参学之旅（释宗妙） 短文

以前在弘愿寺时，就听上虞的莲友说，象山有一个寺院叫弥陀净寺。一听到这个名字就觉得非常亲切，自然想到西方极乐世界的教主，佛中之王，救度我的弥陀之父，我每天称念的六字洪名南无阿弥陀佛。能够用弥陀名号取名为寺院的，可不是一般的寺院；但有一点遗憾的是，听他们说这个寺院还没有全部专修，可能是受历史的种种原因，才会这样吧。但这次我们去，智随法师和灯照法师在弥陀净寺讲法，讲专修念佛的法，讲契合众生根机的法，讲救度众生的法，讲众生需要的法，我想这也是一种殊胜的因缘。 25号下午，我们到了弥陀净寺，大巴车直接停到了寺院的山门口（这边的寺院交通是很便利的），一下大巴车，我所看到的不是弥陀净寺，而是山门口前面的一重墙，墙上写着四个大字——“弥陀佛国”。看到这四个字，心中无比欢喜；看到这四个字，心中无比宽阔；看到这四个字，让人感觉不是到了寺院，而是到了佛国一样。旁边还有莲友念着佛号，站在一边，非常恭敬地迎接我们。我们排好班后，常住就把我们领到早已为我们安排好的寮房。当我们走进去时，居士看到都会站在一旁，合掌恭敬地念着佛号。当我看到居士对我们这么恭敬时，可能就起了傲慢心，后来马上想起在弘愿寺时，净安师父为我们开示说的话：“别人恭敬我们不是恭敬我，而是恭敬我们穿了这身僧服。”净安法师好像知道我刚剃度出家遇到这种情况就会有这种反应一样，他就提前给我打好预防针。 26号，智随法师和灯照法师就要开始讲法，我们就在大雄宝殿做准备，摆拜垫等事。在开始讲法之前要有请师仪式，需要打法器，但我没有勇气自告奋勇，因为我唱赞子，打法器还不熟，也没有做过法会，这时我才非常地后悔以前没有好好学习法器，非常地惭愧，后来还是被师兄们推荐上去。在这里也希望班委每天能安排一点时间给我们学习打法器，就像昨天灯照法师给我们开示说的“作佛事是出家人的饭碗”，希望也能像在弘愿寺一样，每天在药石后到晚自习中间这段时间能自由，也给我们喜好法器的人一些时间学习法器。 因为我从来没有看过灯照法师，在26号上去请师时，我还以为几个师父里面那个胖一点的是灯照师父呢，没想到却不是。净宗师父、灯照法师都是那么地瘦，但讲起法来，声音都是那么洪亮有力。他们那么瘦，可能是为了弘法劳累奔波，没有顾及到自己。此时我想到了自己，现在要好好锻炼了，有一个好身体，希望自己以后也能为弘法尽一点微薄之力。 讲经法会结束后，又去了玉泉讲寺参观，看到了寺院重修后的那种庄严，那种气派，但心中还是想如果他们庄严的是阿弥陀佛像，那会更庄严，更气派，但我也更相信阿弥陀佛会加持他们的。后来又到了客堂，接受应供，看到常住给我们摆了那么多好吃的，贪欲心就很自然地出来了，幸亏我是跟在团体里面，如果我一个人的话，就真怕把持不住要大吃。 经过这些事，让我想起善导大师给我们讲的两种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，况劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。非常庆幸自己遇到了阿弥陀佛的救度，遇到了师父。 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

有您，真好（释佛望） 短文

以前如果听到有人对我说：“你的罪业是多么深重，内心是多么黑暗，我执是多么强大。”我一定会在心里强烈地为自己争辩：我不是这样的人，这些不存在我身上。多年以后的今天竟然发现，通过不同的形态，罪业、黑暗、我执等等，这些都一一呈现在我的身上。 出家人要有一颗向道、向法、向佛的心；以佛心为己心，尽可能去做利益众生的事，尽可能将南无阿弥陀佛六字名号的法种，种到更多众生的心田。但是做到这些之前，先要在自己的心田将南无阿弥陀佛六字名号的法种生根、发芽、成长，这就需要一方面念佛，另一方面给它好的环境，也就是我们内心的环境。如果我们怀着一颗嫉妒、计较、瞋恨、骄慢、我执的心，我们内心会是一个乌烟瘴气的世界，我们没有给名号法种好的环境，我们的念佛会缺少法乐。 通过佛法，我们涤除产生烦恼的渣滓，让自己做一个快乐的念佛人。但是往往“旁观者清，当局者迷”，在自我认识的过程中，一位睿智的人来为你拨开迷雾，指引前进的方向，显得非常重要。 我很幸运，遇到了一位智慧的师父、慈悲的师父——佛莲法师。师父没有因为我的愚笨而放弃我，而是不断地帮我纠正甚至我自己都不知道的恶习——以前觉得自己过得很开心，很洒脱，现在才真正了解，那其实叫逃避，叫自以为是，叫自私。 认识自己的过程是痛苦并快乐的。在没有看清楚自己之前，总是不断地告诉自己，我其实还是挺好的：不争，不妒，不瞋；看清楚自己的真面目后是吃惊的，难以致信的：原来我是一个虚伪的人。从生活的点滴观察就会发现，自己其实是个彻头彻尾的恶人，善导大师说的罪恶生死凡夫，原来就是我这样的人啊。 接受自己之后，我知道了什么才是真与假。只有佛法，阿弥陀佛的六字名号才是真，我的一切都是假。我自己无能为力做到出淤泥而不染，但是阿弥陀佛却可以让我轻易做到。 在这个污恶世界，师父帮我认识自己，接受自己，了解自己，让我不再因无知而自苦自恼，因无知而给众生带去更多的苦恼。师父如慈父又如慈母，在我修行的道路上，教会了我劈荆斩棘的方法，辨别真假的方法，让我免于成为一位苦恼的念佛人。 师父，有您，真好。

有您，真好（释净承） 短文

今天早上写《有你真好》的草稿，写到一半突然感触到这个你，不仅仅只针对某一个人或某一件……，而是这个“你”是无穷无尽的你。 通常我们会想到，“有你真好”，一定从最亲的家人延伸到同事、同学、朋友、师长等，所谓人生中的贵人，才会说有你真好。 有你真好，也可以是有地球真好，地球带给我们有居住的环境。有植物真好，能净化地球中的空气，保持空气清新自然。有空气真好，能让我们延续生命……从这几点就知道，可以展开无穷无尽的“有你真好”，这是从世间的“你”来说。 从佛法来说，也能从上面可知，能展开许多的“你”出来，但最终的有你真好，我想还是弥陀的救度最为实至名归。有你就不是我，不是我就是他，这个他就是弥陀。因为有弥陀的救度，今生的生死大事才能跳脱出来，我们学佛真正的目的是为了了脱生死。没遇见佛法则罢，但如今我们听闻佛法又遇弥陀救度的法门，能脱离六道轮回，一切功德归于弥陀所给。假如今生遇到什么贵人，或者是遇到种种的法门，凭自己解脱生死者极微少数，可以说这个有你真好，不切实际，没得到真实的利益，只能说种下来世的好因好缘。 有弥陀真好。《悲华经》说:“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。”《无量寿经》云:“为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。”只有弥陀不舍弃我们这样业障深重、烦恼炽盛的凡夫。 阿弥陀佛以五劫思惟，兆载永劫修行成就了四十八大愿，其中以第十八愿为核心，救度的对象是十方众生，这个十方众生是没有拣择，是一网打尽，没有漏网之鱼。 阿弥陀佛发愿要救度每一位众生，是主动而来，是平等没有差别、是无条件的，这样才算是有你真好。不，从这还不足以看到阿弥陀佛的好，阿弥陀佛发愿救度十方众生，其实是单一为我，为了救度我，而发愿、而修行，是单一为我一个人成就净土的。 有弥陀的救度，我们才能得到真实的好处，因此有你真好，对我来说，只有弥陀真好才是真正的“有您真好”。

有您，真好（释佛恒） 短文

刚认识您的时候，是2010年在QQ上，那是我刚知道有六道轮回，有三世因果的一年，在寺院皈依也不过几个月。但是皈依之后的我发现做什么事都不顺，逆缘特别多，这不断让我产生后悔皈依的想法，甚至听到阿弥陀佛、佛教等字眼都特别敏感、反感。 本来我皈依的目的也就是希望身体能变好一点，工作能顺心一点，特别是当我看到说皈依了就有多少多少位护法神的保护、护佑时，更是满心欢喜。然而当皈依之后，发现自己并没有做到不杀生、不妄语、不绮语时，我内心真的很难过。原本想以皈依的方式来约束自己的身口意三业行为的，可是都做不到；做不到还没关系，然而连原本就沉默寡言的自己，却因为皈了依，不但连原本想说的话变得不敢说，更重要的是竟变得听不惯别人说话，认为别人太虚伪，不是说妄语就是讲绮语。 同时深知，因自己做不到的缘故，导致皈依所带来的保护神早已离开了，于是内心对佛教产生了极大的反感，认为佛教光有空架子，解决不了生活中的实际问题，还为自己成了一个佛教徒深感无奈，产生了退心，甚至后悔。 那时影响自己最深刻的两句话就是“一念瞋心起，火烧功德林。”“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。” 当我想发心做点善事修点功德时，便会想到，我做了善事这一辈子也不能发火，因为一发火，功德就没了，就会回到原点，于是就连这个善的发心都没有了。深知自己做不到一辈子不生气不发火，那就念佛吧，可是喊破喉咙也枉然啊，再说了，我也没有要把喉咙喊破的决心，于是，连念佛这个念头也打消了。西方极乐世界虽好，我也很想去，但是深感自己不是这块料，去不了，所以当时就只能很无奈地想等着五十六亿七千万年后，未来的弥勒佛在“龙华三会”上来救我了。 然而就在这众缘和合之下，某次有个陌生的QQ发来信息问：“你是不是也信佛呀。”我不知道回答信呢还是不信。说信吧，不但没有解决自己内心的烦恼，反倒让自己连说句话都受到更多的约束，增加了更多的烦恼；说不信吧，曾经又自愿地皈了依，成为了佛教徒。 “别跟我提佛，提到佛就让我伤心。佛虽然很好，大慈大悲，大智大慧，可是跟我有什么关系，佛只会告诉我这也不能做，那也不能干，建了个极乐世界，还得念佛念到一心不乱，我做不到，也去不了。”我第一次发，就写了憋在内心许久以来对佛的不满，说来也奇怪，此时已完全顾不上恶口骂佛的因果报应了，对于第一次网聊开口就提到“佛”字的您，也完全没当回事。因为那时正是聊Q聊到不想和陌生人说话了，加上信佛的师兄也认识了不少，只是一听他们提到修行、精进之类的词，我除了随喜赞叹之外从来不感冒，我原以为您也是这么一类人。 也许是您觉得QQ上三言两语和我说不清楚，于是干脆问我电话号码，对您这唐突的一问，我当时就想：这人，我跟你又不熟，竟然问我电话号码，就不怕被我骂，也不怕被拒绝，真是勇气可嘉。于是，我好歹把电话给了您，末了还加了一句：别老打电话骚扰我就行。 直至半个月之后，忽然接到一个外地的陌生号码打过来的电话：“喂，您好。”“嗯，您好。” “我是某某某，您也皈依了呀。”“哦，您好。我是皈依了，但希望您不要再跟我提佛，因为我现在不学佛了，也不信佛了，你要跟我提佛，就真的是打扰我的心情了。如果不提佛或许还可以多聊几句。” “为什么身为佛弟子，却对佛这么反感呢。”他问。“因为我皈依了却发现做不到，护法神都跑了，都不要我了，我再信佛又有什么意思。” “护法神跑了，就跑了呗，阿弥陀佛要你就行了。”“可是护法神都跑了，佛怎么还会要我。”坦白说，那时的我连护法神是神还是菩萨，我压根就分不清楚，以为护法神也是佛菩萨，认为护法神走了，不要我了，等于佛菩萨也不要我了。 “假如说你的亲戚不要你了，是不是代表你的父母也不要你了呢。”您反问我。“这倒不会吧，父母肯定比一般的亲戚有感情，父母就算不想要我，但也有责任要我呀，谁叫他们生了我。”我想了想说。“这就对了，护法神就像是一般的亲戚，不要就不要，可阿弥陀佛就像我们的父母，对我们的爱是无条件的啊，不管我们做了什么，他都始终不离不弃的。”“真的吗。听起来倒是挺有道理的。阿弥陀佛是谁啊，是不是极乐世界的那个让我们念佛念到一心不乱才能往生到他的国土的佛。慈悲是慈悲，但没有绝对慈悲，要求我们念佛念到一心不乱才能往生。”之后，您又对一心不乱作了解释，我虽然对您的解释没有完全相信，但我知道了往生西方并没有我所认为的那么复杂，尤其是记住了您所说的阿弥陀佛就像父母一样，不会不要我们，末了您嘱咐我向弘愿寺请点法宝看看。 后来，您偶尔给我发些善导大师的法语，或者在QQ上依然有一句没一句地聊着，您问过我最多的话是有没有向弘愿寺请法宝。我总是以现有的书没有看完，等看完了再请为由而一再拖延，直到有一天我忽然发现此类书我即使一直看下去，看得再多也不能让我避免死后堕入地狱，解决生死轮回，进而想到您苦口婆心三番五次地让我向弘愿寺请法宝的话，莫非弘愿寺的法宝真的跟此类书都不一样，是独一无二的。于是我带着这种好奇心终于拨出了您发来给我并叮嘱我保存的请书号码。 当收到法宝的第一天，记得我看的是《阿弥陀经核心讲记》，一翻开书，我立刻被“前言”吸引住了，也彻底打消了不能往生极乐的疑团。 之后，我们从法义聊到了学佛的体会，聊到工作，聊到家庭，聊到对未来的看法，甚至成了无话不谈的朋友。 过了一年，您出家了，终于，您的心愿达成了，而今，除了“南无阿弥陀佛”，对您来说，再也无话可说，我也习惯了……数年后，我也出了家。 总的想起来，从走入这个法门，到选择在这里出家，一步步都离不开您慈悲的指引。退一万步说，假如不曾在网上遇到您，我也不会遇到这个法，更不会出家，即使出家也不会来到这里出家，也就不会遇到上人、师父、莲师父，以及师兄弟们，更重要的是，此生的脱解自然更是了无希望了。至今想起来真是太有意思了，经言：“善知识者，即是得道全因缘。”“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本。” 在网上认识某个人，或许并不可贵，很多人都有这样的经历，可贵的是没有早一刻，也没有晚一刻，刚好遇上了，且因为这样的巧遇，连轮回也解决了，这真是“应以何身得度，弥陀即现何身为我说法”，感恩弥陀不舍的安排。最真诚的感恩是无以为报的，我只能轻轻地道一声：宗鉴法师，有您，真好。

有您，真好（释佛敬） 短文

昨天我去找佛恩师父领电热毯。佛恩师父说：“你的电热毯呢。”我说：“我没有电热毯啊。” 佛恩师父说：“你怎么会没有呢，不是通知大家都来领了吗。”我说：“哦，当时觉得用不着就没领。”佛恩师父：“现在觉得用得着了是吗。”以后记得啊，常住通知要领的东西一定要领。如果确定实在用不到，可以不领。一方面是随众；另一方面是万一需要的时候就没有了，怎么办。” 说完，我来到库房，看到只有两个电热毯了，我随手拿了一个，回到房间马上铺在床上，心想：晚上可以睡得暖和了，可不会被冻醒了。 晚上我从教室回到房间准备睡觉，结果发现被子冰冰凉，怎么回事呢。电热毯插了呀，怎么不热呢。唉——原来是个坏的。 没办法只好就躺进了凉凉的被子里，然后想到佛恩师父讲的话，突然很感恩她。 本来去领的时候还被她说了一顿，当时还觉得“没必要吧，领给我不就行了吗。”为什么说感恩她呢。佛恩师父出家很多年了，她所经历的和犯过的错误也比我多，这样她从中得到的经验和好处也会比我多。她难道不知道说了我，我心中的想法吗。那她为什么还要说呢。她是在告诉我：在团体中要随众，但并不是随便，随众可以增长道业，随便就增加业障。 我想在以后的生活和学习中一定少不了被佛恩师父说一顿的时候，如果是遇到被她说一顿的时候一定要感恩她。她是在告诉我们怎么少走一些弯路。 感恩佛恩师父的慈悲。有您，真好。

感恩（释宗贤） 短文

曾经以为，在我的人生中只剩下药罐子和几个散落的音符。在儿时的记忆当中，家中充满着很浓厚的佛教气息，耳边时常听到的是我听不懂的佛号咒语声，书柜中摆放的也多是佛教类的书籍，而在我们几个孩子的书桌上也随处可见母亲带回来的因果故事书，虽然当时对于佛法的奥秘并不明了，但是盯着墙上所悬挂的六道轮回图，看着书上所记载的地狱变相图，那种恐惧感倒是深刻地烙印在心。而家人之中，不仅是母亲有着虔诚的信仰，父亲也时常在休假时带着全家上山去，让我们礼佛，也带我们四处走走，但当时尚为年幼，跟在母亲后头，看着母亲在大殿中的虔诚礼拜，只是天真地认为这是一种规矩，赶紧跟着拜完就可以去丹墀前嘻闹玩耍了，丝毫没有发觉当时阿弥陀佛已经悄悄地给我埋下净土的种子，而且住立空中微笑着看着我。 然而，随着年龄渐长，福报却越显薄弱，病苦的缠身，让从小就色身羸弱的我愈来愈感到人生的虚无，但却也未曾找寻究竟的原因，就这么日复一日的度过，曾经以为，在我的人生之中只剩下药罐子和几个散落的音符陪伴着我，面对色身的病苦，无奈且茫然。而我的母亲有别于其他母亲的烦恼焦急，我的母亲是严肃地告诉我：“你该忏悔，这是业障病。”当时母亲的话音一落，我心中一愣，却也让我从此之后再也不敢轻易喊疼了，取而代之的是接受与忍耐。 如今，我已归心弥陀，稽首在佛法的智慧之下，面对这样的色身，我明白这一切都是无常，而无常背后的那双推手并不是别人，而是“我自己”。然而学佛日久，对于这样的业报，并不让我感到无力，而是充满感恩之心，因为我知道，这样的病苦正是我的良师益友，是我出家为僧最大的动力，更是我出家修行最好的逆增上缘。假若没有这样的病苦缠身，正值青春年华之时，我会和一般青年一样，满怀青春热血，幻想着美好的生命蓝图，追逐着无穷的人生梦想，而无法看淡世间，舍下一切，投身佛门，归心弥陀。而弥陀慈悲，让我有这样的色身，才能深刻地体悟人生的无常，才能深感人生的苦处，才能生起厌秽欣净的愿心，并且坚定不移。 曾经，我也为了病苦唉声叹气，与一般人无异，直对人生感到无尽的困惑，如今，我仰靠弥陀，蒙光摄受，在弥陀的慈光之下，在上人的慈悲之下，我已从过去黯哑的生命中羽化成绚烂的蝴蝶，并且将带着弥陀的种子四处播洒。

感动那些事儿（释佛音） 短文

我是一个特别容易感动的人，也许只是一个眼神。前几天，药石时，一位师父还在为大家煮面条，突然，她看着旁边吃得很香的小女孩，眼睛里充满了光，舍不得移开，我顿时想到她也有一个女儿，她说：“出家是对女儿是最好的。”想到这，我哽咽了，这眼神里该充满了多少对女儿的期盼和爱意啊。想到多少妈妈正在门口张望着自己的孩子，阿弥陀佛更是无量劫来不肯坐、不肯闭眼休息，这样看着迷途的“我们”，只为让我们离苦得乐。 我被这种付出的爱感动着。有时候，感动可以让心得到释放，所以我让自己的心休息的方式，就是去看一些令人感动的人物事迹，眼泪情不自禁地流淌那一刻，让泪水洗涤久经尘垢的心灵，心里满满都是温暖和力量。 这是从初中时候结下的习惯，那时在电视上看了一遍《感动中国》的颁奖典礼，心灵彻底被震撼住了，这个世界上居然有这么伟大无私的人，或舍命救人，或倾心助人，或为国贡献，或坚守道义和诺言，或……他们是这样忘记自己，奉献自己，点亮一颗又一颗爱的心灯。这让我感动不已，当时哭得很是伤心，内心却被那些人物的光明照得暖暖的，一直到现在都挥之不去的温暖。他们都有一个共同的地方，就是一生专注于一件事，一件只为别人着想和付出的事，就算付出生命也不惜；他们告诉我：点亮一个人的心，不是物质多少，而是真诚和行动；传递爱的接力棒，可以这样，就算你我不相识。 这样的爱像阳光一样包围着我，开启了我的心灵，给了我一生的力量去追求真理，直到我再一次被感动。 当我拖着疲倦的身体，不经意地，遇见了他，没有过多的言语，直觉告诉我，我好像回到了真正的家，有一位“家人”一直期盼我回家，等待了我好久好久，当我们相视那一刻，我不自觉地合掌，一声“南无阿弥陀佛”，而他微微一笑。 原来，他一直住立着、低着头、盼望着在苦海中挣扎的我们，“孩子，回来吧，回到我的怀抱中来，我给你永恒的温暖和幸福”，是那样的殷切和慈悲，像慈父般，又甚似慈父。他是弥陀，宇宙最尊第一的阿弥陀佛，无量劫来，他一直付出，他把无量的光明和幸福都注入这句南无阿弥陀佛中，把无量的功德和永恒的生命都化在其中，这句“南无阿弥陀佛”有血有肉，里面全是弥陀身心的奉献，为的只是让我们欢喜地离苦得乐，生于净土而已。 他不仅仅是真理，他是爱的化身，他什么都不说，他只爱我们，他感动着你和我，还有正在走在“回家”路上的人儿。我找到了真理，从此安心为伴，在爱中念着弥陀，弥陀不离，不离弥陀。 感动这些事儿也不仅仅这些，它们已经在我心中，随时给我温暖和力量。感谢让我感动的这些事儿，因为你们，我似乎看到了黎明的曙光，那是希望的光明，那是光明的方向，那是方向赐予我的温暖和动力。 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

久违的恭候（释佛慈） 短文

国庆佳节，桂花飘香的季节，风闻慧净上人即将从台湾来扬州鉴真佛教学院看望净土班学僧，我们都期待异常。尽管层层紧紧封锁消息，尽管再三强调没有地方住，但还是有许多莲友从四面八方涌过来，恭候上人的来临。 10月3日中午，上人静悄悄地来了，如秋天的一片红叶，轻轻地落在秋水面上，惊不起一丝涟漪；静悄悄地吃完饭，又如一片红叶轻轻地飘走了。 当我们从寮房里赶出来的时候，却只能站在会议室的门口，透过明净的窗玻璃，默默地注视上人的远去，那翩翩欲飘的神姿，惊不起一点微尘。 晚上，上人用完餐后，在大门口刚巧遇到两位莲友，莲友掩盖不住激动，虔诚地礼拜，急切地诉说；上人弯腰，倾身，合掌，无比慈爱地倾听着，那种慈悲柔软的气息一泻千里。 我远远地看着，好像看到弥陀弓着腰，合掌，拜托我们让他救度；我不敢靠近，害怕惊扰了那份安宁与和谐。 上人在的日子里，上人所在的地方，空气中充满了正能量，如阵阵桂花香沁人心脾，把我们心中的愁云惨雾一扫而光，把我们的心注满了阳光与芬芳。 这是无形的慈爱，无形的加持力；无量的悲悯，无量的温暖。

师父的点滴慈悲（释佛恩） 短文

今天是周四，第四节课，师父很慈悲，说有几句话给我们说。师父说：身体很重要，身体是本钱，没有健康的身体，什么都做不了，也就是“有体才有用”。所以——第一，自己不要糟蹋自己，生活要有规律。 第二，要有好心情。首先，我们都得到阿弥陀佛的救度这么殊胜的法了，还有什么不开心的呢。 在这里，如果想开心，就要听话，听师父的话，才能快乐。要随众，不能逆势而为。就像火车站出站口，人流都往外出，你一人往里挤，那能行吗。自己不是很吃力吗。 第三，自己和自己比较，不要和他人比较。在这个学习的环境中，每个人的资质不同，有的记忆力好，有的表达力强，有的心态好等等，每个人都有他的长处，不要自卑、不要骄慢、不要气馁，要发长远心，慢慢来。 “不怕慢，就怕站”。还有一首诗，“一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。 争似满炉煨榾柮(gǔduò)，慢腾腾地暖烘烘。”（师父写到黑板上，以作强调）一团乱蓬蓬的茅草点着后，突然间烈焰冲天，又顷刻间烟消火灭。倒不如那炉子里煨火的树蔸，烟火慢腾腾地烧着，满屋子都暖和。所以，我们学习要有耐心、长远心。就按部就班地走下去，像现在读的随身书，只要你鹦鹉学舌，把它讲出来就好，一本接着一本，短时间内好像没有效果，长远来看，总是在进步的。聪明、好学、坚持下去，就一定会有所成。像“龟兔赛跑”，乌龟虽然慢，但是第一个到达终点。读书，很快地归纳、总结，这需要积累，积累就是需要时间。所以不着急，以长远心、慢慢来。 以上是师父对我们身心健康慈悲、殷切的关怀，师父的话语中点滴都散发着、透露着师父淳淳、温暖的慈爱，怎不让弟子惭愧、感动呢。师父昨天匆匆从弘愿寺赶回学院，不顾满身疲惫，就是为了今天早上为我们讲课，师父的这种为法、为弥陀、为众生、为培养后学的慈悲献身精神，让后学的我们深感惭愧、感恩，但这些词语相对于师父的悲心，显得都那么苍白无力，唯有一句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……” “努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。”南无阿弥陀佛。

思念是幸福（释宗兴） 短文

我们念佛，虽然阿弥陀佛在我们身边，在我们舌尖，在我们头顶，与我们一体，但是我们一般看不见。看不见就会有思念，思念阿弥陀佛是幸福。看不见，但知道弥陀在身旁保护，就有安全感，就会很喜欢念南无阿弥陀佛，念得很亲，念得很欢喜，很自在，很幸福。想一想，如果天天见到阿弥陀佛的话，以现在罪恶凡夫的状态，肯定会感觉难为情、不自在，连日子都不知道怎么过了。 这让我想起我妈妈。以前在弘愿寺天天跟妈妈住，妈妈对我是永无止境地唠叨，我就觉得很束缚。后来我到了佛学院，妈妈回到了家乡，我会想：以前为什么会不喜欢妈妈呢。很后悔。其实是距离产生了思念。这又让我想起了师父。师父到了深圳，而我们在佛学院，距离产生了思念——我们思念师父，师父思念我们。像师父说的，忆念便是加持，念师父便是接受到了师父的加持，让我好好地学习。现在听师父讲法非常入心，也做了笔记，很法喜；听完法，名号还在心中，互相思念，非常幸福。 天天念佛，天天睡着六字名号的思念枕，天天充满幸福和快乐。作为凡夫的我们或多或少都会有思念吧。思念有时是一种略带苦涩的幸福；但我思念佛，佛思念我，和阿弥陀佛天天在一起却是一种甜甜的幸福。 思念是一种幸福（释宗志） 现实生活中，很多人都在谈论幸福。到底什么是幸福呢。我觉得幸福很抽象，幸福或许就是内心的一种感受吧，如人饮水，冷暖自知。 今天我想说的是“思念是一种幸福”。有句俗话说：“人无百日好，花无百日红。”再好的人，再美丽的花，看久了心理都会产生疲倦，这是凡夫的心态。所以我们需要距离来产生美感，而因为距离，又有了思念的美感。 想起在家时老和父亲处不好关系，即便学佛了之后也是如此。总觉得他做事、说话碍手碍脚的，虽然也知道《观经》净业三福当孝养父母，《佛说父母恩重难报经》《印光大师文钞》都有讲到在家如何敦伦尽分，孝敬父母，可一遇到境界，无明火还是火冒三丈，在家里大吼大叫的，恨不得一走了之，这样才痛快。学佛之后，在念佛的浸润下，我也时常思维，忆念父母的恩德，觉得这世间除了三宝的恩德之外，就是父母的恩德，我们这个色身是从父母那里得来的，否则我们今生的一切免谈。还有当我们遇到困难或生病期间，给我们的关爱和照顾的，自然也是父母。那种关爱，或许是一句询问，或许帮你倒一杯水，或许提醒你该加件衣服了。总之让人感到很温暖，也很感恩，觉得父母是子女的一片天空。从世间法来讲，有父母的人是幸福的，能够孝顺父母，听他们话的人必然也是很有福报的。 出家后，较少跟父母通电话，我想互相之间相安无事就好，通电话也不知道说些什么，除了问候与念佛之外，也无话可说，平时思念当中太多的语言不知道哪里去了。我把对父母尽不到的孝全部交给阿弥陀佛，他老人家会在可许则许的情况下，为我作出最好的安排。 有时我也会想起我们弘愿寺一些可爱的居士，他们的面孔，音容笑貌，时常划过我的脑海，他们对道场的护持，对出家众的恭敬；他们念佛的精神，为人的坦率、正直、诚恳，让我获益匪浅。只要在心中忆念起他们来，便是甜蜜的，本人虽然出家时间不久，但却蒙受了这些可爱的护法居士的关心和帮助。 记得刚剃度不久，在生活库房做义工的一位居士，主动量了我的身材，做了一件短袖和两条夏天穿的既凉快又透气的僧裤。到了秋天，她又为我织了一件毛衣，并且洗过晾干之后送给我。让我从心底由衷地感激她。从戒场回来后，已是冬天，有一次散步，她让我伸出舌头来，看了看说道：“师父，你舌头发白，属于寒性体质。下次给你带两瓶用老姜、陈皮和大枣熬制的药膏，你直接用开水冲着喝。”我想她对自己的儿子也未必这样。 还有一位居士，来寺院一个月之后准备回原来的寺院，我劝她再待一个月对善导大师这个法脉进一步认识、学习，并告诉她既然来寺院了，有时间要多读白话文系列丛书。这样她多待了一个月，而她的留下也决定了我的出家。在我们那一批剃度前一个月，我有些犹豫，对父母有些放心不下，产生许多负面思想，决定不剃度了，等下次再说。在剃度当天前一个小时，她看见我站在厨房里，就问我为什么不剃度，我说没考虑好，等下次。她当即大声冲我吼道：“去。快去找师父，这次不剃下次就没机会了。”我说再过一个小时要剃度了，还行吗。她说：一定可以的。所以我是被她在最后一刻给训出家的。 现在想想，生命真是一次次的奇遇，这些也都是阿弥陀佛的安排吧。但经常会在心里忆念那些生命中的贵人，想起他们，心里备感幸福。

忆念的幸福（释佛敬） 短文

每个人都有思念、挂念的经历，对人、对事、对物有着不同程度的执著，有的给我们带来烦恼或痛苦，有的给我们带来幸福。 师父说：“忆念阿弥陀佛、师长，或者有德之人能给我们带来正能量，让我们消除业障，增长福报。” 我念念相续称念弥陀名号，念念依恋阿弥陀佛，默默地体会弥陀给我的点点滴滴的恩德。想念阿弥陀佛是我人生中最幸福的事情，也是我毕生所要做的唯一、最珍贵的事情。想念弥陀，弥陀即来到我的眼前，映现在我的脑海，落在我的心里，是那样的亲切与温暖，让我倍感温馨。在想念中称念名号，在名号中想念弥陀，弥陀与我形影不离。虽然我眼睛看不到弥陀，但我的心能感受到弥陀的存在，弥陀一直都在陪伴着我，给我力量，给我信心，加持着我做好每一件事，走好每一步路。 凡夫的心灵都有一块空虚的地方，让什么来填补这处空虚呢。如果选择错误，想不该想的事物，思念不该思念的人，会给我们带来负面的情绪，侵扰我们平静的心灵。我选择了弥陀，我相信这是人生中最圆满的选择，因为从此我踏上了光明之路，生生世世的身心终于有了归宿。我不喜欢与人闲言碎语，有话我对弥陀说，甚至不需要言语，心与心的交流与信任就已经足够了，弥陀才能给我们解决一切，弥陀才是最可靠。 我不想执著任何人或者其他的东西，因为我不想掉进伤感、苦恼的深渊；我只想念念执著阿弥陀佛，因为我想泡在弥陀的功德大宝海中，享受生命的阳光与自在的法喜。念念称名，心心忆念弥陀，沐浴在弥陀的甘霖中，让我无挂碍无有恐怖，勇往直前——这就是忆念的幸福。

我身边的榜样（释佛道） 短文

上人说过：“天降大任于斯人也，必先苦其心者，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”我们这个法门是非常殊胜的法门，若要续佛慧命，作为出家僧众必定要担起这个重任，所谓“任重而道远。”所以学僧们趁年轻要好好学习，努力把这么殊胜的救度法门传遍每一个众生。但是发这样的愿心往往要吃苦的。 我现在才有一点点对于“苦”的体会，甚至说还非常的羡慕“苦”，一个真正能够吃苦的人必定是一个经历过许多挫折，对人生也有一定感悟的人。 我身边的善知识——佛可师。每每看到她的“苦”，总会在心里默默地赞叹她，敬仰她。 我们的学习虽然被安排得稍稍紧凑，但她一直都把自己的学习生活安排得井井有条，安排地那么地细致，细微，认真；不管在学习上，还是在念佛上，或在做事上，都是如此。 在学习上，她听师父讲法时一直都是非常认真，从始至终，她总是充满着法喜，讲到关键的法义，她一定会点头领会，并把要点速记在笔记本上。但是我呢，每每只有在师父说到好笑的话语时，才开心地笑笑，笔记也从一开始的记录变成可记可不记，或者直接记在书上。可当师父说的话语比较评测时，我便开始“猛点头（打瞌睡）”，这真是自己的业障。 或是因为她是我的室友吧，我总是很注意她，观察她，她话不多，除了上早晚课念佛，平时不太说话的，除了说日语，听日语，只要一有时间，比如排队等其他道友时，或要吃饭时，她这小嘴就没有停过念“南无阿弥陀佛”。虽然我不确定她睡觉或在如厕时有没有在念佛，但我猜想她一定是有的。而我呢，总是忘记念佛，没有看到有人念佛自己总想不起来。 在做事上，她心思很细腻、动作很麻利、思路非常地明确。比如洗碗吧，有一次我与她一起洗碗，为了节约用水和洗涤剂，她第一遍的洗碗水都是放到洗碗盆一半的一半，洗涤剂倒得也是恰如其分，不多不少，因为倒得多了在冲洗的过程中会洗不干净，第二遍的水差不多时一半的以上左右，我洗第二遍的水连洗碗布都不用，她看到了说会洗不干净，洗涤剂会残留到碗上的，然后说第三遍可以不用洗碗擦洗，直接过一遍就行。 在吃饭上，她一直遵守饭水分离的方法，并且严格执行，每天只吃早晚两餐，就把时间省下来读日语，早晚只要有干馒头片，她就吃那些也可以，好吃的菜也一概不吃，就连水果也不吃，可见她的决心相当的大；对于喜欢吃水果的我就很开心了，每次有发水果了，她就把她的那份留给我，这样我就能多吃点了；不过呢，偶尔她也会吃点花生，瓜子。 尽管她把时间都安排得满满的，但午睡时她还是会准时睡的，每天睡一个小时左右，她有时见我不睡或不吃饭，她就会说：“做什么事都要有规律啊。”她说得没错，可我真的做不到啊。 她做的这些事情在我看来都觉得特别苦，可她却没觉得苦，所以我每次见她不吃午饭，我都会说一句：“佛可师，你好可怜啊。”确实，她长得这么小，又瘦，总觉得她很可怜。我想着一定是她真心地感受到弥陀的救度，并且真正地为众生而发心的吧。她的电脑桌面壁纸是阿弥陀佛委着身，眼流着泪，悲怜地看着地狱里正在受苦的众生，她常悲戚地说：“唉。阿弥陀佛都流泪了。” 她是一个真正的发心，吃得起苦，并真正发心为法门献身命的人。南无阿弥陀佛。

妈妈的等待（释佛慈） 短文

年关将近，看着身边的同修道友陆续被父母亲叫回家过年了，我不禁也想念妈妈了，但是妈妈没有叫我回去，反而叫我在学院里好好工作，好好学习。 在来学院之前，我打电话告诉妈妈我要去上佛学院了。妈妈说：“你自己的事情自己选择。”还说，如果我忙的话，可以不打电话给她，在年底的时候打一次电话就好了。 一直以来，妈妈都很随顺我，从来没有给我任何压力，一切都是我自己做主。我已经差不多有三年没有回家了，只能时不时发最近的相片给妈妈看，让她知道我在哪里，让她看看我的样子。有一次，我突然想到每一次都是妈妈看我的相片，我为什么没有想过看看妈妈的呢，妈妈应该又有许多白头发了吧，便要求妹妹给妈妈拍张照片发过来，但是妈妈说：“是的，已经有许多白头发了，不用照了”。 妈妈对我的话从来没有怀疑过，只要我说什么好，妈妈都会接受。当初我跟妈妈说念佛好，她当下就信受念佛了，还跟我说念佛所发生的不可思议的感应现象。出家之后，我对妈妈说饭水分离的饮食法很好，叫她不要煮汤了，吃饭不要喝水了，妈妈当下也接受了，不过反问了我一句“你以前叫我要多喝水，每天要喝八杯水呀”。我听了，一时说不出话来，赶快解释。每遇到好事情，得到好东西，我第一时间就想到要告诉妈妈，前不久知道了绑腿睡觉的好习惯，我马上又告诉了妈妈。妈妈相信出家人遇到的都是最好的，妈妈相信女儿是最爱她的，会给她最好的。 没念佛之前的妈妈性格很暴躁，很强势，但是每次都很耐心地听我的“训示”，每次都很耐心地等待我挂机。以前的我心太粗，没有留意到这个细节。出家之后，有一次打电话给妈妈，我学会了静静地等待妈妈挂机，而妈妈却迟迟没有挂机，我以为妈妈还有话要说，但是妈妈一直催着我挂机：“好了，好好工作，好了，好了……”那一刻，一道闪电穿过麻木的心，我突然回想起以前打电话给妈妈的情形，我没有听过妈妈挂机的声音。有一次我以为妈妈挂机了，电话那头静悄悄的，我忽然想起还有话没说完，就赶快对着话筒叫了一声，电话那头缓缓地传来了妈妈的声音，妈妈一直在那头静静地等待着，而我错误地以为妈妈不懂得怎么挂电话，因而迟迟没有把电话挂好。 当初妈妈知道我要出家的时候，伤心欲绝，她以为女儿不要她了，她以为女儿出家了就意味着失去了一个女儿。因为当时妈妈不了解佛法，对我多少有点不解和怨恨，后来妈妈终于明白了，性格越来越柔软了，越来越支持我了。妈妈已经得到弥陀的爱了，她在念念称名之中想念她的女儿，反而比我还要放得下了。 妈妈虽然没有上过学，但是非常聪颖，辩才无碍，记忆力超强，小时候总给我们讲故事，唱民歌，用故事和身边的事例来教导我们为人处事。妈妈不仅孝顺父母，还乐于助人，她的布施精神与孝顺一直都影响着我。 现在总想起妈妈仔细端详我们的神情，妈妈不在乎物质生活的贫乏，只在乎儿女围绕在身边，慈爱的目光总是追随着我们。在社会上工作之时，每次离家妈妈都会在窗口或者阳台上眺望着我的离去，直到我的背影消失在她的目光中。 此时此刻，我想妈妈一定也在盼望着女儿回去看她的，但是千里之遥，也只能一声声地称念弥陀佛名，在名号中慈爱地一遍遍地呼唤女儿。妈妈知道女儿有更重要的事情要做，人生相守百年也分离，只有彼此都念佛了，才能够永远相聚。 相思在名号里，相聚在极乐净土。

五、感悟佛心 宽容（释佛慈） 短文

宽容（释佛慈） 最近新加坡《联合早报》报道了这样一则新闻：伊朗一个杀人犯被带上绞刑台，行刑的绳子已套上他的颈项，不料受害人母亲这时上前打了他一记耳光，结果男子得以逃过死罪。 2007年，年仅19岁的巴拉勒在一场街头殴斗事件中刺死了另一年轻人侯赛因扎德。他被定罪后，伊朗舆论纷纷呼吁赦免他的死罪。 当天上午，巴拉勒被带到北部城市瑙沙赫尔的行刑场上，这时周围已挤满了围观的人群。巴拉勒被令站在一张椅子上，准备用来绞死他的绳子套上了他的颈项。 眼看行刑在即，这时，侯赛因扎德的母亲阿利内贾德突然上前用力打了巴拉勒一个耳光，并在丈夫协助下把绞绳从巴拉勒颈项上取了下来。 阿利内贾德说：“我的亲戚，甚至是我母亲都要我宽恕凶手。凶手哭了，他要求宽恕。我打了他一记耳光，那记耳光让我平静下来。原谅了他之后，我感觉安心了。” 巴拉勒随后接受电视访问时说：“那记耳光把报复变成宽恕。我现在告诉我的朋友们不要携带刀子了。我真希望当年我带刀子时，有人扇我一记耳光。” 根据伊朗法律，杀人是死罪，但受害者家人有权要求获得“抚恤金”以赦免凶手的死罪。 看了这个报道，我感慨万千，它让我看到了宽容的伟大与不可思议。苏联的苏霍姆林斯基说：“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。”确然如此。 试想罪犯如果不是这样被受害人家属宽赦，死了便死了，死后不灭的那颗灵魂究竟能有什么转机呢。说不定是在对受害人及其家属的怨恨中死去。而受害人家属呢。看到罪犯被绞死，当下似乎心中恨气得舒，大仇得报，然而这样蓄足恨意的一番发泄的痛快，又能维持多久呢。对自己死去的儿子，又有何种益处、补处呢。罪犯自己也有亲人，他活在人世的母亲可能终生都要生活在丧子之痛中了。天下母亲心一般，受害人的母亲是母亲，罪犯的母亲就不是母亲了吗。 现在，受害人家属宽恕了罪犯，宽容让罪犯心生惭愧，宽容让罪犯对受害者家属心中满怀感恩，宽容让罪犯弃恶转善，宽容让罪犯由社会负能量成为了社会中的正能量，这是靠绞刑一根绳索能够达到的效果吗。而这位母亲“原谅了他之后，我感觉安心了”，这才是真正的安心。 正如法国作家雨果所说，“最高贵的复仇之道是宽容。”以仇止仇，以恨止恨的做法是愚蠢的，也是解决不了根本问题的。我们常常在旁观的立场上，觉得应该主持正义，可是如果我们自己就是那名罪犯呢。 想想念佛的我们，就说今生，已经做过多少错事、罪事呢。生生世世又做过怎么样的罪业之事呢。《华严经》上说，假使我们往昔的罪业有体相，尽虚空也不能容受。我们在生死轮回面前，和这名罪犯本质有什么不同吗。 世间一位普通的母亲尚且有这样一颗宽容、怜悯、慈悲的心，古今高僧宽容伤害自己的众生的公案更是不胜枚举，大慈大悲的佛菩萨那种如虚空般的宽容更是无法想象的。《无量寿经》说：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。”道绰大师言：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。念佛人，以此充满愚痴罪业之身，十念念佛，便得往生。这不是法界中最伟大的宽容与救度吗。佛不是宽容一个人，而是宽容一切众生；不是宽容一桩罪，而是宽容众生一切罪。倘若没有阿弥陀佛的宽容，我们哪个人能逃得了阎罗王的绞刑呢。 有人说“主张简单念佛就往生极乐世界，这是对人造罪的纵容，会让学佛人堕落”，这实在是杞人忧天，凡情浅见，看看报道中的人，他因为被宽赦就更加猛烈地造恶了吗。人都有良心，惭愧心，耻辱心，而宽容激发出的乃是人心中慈悲的种子，爱的种子，感恩的种子。念佛人感知到弥陀的救度与宽恕，会激发起其灵魂最深处的惭耻之心、报恩之心、精进之心。 绞刑绞杀不了一颗怨恨的心，凡夫的凡情执著不能终止轮回的生命，只有爱能遮盖一切，爱能赦免一切，爱能解脱一切，爱也能感动一切。

包容与误解（释佛居） 短文

我希望被别人包容，但我却常常不能包容别人；我希望被人理解，而我却常常误解别人。无论是包容别人还是被包容都会使人向善向上，向着正面的方向发展。相反，误解则容易引起不和，多向着负面的方向发展。而生活中误解多，包容少；误解易包容难。有时候，不经意间的一个眼神，一个动作，一句言语所带来的误解，却需要花九牛二虎之力来解决它。 经常误解，是因为不能为对方设身处地的着想，更多的是，因为没有正念思维。假设遇到一件事，首先向好的、善的方向想，或站在对方的立场来想，我想这样可以减少很多误解。 误解需要包容，没有包容误解难化。而包容的心是广大的，它犹如大海，纳百川之流，不计较，不分别；亦如温暖的港湾，使自惭形秽的心得到安慰，使狭隘的心得到感化。父母包容之心广大，但只对于子女；佛心广大如虚空，慈悲救度一切众生。 在这个世界上，想不被误解是很难的。因为自己都不了解自己，怎么能期望别人来理解自己呢。但可以学习包容。很喜欢《诗经》里的一句话：“虽不能至，心向往之。”佛心之广大，我们不可能做到，但内心向往之，常在心中思维，或许能得到些许的感化。 又或者，什么都可以误解，唯独不要误解阿弥陀佛的慈悲救度。阿弥陀佛救度众生没有条件，对一切众生亦无拣择，无论何等众生，只要称念南无阿弥陀佛六字名号，上尽一形，下至十声一声等，皆可得度。然阿弥陀佛的境界是唯佛与佛乃能究竟的境界，非我等凡夫所能测度。所以即使我们不理解这句名号，不理解阿弥陀佛，但我们绝对不能拒绝阿弥陀佛慈悲的救度。南无阿弥陀佛。

不可看轻自己（释佛居） 短文

“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”因为我理解能力比较差，可能不是很能体会这句话的含义，但它让我想起了师父曾说过的一段话：“佛教靠我，不是自负，而是责任。不要说没有能力，只要有愿心，就会有能力，个人虽无能力，愿心自得佛加，不要说没有因缘，只要有愿心，就能感召因缘，因缘不是凭空等来的，而是由愿心种子生出来的。”第一次读到这段话的时候，我内心深深地被打动了，感动与惭愧充满心中，力量的源泉也由此涌现。 师父说：“我是佛陀的弟子，信仰重于生命，护教甚于爱身，佛法信光暗淡时拨亮信灯，不靠我靠谁。”正所谓这段话里的，“仁以为己任，死而后已”。每一位佛弟子可以说都应该是“仁者’，因为荷担如来家业是每一位佛弟子应尽的责任，这是一种担当，有担当必然要有愿心，有愿心才会有力量，才会长久，我们不可妄自菲薄而推卸责任。 回想过去，过去就像梦幻一般已不复存在，从小学到高中，可以说我的生活是稀里糊涂的，是很粗心的。至于我当初怎么选择去医学院的我一直都弄不明白，因为我从来都没想过要当医生，直到学佛后，我才明白，我去医学院不是去学医的，我去那里只为遇到阿弥陀佛。从开始学佛到出家，觉得这一切都是那么自然，自自然然就学佛了，自自然然就出家了，好像时间到了，该做什么就做什么，平平淡淡，也不用动脑筋去想，去思维，也许是我大脑比较简单，所以阿弥陀佛就给我安排比较简单的缘吧。 这一路的生活看起来似乎漫不经心，但其实是有一个中心轴的，这个中心轴就是愿心；有愿心就会去努力，就会想实现；譬如我有想考大学的心，我就会努力，不管结果如何，但是会尽力；又譬如我毕业后想顺顺利利出家，于是我天天祈求阿弥陀佛加持，最后果真自自然然出家了。 似乎每个人都有自己的责任与担当，有责任，有担当的人不会轻易看轻自己的，如果看轻自己，认为自己无能力，则不会尽心尽力去尝试，渐渐变成懈怠与逃避，其实是很不负责任的。 在世间，父母以养育子女为己任。像我们家孩子比较多，父母整日早出晚归，面朝黄土背朝天，但他们却从不抱怨，我以前常常听父亲说：“你们尽管读你们的书，只要你愿意上学，砸锅卖铁也会供的。”最后父母把我们四个孩子都送入大学；父母的心是如此地宽广与坚韧。如果父母说他们没有能力养育我，那我今天就不能坐在这里了，所以感恩父亲，母亲的恩德。 世间父母尚且如此，阿弥陀佛就更不用说了，阿弥陀佛以救度众生为己任。善导大师在《观经疏》中有一问答，问曰:“佛德尊高，不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也?”答曰:“此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违反；诈亲含笑，六贼常随，三恶火坑，临临欲入，若不举足以救迷，业系之牢，何由得免?为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。”娑婆极苦，障缘甚多，况凡夫本身罪业深重，随时都有落入地狱的可能，阿弥陀佛把我们视若亲子，时时刻刻不舍得坐下，生怕我们落入地狱受长劫苦。我们娑婆凡夫罪业极重，根机下劣，是一千四佛所放弃的，我们唯有仰靠弥陀，如果阿弥陀佛也看轻自己，认为自己无能力，那我们就永无出离之缘了。 我是佛陀的弟子，当以何为己任呢。毋庸置疑，一心求愿往生是我们的本分，荷担如来家业，则是每一个佛弟子不可推卸的责任，当然这个责任是大家共同来努力的，我虽不会说不会写，也不懂得思考，甚至不会烧火做饭，圆项僧袍，安分守己，就已足够，僧团是一个团体，每一位僧人都不会是一个无用之人；犹如一艘轮船，船虽很大，但不会说小小的螺丝钉没用，即使是船上无关紧要的装饰品，都能起着它美化环境的作用。所以每一个人，每一件事物的存在必然有它存在的道理，何况弥陀视我们为掌中宝，我有何资格看轻自己，让自己懈怠，而不尽力去做份内的事呢。 “不要说没能力，只要有愿心，就会有能力。”愿心是阿弥陀佛给的，没有阿弥陀佛，就发不起愿心，所以，只要有愿心，自然会得到阿弥陀佛的加持；有愿心，才会有担当，因为有阿弥陀佛的加持，所以不要看轻自己。

大悲于苦者（释佛可） 短文

今年是第一年以出家人的身份过春节，不知道为什么一点也没感觉到过年的气氛，也许是因为师父不在身边吧。 年前一直过得很平淡，直到大年初一，听到外面隆隆的鞭炮声，这才感觉到一点点过年的气氛，可是心里却感觉不到喜悦，反而平添了几分思念——想念师父了。 后来在网上看到佛厚居士写的那篇《新年红包》，非常羡慕佛厚居士——他们能跟师父在一起过年。但是此时一位师兄和我说：“大悲于苦者，因为他们需要师父这样对他们，他们便与师父就有这样的缘，你已经超越这个阶段了……”我忽然似有所悟，是啊，我已经出家了，已经和师父是同行同质的人了，是真正的一家人了。师父说给佛使居士他们发红包是充当一下家长的角色。而我想师父对我们应该就是真正的家长了。若是这样，我还有必要去羡慕其他人吗。想到这里，我突然为自己的小心量感到很是羞愧。 善导大师说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。”现今我们虽是罪恶生死凡夫，可是今已信愿念佛，求愿往生，念念皆是平生业成，现生不退，临终之时，便是往生成佛之时，所以我们应当庆喜。 然而仍有许多众生未闻及阿弥陀佛救度法门，他们才是真正的苦痛众生，因此，我们更应担起如来家业，将弥陀的慈悲弘传，“大悲与苦者”。 南无阿弥陀佛。

当一天和尚撞一天钟（释佛恒） 短文

小时候，常听人说，人要有上进心，不能只过“当一天和尚撞一天钟的生活”。虽然不知道和尚们过的是一种什么样的生活，但这句话听得多了，也发觉出这是贬义的，多用于形容安于现状，不求上进，没有进步的人。此外，以和尚撞钟打比喻，很显然有对和尚的不了解和贬低不恭敬之意。这句话，不知成了多少不安于现状的人的座右铭。 当然，从世俗人的角度说，努力工作，努力学习追求上进，这本是好事。可是，认为“当一天和尚撞一天钟”，是安于现状，不思进取，没有上进，以此来贬低出家人，似乎就不那么恰当了。 其实，安于现状是很高的境界。“当一天和尚撞一天钟”，从字面看意思很好懂，即做了一天的和尚就要撞一天的钟，这需要有精进、恒心、耐烦、耐苦的精神。要知道，并不是所有人都能够坚持，并甘愿于“撞钟”的。 而今，自己也穿了僧装成了一个出家人，才知“当一天和尚撞一天钟”的生活，不但不能看成是不上进、安于现状等，反倒觉得是对出家人最崇高的认可和嘉奖。因为话中体现了僧人安于本位、不越位，以及宁静致远的心境。 以自己为例，虽然表面事不多，很轻松，可内心却烦恼不断，妄想不断，总感觉有两个自己在相互打杀。而要安于本位，必须要归命弥陀，让佛性的自己来照顾好那个凡夫的自己，这样才能不自苦自恼，不攀缘不越位，安详稳重，宁静致远。 惭愧忏悔，身是出家人，却没做好出家人，没有安于出家人的本位。但愿这句“当一天和尚撞一天钟”能够给自己带来安慰和加持，愿自己能够安于“当一天和尚撞一天钟”的出家路。南无阿弥陀佛。

仅仅是需要（释佛可） 短文

前两天听佛耀老师（我们的语文老师）讲课，讲到儒家“仁义礼智信”中的“礼”，说到礼有三种意思：一是礼法、制度；二是人情；三是礼仪。她说我们无论做什么事情都要合乎情理，就是所谓合情合理，这个我们也比较容易理解与接受。但是礼还有一个含义就是礼仪，往往我们以为:礼仪规范是别人制定出来要求我们的，其实不然，有时候它是一种需要，是我们自己的需要。老师举了一个例子，比如合掌，合掌这么一个简单的礼仪动作其实也代表了我们的身份。在那简单的一合掌瞬间，就在向人传达了我们是一名佛弟子的讯息，同时这也提起了我们对自己身份的认定，提起自己的正念，对于一个念佛人来说，自然就会提起念佛的心。还有诸如拜佛、上香等等佛门礼仪，往往不是用来规范我们的，反而是我们自己有这个需求，自然需要这么做的。 这时，我恍然大悟，想起自己的一些事情，以前不明白为什么，现在有些明白了。 出家前有一段时间，我特别喜欢跪在佛前，特别喜欢顶礼出家师父，也不懂得为什么，突然就想那样做了，就觉得这样特别舒服，特别安心。 当时，上灯下照师父说是我的善根发露了，我也觉得可能是阿弥陀佛在我心里做工，让我的心变得柔顺了。因为我开始信佛时，觉得别人绕佛、拜佛、顶礼的行为很奇怪，心想没有必要搞那么多的形式吧。现在我却忍不住想那样做，现在终于知道了，那是因为我在那样的状态有那样的需求，或许也是阿弥陀佛让我知道了我内心真正需要什么了吧，我就想一心归命阿弥陀佛啊。 想来我的出家或许也是因为我需要吧。记得刚信佛时，我就和师兄们到了弘愿寺，师父与我们交流，记得那时我问了一个问题，说：“师父，我爸爸去世了，现在我已经体会到古人言‘子欲养而亲不待’的那种哀伤了，我能不能把阿弥陀佛当作我的爸爸来供养呢。”师父当时就说：“可以呀，你如果能那样想，那你可以来出家了。”出家，这两字就这样“蹦进”了我的脑袋，三年来，我一直都在思考师父的话，渐渐地出离心越来越强，以致于现在终于出了家。我想出家，想把阿弥陀佛当作爸爸，也是因为我内心的需要吧，要不然我怎么会这么多年念兹在兹，一直都深深地把它放在心里。也正是因为我需要，所以我坚持，丝毫不觉得有任何勉强。 作为弟子，对于师父，我们不仅仅是因为有师徒名分，我们要对师父尊敬，对师父体贴关怀，对师父恭敬信顺，其实这也是因为我们自身的需要。 我们需要被师父关爱，所以我们想去关心爱护师父；我们需要师父的力量在身边，所以我们想对师父亲近、体贴；我们需要师父法水的滋养灌溉，所以我们想对师父恭敬信顺。 想到这些，我似乎渐渐地能明白，为什么以前的弟子对于师父，总是能忍受师父的棒喝，甚至是乱棍责骂，即使这样他们也不愿意离开师父，打不走，骂不跑，因为这也是他们的需要。他们需要师父的正能量，需要师父的法水，他们是为法，为了自己的法身慧命，所以他们不怕，甚至愿意、希望师父这样对待他们，因为只有这样，他们才能得到师父所传承的真正的法。他们就是明白了自己的这些需要，所以他们毫无怨言，师徒之间也能达到那种以心传心的默契与冥符。 如果仅仅是知道了这种师徒之间所应遵循的伦理道德而去做，没有把它当成一种自我的需要而努力主动地去汲取师父的养分，那么作为弟子的我们就会离师父很远，有时不仅仅是身体距离的远，更多的时候是心与心之间的遥远，这样的人在学佛求道的道路上就会过得很艰辛，甚至最后是无功而返了。 现在似乎有些明白，人如果有需求，他就会折服自己的傲慢心，主动地去追求，去奉行，是不会有那么多的障碍与烦扰的。 然而现在的人，心力脆弱，根机低劣，却很傲慢，认为自己什么都可以做，不需要善知识的引导，所以很多时候都无法体会到自己需要的究竟是什么。 在净土法门，我们如果知道需要怎样的法门来救度我们，对于阿弥陀佛的恭敬信顺，彻底奉行，还有一切的礼拜、赞叹、念佛，乃至专修等等，我们还会觉得是束缚吗。不会的，那就会变成一种内心自然的需要，因为想表达对弥陀的感恩，想表达对弥陀的归命，一切的行为都变成了我们内心的需要而自然流露出来了，就会“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一声一声自然地念出来了。 我们是否真正明白了自己的需要了呢。如果我们真的明白，我们或许就会像葵花向太阳一般，永远都会向着善知识、师父、阿弥陀佛的方向，紧跟在他们的身边，永远不会偏离方向，不会产生怨言与不满，更加不会产生骄慢的心态而违背师父、阿弥陀佛的话，因为这仅仅是我们自己的一种需要，谁会愿意抛弃自己本属生命所需求的东西呢。 南无阿弥陀佛。

苦，幸福的另一种味道（释佛光） 短文

每个人都想要幸福，每个人都在努力追求着自己认为的幸福。谈到幸福，让人联想到的往往是甜甜的味道，而不会是苦的味道。 我们不喜欢苦，所以一旦生活中感受到苦，就本能地想赶走苦、远离苦、排斥苦，当然更不愿意主动去吃苦。我本人就是这样一个不愿意“受苦”的苦恼凡夫，所以内心常常感到不满足、不快乐。 今天语文课上，宗道法师说：“思念（师父）也是一种幸福。”又补充说：“思念是一种稍带苦涩的幸福。”听到这句话，我突然想到，对于念佛人来说，苦也是幸福的另一种味道。有时苦并不是背离幸福的，而是幸福的一分子。 师父离开我们有好几个月了，有时会很想念师父，想得甚至有点鼻子发酸。真希望师父与我们在一起啊。 虽然师父非常繁忙，但是能够确信，师父忆念我们，远远胜于我们忆念师父，因为师父就像是我们的父母，所谓“父母想子长江水，子念父母扁担长”。这应是一种自然天性吧，不需要怀疑，也不需要过多的言语来证明，那是用心就能体会的感应与默契。 师父说：“忆念便是加持，蒙师友、佛菩萨的忆念，便是蒙师友、佛菩萨的加持。念佛、念法、念僧、念师、念父母、念有德之人，即是接受三宝、师尊、父母的加持。” 虽然忆念师父稍带一点苦涩，可是忆念便是接受师父的加持，这难道不是一种幸福吗。 又想到生活中有各种各样的苦，比如外有环境的恶劣身体的病痛，内有妄念纷飞、贪执等等之苦，然而正是因为有这种种的苦，才让我愿生极乐世界。假若我是个享受着天福的天人，就一定不知道追求极乐了；又正是因为自己无力修行，戴着一顶罪恶生死凡夫的“帽子”，我才会舍弃自力，投靠阿弥陀佛的救度。是苦让我归投弥陀救度，愿生无比幸福的极乐世界，所以，苦也是幸福离不开的一种味道。 还有，父母不接受我的劝导来信佛念佛是苦。“行有不得，反求诸己”，正因为这样，才让我知道自己是个缺德缺孝之人，也许阿弥陀佛是要通过这样的缘来调摄我；而我是父母的宝贝女儿，父母最终必将因这份缘牵到极乐世界，所以这种苦是暂时的，是抑止的摄取，是幸福的味道。 苦是幸福的味道，就像一碗营养丰富味道美妙的莲子红枣汤，虽然夹有一点莲子的苦味，却增胜了整碗汤别样的味道。 又像宗道法师曾打过的比喻，念佛人的人生就像一副多米诺骨牌，不论是好牌还是差牌（是甜味还是苦味），每张牌都缺一不可，碰倒第一张牌，其余牌都产生连锁反应，依次倒下，最终到达幸福的终点——极乐世界。 所以对于念佛人来说，苦也是幸福的一种味道。接受苦，念出佛，就能享受弥陀给我们的全部幸福。 南无阿弥陀佛。

随顺就好（释宗无） 短文

我的人生从接触到善导大师思想开始，就得到了彻底地改变。迷茫的人生、变成了光明的人生，痛苦的人生、变成了幸福的人生。从此有了方向，知自己必脱轮回，必成佛道。此是何等庆喜。 念佛人的人生，也是自自然然的人生，就如同河流，流向大海自自然然不加人为造作。 水在河中流淌，哪些地方要转弯，哪些地方会起伏，哪些地方要停下来，这是河所决定，水只有随顺。我们是水滴，名号是河，极乐是大海。 随顺的人生，也是向上的人生、向净的人生、向真、向光明的人生。念佛人随顺弥陀，即是念念去趋向于光明广海，趋向于真实无为的涅槃界，趋向于极乐宝国。师父在微博中讲到：“放下的人生，压力、烦恼、敌人、痛等自会减少很多。 放得下的人，离佛性及弥陀都近；放不下的人，离佛性及弥陀皆远。越是放下，越是接近佛性，接近弥陀，接近真理。”“放下，不如放倒。放下轻松，放倒自在。拽直不如伸直，打倒不如躺倒。与其被烦恼打倒，何如随顺弥陀，自动躺倒。” 随顺的人生，也是放下的人生，因放弃了自己，任凭于弥陀。所以随顺就好。南无阿弥陀佛。

一切交给弥陀（释佛可） 短文

每次听作文老师上课，听老师说着做人的几大要素，比如真诚、简单、慈悲、实在、谦虚等等，心里总是受到很大的震动，也常常反省自己有没有符合，哪怕只有一个要素符合也好。 可是结果总是让人失望的。似乎每上一堂课都在让我这颗凡夫的心“示众游行”一次，把“我”抓出来批斗一翻，让大家看看“我”有多么地下劣、愚痴、罪恶。当我认识到“我”竟是一个这么虚伪的个体之后，我总是无地自容，正如师父所说的“自觉可耻”。而正是因为这样，我渐渐地更加明白善导大师说的两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。” 凡夫的“我”总是那么的虚假，无有真实，唯有把自己全部交给阿弥陀佛才能安心，就像渴了会趋向水源，饿了会思念美食，冷了趋向火把，痛苦虚假的“我”自然也会靠近快乐、温暖、真实的弥陀的怀抱，将自己所有的虚伪、复杂、胆怯、傲慢、罪恶通通地融化在这句名号里面，让这句名号去包容它们，融化它们，甚至转化它们，让它们终有一天如江河入海一般咸同一味，成为佛菩萨一般的清静慈悲。 一切交给弥陀，即使再一次地“示众游行”也不害怕，这只会增加我对弥陀的依赖。 一切交给弥陀，在娑婆的日子顿然变得轻松起来，成也可，败也可，弥陀总在背后做我的坚强后盾，不需“我”额外的加功用力。 一切交给弥陀，我不会再痛苦地妄想能改变自己什么，只是任由阿弥陀佛去雕琢，成为阿弥陀佛手下最好的作品。 一切交给弥陀，我会就这样一句一句地念着“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

体谅他人是凡夫（释佛慈） 短文

以前我总是以自己的标准要求他人，不管我是否做得到的，我都以这个标准去要求兄弟姐妹，甚至父母亲。如果是我能够做得到的，我更是理直气壮地去“教导、批评”他们，甚至求全责备。这样，别人不但做不到，反而更加烦恼、自卑，而我也徒添烦恼，真是自他皆苦。 出家之后，在修行上稍有进步，稍有优势，就产生了增上慢，看不惯这个那个，耻于为列；如果在一起生活，发现得更多的时候，更是排斥，甚至怨叹“怨憎会苦”。 现在回想起来，我是多么地愚痴，没有自知之见，“一叶障目，不见泰山”。看看世间的家庭不和睦，大概也有这种原因吧。知道自己是凡夫，也体谅他人是凡夫，就多一份宽容，少一份指责。自从念佛纯熟，机法深信越来越深刻，才真切地体会到这个标准的局限，纯粹只是个人的傲慢缘起。以为自己能够达到什么什么程度，然后就以这个为自豪，以为自己很有造诣了，可以为人师了。 弥陀化身的善导大师持戒精严，修行精进，好物好食给他，恶衣恶食自留；从不举目视女人，冬天念佛至流汗为止：但善导大师从来不以他的标准要求我们。曾经有一位圣道门的知名法师对我说：“善导大师是如何地念佛精进勇猛，你做得到吗。”我说：“师父没有这样教我们。”如果善导大师这样要求我们，那极乐世界就只有他一个人了，那阿弥陀佛这么辛苦地建设极乐世界有什么意义呢。如果师父也这样以自己的标准要求我们，那娑婆世界就只剩下师父一个人了。以做不到的标准来苛求别人，这是一种没有慈悲的要求。 弥陀体谅我们末代的凡夫众生，戒定慧三学修持无路，特来娑婆垂迹善导大师，教化我们专念名号往生极乐净土，不和我们讲玄玄妙妙的修行高论，不要求我们应该如何持守戒律，精进修菩萨行。弥陀接受我们愚痴罪恶的面目，善导大师体谅我们修行无望的卑劣，而不以菩萨的标准来要求我们。而我不但不接受自己是凡夫的事实，更不能体谅和接受他人是凡夫的事实。 因为我不承认、不接受自己的凡夫真面目，所以也不能接受和包容他人是凡夫的事实。因为我的心不够微细，没有自知之明，自视甚高，就以自己所谓的标准来衡量别人。一即一切，其实我所看到的和所听到的都是我本有的，但是我观照不到，然后反射在他人的身上了，就让我清清楚楚地看到了。认识了自己，也才能认识别人，因为都是一样的罪恶生死凡夫。接纳了自己的所作所为，所思所想，才能接纳别人的：这是一种接受他人的慈悲。 想想弥陀没有以他五劫思惟、兆载修行六度万行的行持来要求我们应该如何积功累德，更没有任何条件地完全布施万德洪名给我们，对我们没有任何的标准要求，不限制身份、好坏、美丑，通通不论。这是弥陀对我们的了解，更是对我们至极无加地慈爱。现在我不敢再有自己的标准了，凡夫就是薄地凡夫，没有资格讲标准；讲标准的话，这个标准究竟有多高，做得到了就比别人优越了吗，往生品位就更高了吗。同因同果，一样地平等。其实这个所谓的标准，只不过是我们心中的一把尺子，拿来量别人的。心中有尺子，也就是有傲慢，没有器量。 自认是凡夫，心就谦卑柔软了；接受自己的恶劣，放下了面子，消掉了业障，增长了福德，乐得自在；接受了他人，心胸就扩大了，更加包容和体谅了，气质也就改变了。大家都是一个样，都有佛性，都是两个眼睛、一个嘴巴，半斤八两，彼此体谅吧。

无知（释宗无） 短文

吃完晚饭，闲来无事，一个人静静地坐在学院走廊上，微风轻轻吹来，鸟儿在欢快地歌唱，走廊前的竹子和周围的树枝被微风吹着来回摆动，此时此刻很轻松，很舒服，很宁静。 单纯的心，才能感受简单的事，简单即是真理。简单谈何容易。唯有爱才能让心单纯，让心简单。 因为爱是人所本具的，是人人需要的。我们来修学佛法就是来接受真理，接受爱的。昙鸾大师言：“有所知，故有所不知；无所知，则无所不知。”一个无知的人有时候是胜过一个有知的人的。有知，故有局限，因为有知，还有我的存在；而无知，则是趋向真理，趋向道的，已没有我的存在。佛菩萨无我，故所无知，无知则无所不知；凡夫有我，则有知，有知则有局限性。 修学佛法应该无知，放空自己，让心单纯，全然接受，则自然与道合一，与真理同在。

学习爱（释佛光） 短文

昨天宗道法师说，我们来佛学院上学，最根本的是学习爱人。当时听到这句话，好像把我的心被拉回到原地停顿了一下，心本来一直朝着一个方向走的，现在停一下，可能要调转一个方向了。一般世间所谓的学习都是学知识、学技能，而佛学院学习的宗旨与世间学习的心态与习惯是完全不同的，学习的是爱人。我们需要老师不断重复地提醒来唤醒。 其实，每每听到或看到爱这个字时，似乎就感觉周围流淌着一股温暖的气息。我觉得爱这个字本身是散发着一股正能量的。就像台湾李嗣涔教授做过的手指识字的试验一样，试验证明很多字本身有一种能量，即所谓的气场。当然，爱本身有种种不同的意思，我这里说的爱与慈悲，名不同而意同。 爱是需要学习的，就像世间上的其他东西都要通过学习才能掌握一样。虽然人人向往爱的境界，但因为没有学会爱，很多时候，人们都在与爱背道而驰。 师父说：“慈悲由近及远。凡夫人之慈悲如灯光，先照室内，后达庭际。又说：请从近始。先调伏我们的心，让它平静安和，自有喜悦……” 师父在告诉我们如何学习爱。要爱别人，先从爱自己开始。所谓的自己有两个，一个是真的自己，一个是假的自己。爱自己就是那个真的自己爱上那个假的自己，最终将分裂的两个自己合二为一。就像把两条线拉成一个圆，这样就满了、足了。 这个过程就是体会善导大师所说的机法二种深信，深信阿弥陀佛主动、平等、无条件地救度现身这个罪恶生死凡夫。 六字名号——阿弥陀佛的慈悲，如同空气无时不在，无处不在，可是凡夫的心就像一个密封的器皿，不愿意敞开自己接受“外来物”的界入。所以弥陀又化现成善知识的模样，化现成同自己一样的凡夫，有血有肉，有情有爱，来到我们的面前，默默地、悄悄地、不知不觉地一点点来融化我们内心的冰冷，为我们注入爱的暖气。 弥陀是爱我的，师父是爱我的，这是一个客观存在。作为弟子，我们常常说要听师父的话。可凡夫本质上其实是不听话的。因为听话就必须放弃自我、牺牲自我，这么大的“损失”我是不愿意干的；所以很多时候表面上听话，内心却叛逆，并不是真的听话。由此可知，听话是很难的，但有一种情况例外，就是当你体会到师父的话中饱含着对你深深的爱时，你的心就会变得柔软，就愿意听话。因为人心最需要的是爱，人对爱的渴求就像饥饿的人自然趋向食物一样，对那爱的一方，只会被吸引，不会遭拒绝。 写到这里，我想到师父今天晚上要回来了。其实不用等到今天晚上，已经感受到师父回到我们身边来了。 有师父的爱，有弥陀的爱，我们会越来越爱自己，越来越肯定自己，也会越来越爱别人，爱更广大的众生。 南无阿弥陀佛。

勇于不敢（释净开） 短文

最近做了文字学笔记，想听听宗道法师的看法，就请教了一下。他读了几段之后，心领神会地笑了笑，说：“我还是比较相信古人，中国文字，起初确实应是仓颉一人创造的，至于后世发展完备，也应该都是在此基础之上完成的。”大惑不解：“不是吧。文字广大而细微，不会是一个人的功劳吧，应该是集众人之力完成的吧。”我一时没能接受他的观点，还没等他开口，就极力表达这种以膝盖就能想通的“常识”。 宗道法师这时缓缓地说：“现代人无知自负，以为后人胜前人，普遍缺乏好古之心，无形中更贬低了圣人。”又说：“我们对一个没信仰的人讲：浩如烟海的佛经，全是从释迦牟尼佛一人的智慧海所流现的。这样的语句，他会相信吗。”接着他以中医穴位的发现为例说明，今人皆认为穴位是远古人劳动实践过程中经验总结得来的，但其实不然，对于有内证的人来说，经络穴位在其反观内照过程中历历分明，这样的人今时都还有，更不要说古代，所以穴位为古代圣人发现记录命名，又有何疑。譬如有十个人数学水平都低于60分，如果让此十人同时做一张卷子，加一起肯定还是不及格，百人、千人，亦复如是；可是如果有一个人有满分的水平，那此一个人就能答一百分了，此时一加一还是一，甚至是小于一。 事后，我想了一下，确实有道理，心也一下打开了。异于禽兽几希的人类，之前几万年间，生生死死，他们所在意的、所顺从的，仅仅是食色的本性而已。但是这群众当中，就有一个心识，他灵明不昧，超然独立，既感知了真理，还一手把它揭露出来，通过描画而创造出符号，从此文字纪录的契机就这样发端了。所以就是仓颉，他一人得到灵感，撑起文明的大厦，把人类从蒙昧带进文明…… 可惜，这样的观点今天没了，以常识取而代之。而常识是：平凡的群众才伟大，他们众志成城，各出巧思，汇成一股文字创造的大流，于是才有了灿然大备的中国文字系统。 但常识有时是骇人的，它展现了“我”的软弱，也暴露了“我”的贪婪。“我”因为软弱而害怕，因为害怕而想证明自己，因为想证明自己而妄起贪念，追求关注，获取认同。“我”轻易地相信了常识，自以为掌握了真相，妄自尊大，所到之处都亮出一把尺，处处去衡量、鉴别：别人是错的，正确的永远是我。 可是“我”能衡量出什么呢。什么也不是，只能是牢不可破的我执而已──我执日日增加，而自己灵妙的生命也正逐日凋零。我执如坚固的牢狱，铁窗下，只见佛性的辉光日渐黯淡。攫取“常识”不可能帮助我们认清真相，只是顺应了我执的习性。 我执增长贪婪，违背自心，远离佛性，使自己成了奴隶，受它掌控、受它支使，自以为是，到处攀缘，到处评断。我执能伤害我们，扼杀我们的灵命。 可是我执也并不可怕，当我们转个方向，敞开胸怀，尝试接受，当下就全然改观。“接受”是心与心的交接，“接受”能抵销罪业。以他的宁静照见我的不安，以他的纯粹照见我的杂乱，以他的平和照见我的刚强，以他的智慧照见我的愚昧。这么一念对接之后，不安复归宁静，杂乱回复纯粹，刚强转为平和，愚昧翻成智慧，彼此心心交融，何等的坦然、愉快。“接受”是抹除尘埃，使心的这一面镜子重光，恢复它本有的光明。 “接受”还是一种无上的智慧。《老子》说：“勇于不敢则活。”这是天地间的至理。强风能摧折大树，对匍匐的野草却莫可奈何。野草不能高过大树，但是野草的柔韧超过大树。大树抵抗强风，野草接受强风。野草是弱者，它接纳自己，顺风弯腰；它调整自己，随顺因缘。风来了，大树倒了，野草存活了。野草是弱者，但在大风之中，它是绝对的强者。野草正是强者，它的卑己下人成就了它的坚韧不拔。 接纳承受是勇气，是勇于不敢、勇于示弱。勇于示弱是生存之道。示弱的人是智者，他有一副柔软的身段，他有一颗敏捷灵活的心，一条康庄大道随时在他的脚下铺展开来，使他绝处逢生。 好比我们念佛人，在种种碰撞之后，历数修行过程中的挫败，重新回过头来观察自己，原来当初一股劲地学习圣道，究竟只证实自己不能证实什么，转了一大圈仍是不堪修行的凡夫，唯有通身的业力。“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”正要伏地痛哭的时候，遇到善导大师，遇到弥陀的大悲救度，我们必定会毫不犹豫地抛弃成见，欢喜投归阿弥陀佛的怀抱。在阿弥陀佛面前，在这一尊佛中之王的面前，我们只有低下头来礼拜，自贬越低，心的开放度越大，与佛心越相应，佛力就把我们扬得越高，如大鹏鸟乘云气而遨游太虚。我们接受弥陀本愿，接受弥陀为十方众生成就的六字名号功德，必定能直达西方莲池，翱翔于十方法界，成佛度众生。 信受弥陀救度是勇气，是智慧，也是重生。南无阿弥陀佛。

真相（释佛慈） 短文

2013年12月25日，圣诞节之日，我们女众学僧到医院体检。我随身带了一本《老子》，书里夹着一个书签，签条上面有一个大大的“死”字，还写着印光大师的法语：“学道之人念念不忘此字，则道业自成。” 在医院里，我不知道什么时候甩丢了书签，我对佛可师说：“我的书签弄丢了。”佛可师说：“是那个写着‘死’字的吗。医生看到掉在地上，但是都不敢捡，因为上面有那么大一个‘死’字。佛谦师捡了。”我听了，默然无语，感慨不已。 死亡是人生的真相，谁都要面临这一关，生命在前进，时间在前行；时光不能倒流，人生没有退路。一般人都害怕死亡，害怕面对死亡，逃避死亡，当看到“死”字的时候，都会有负面的情绪，好像一看到这个字，就会死神降临那样地恐惧不安；甚至不愿意接触到任何带着死亡信息的事物。 “死”对于有道心的人来说，充满着正能量。它让我们认识人生的无常，让我们求出离三界，让我们愿意放下许许多多不该贪恋执著的东西，因为生不带来，死不带去。 现在的人很现实，但是又逃避现实，人生的真相没有多少人愿意去了解，更不用说洒脱地面对它。逃避也没有用，我们身在娑婆，身不由己，改变不了因缘，改变不了生命形态。只能接受它，去寻找解脱的方法吧。只有了解死亡的人，厌离娑婆的念佛人，才能够勇敢地面对死亡；一向专称弥陀佛名的人，平生业成，临终必定往生成佛，这样的人才能够真正地安然地等待死亡。 死并不可怕，可怕可悲的是我们不知道人生的目标与方向，不知道如何解决后生的一大事——生死轮回。有生必有死，不想死就不要有生，既然已逃避不了这个现实，那我们该如何做呢。念佛，求生极乐国土——念佛往生即是永生，永远摆脱死亡的恐惧。

六、亲近善知识 以九种心亲近善知识（释 短文

以九种心亲近善知识（释佛光） 净土宗和佛教其他宗派一样，是非常讲究传承的。《无量寿经》言：“以清白之法，惠利群生。”清白之法从清净的传承而来。传承有法传承与人传承，所谓人以传法，法由人显，人法不离，由此可见依止人传承即善知识，其重要性非同一般。 善知识有善知识的相，同时弟子也要有弟子的相，否则不但难以找到善知识的，即使遇到善知识或许也会擦肩而过，非常可惜。 《华严经》开示以二十一种心亲近承事善知识，寂天菩萨作《集学论》，将此二十一种心摄为九种。此九种心也就是弟子之相。若能明了此九种心之体相，以如是心亲近善知识，能摄一切亲近意乐之扼要，决定获得成就。九种心指：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。 以下略作解释： 一、如孝子心。 依止善知识如孝子心。古代很多孝子的故事，如二十四孝等。这些孝子，不是“我要怎么办就怎么办”，而是“父母要我怎么办我就怎么办”，察看父母的容颜，照着父母的心意转，舍弃自己成全父母。亲近承事善知识亦当如是。 作为弟子，对善知识的话，要说一不二，言听计从。让往东就往东，往西就往西，没有理由地听从。不是等到懂了才听话去做，而是做了就会慢慢明白。心态上要像孝子一样，察看善知识容颜，顺承善知识心意，让善知识欢喜。 依止善知识要到什么程度呢。譬如牛马，授其鼻肉。像善知识的一头牛、一匹马。牛、马在鼻子上穿一根绳子，将绳子交给主人，主人牵它怎么走它就怎么走，没有任何自己的想法。因为“我”很无明很愚痴，也就是牛马一样畜牲的因，现在遇到了这种善知识，把我们牵向解脱之道，所以一定要紧跟善知识。 这是第一，如孝子心，当你找到善知识了，就要敬信承事。 二、如金刚心。 我们跟善知识的关系，要在任何情况下，都不被破坏。就像金刚一样，不但不被任何东西所破坏，反而可以破坏任何东西。 可能善知识会对你冷漠、批评甚至责骂，不因这些破坏与善知识的关系，要明白这是棒喝，是善知识如父母般的抑止，是善知识的慈悲。 也许别人会说善知识某某方面不好，听到这样的话，心中要消化这些负面的东西，像金刚一样把它破解掉。如果还做不到，那就要远离这样的因，好的环境能增进与善知识的坚固关系。 另外，我们应远离无常的心态，比如：初见善知识非常激动，相处久了便将善知识视若常人；或者是依止一年两年就不依止了。应该如金刚一样，终身依止，始终如一。 那么亲近善知识以后要怎么做呢。应该如下面第三所说的大地心。 第三，如大地心。荷负善知识一切事业重担的善心，如大地心。大地担起地上一切有情无情而毫无疲倦。承担善知识的事业重担，亦当如是。以师志为己志，承担善知识的事业，当随缘随份随力去做。不是把事情推给别人，自己偷偷溜掉；不是挑三拣四，这个我喜欢就做，那个我不喜欢就不做。要如大地心。什么叫大地心呢。大地能承载任何东西，也不拒绝任何东西，不论大小、好坏、轻重，所有的东西都不拒绝。现在我们亲近善知识，要以大地心来承担善知识的一切事业，甚至为这一份事业，不惜献出生命。 承担这份事业时我们也许会懈怠疲倦，会觉得：“好累。一直叫我做，为什么不叫别人做。”这是我们的错误和损失。我们不要把它看成一个担子，应该想成一份庄严，是来成就我们的。 譬如：将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，反而视为荣耀。若换成其他人就会视铠甲为负担，觉得难以承受。同样，若将善知识交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。 第四、如轮围山心。 前面说到承担善知识的事业，下面说承担事业的六种心态。六种当中第一是如轮围山心。 如轮围山心，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。轮围山是什么样子呢。佛经上说，我们现在住的地方是个小世界，中间是一座最高、最大的须弥山王，周围有海，海的外面就是轮围山，一圈一圈地围着，不会动摇。弟子依止善知识就像轮围山，围绕着善知识转，不管遇到什么苦恼，绝对不动摇，坚固稳重地永远绕着善知识、趋向善知识。这是我们承担善知识事业第一个需要的心。 第五，如仆使心。 就像世间的仆使（就是佣人），一切都是为了侍候主人，不管主人要他做什么，他都觉得是自己该做的，即使是最脏的事情，他都没有任何惭愧、怀疑地去做。我们亲近善知识也是这样。如果我们做低贱的工作，觉得心里很委屈，没面子，这就错了，因为佛法是没有贵贱的。实际上那些尊者们很多都是王种出家，不但是最高贵、最权威，而且最有钱，但他们对做最下贱的事情，一点都不觉得惭愧，也不怀疑。现在我们做一点点，心里就嘀咕：“怎么跑来做这个。”这是我们跟法不相应的地方。无论扫大殿或扫厕所，就想：“这是三宝所在之处，我在侍候三宝，我今天能够有机会来庄严道场，那是最了不起的事情。”如果我们这样不断地学习，一方面自己的耐心提高，一方面福德增长，智慧增长，这样才能跟善知识的摄受相应，才能承担更广阔的事业。 第六，如除秽人心。 如除秽人心，即断除了一切慢及过慢，在善知识面前自处卑下的善心。这里告诉我们的是要断慢及过慢，说来说去最主要就是内心当中这个“我”。 总是要最谦下、愿意去做最脏的事情，去侍候善知识，如除秽人心。除秽人有什么值得骄傲的呢。所以在善知识前面永远自己最低下。 古德说：“我慢高山，不留德水。”又《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”所以拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔，不应有傲慢的行为。 第七，如乘者心。 如乘者心，即善知识交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。“乘”就是以前的轿子，换句话说就像大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心，再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。 《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。” 第八，如犬心。 忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。如犬心，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。 要像狗，不管主人怎么骂它、踢它，回过头来它又马上对主人摇尾巴、在脚边转；我们对善知识也是要如此。 有一个公案：画师带他的弟子去拜见上师，每次都会遭受一顿呵斥。画师的弟子不满地说：“上师对我们师徒特别瞋恚。”画师对弟子说：“你把它听成是呵责吗。我每次受上师这样赐教一次，就像获得本尊的一次加持。” 同样的语言，一个觉得在责骂，另外一个觉得是给自己最好的教授及加持。我们在这二者之中自己可以好好地选择。对于善知识的教导，乃至于毁骂，内心千万不可以起一念的瞋恨。《般若经》告诉我们：如果善知识对于来求法的人，现出来的样子好像是发脾气、责骂，那个时候不但不要这样想，对自己的老师不应该退舍，还要“增上希求””应该更希求。 第九，如船心。 摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。如船心，即对善知识的事不论承担多少、不论如何来往奔走，都无厌患的善心。一般修行不好的弟子，见到上师吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。 总之，找到善知识，应当如孝子心承事善知识；如金刚心依止善知识不动摇；如大地心荷负善知识事业重担。 荷负善知识事业重担，当如是行持：一、以任何违缘不能动摇，如轮围山心；二、受行秽业心无惭疑，如仆使心；三、断尽傲慢，如除秽人心；四、欢喜承担，如乘者；五、上师毁骂不起忿恨，如犬心；六、数数劳作心无疲厌，如船心。 总括上面四个大纲，九种心境，就是我们亲近善知识内心当中应具的根本条件。 （根据网络资料整理）

我与善知识（释佛敬） 短文

很感恩有这样的一个作文题目“我与善知识”，可以借此表达我对善知识的感恩。 《华严经》言：“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本。” 《三慧经》言：“阿难：人得善知识为得佛半。”佛言：“人得善知识为得佛道。” 《付法藏经》言：“善知识者，即是得道全分因缘。”然而我能有今天，完全是仰赖善知识的影响、帮助和爱护。在我生命中，遇到过很多的人，不管什么样的人，他们都是我成长过程中必不可少的，他们就是我的善知识。 （一）刚刚接触到这个法门的时候，那时我在北京工作，通过弘愿寺知道了北京也有我们的法宝流通小组，于是我认识了周师兄，并参与到流通小组里。 法宝流通虽然是由大家共同发心参与，但主要还是以周师兄为首，流通的日子是每月的初一、十五和每周的周六。平时参与的人流动性比较大，但周师兄和他的爱人，从来都是雷打不动，对此我有亲身经历，更被他们做弥陀手脚的精神，深深感动。 我参与流通小组后，都会提前把上班和流通的日子错开，到周六那天就申请上晚班，这样就不会错过流通的机会。 北京的寺院除非是法会或者初一、十五人会很多，平时不仅人少，而且还不让流通。周师兄想办法找到寺院里的法师，恭恭敬敬的把我们的法宝递上去，说明情况，也说了很多好话，最后那位法师才勉强同意我们在一个很小的地方流通。周师兄笑着说：“感恩法师，感恩法师。” 我跟周师兄说：“那个地方很偏，也很小，也没有可以放法宝的家具。”周师兄回答：“这已经是很大的开缘了，只要同意我们在这里流通了，其他都不是问题，弥陀老爸会安排好一切。”果然，当天就有了一张桌子，是寺院里一位老法师送的。我顿时感到这张桌子是那么地宝贵。虽然，有些破，桌子腿还有些不稳，但经过周师兄一拾掇，变得很结实稳固。再把我们的法宝整齐地摆放好，真实棒极了。 时间过得很快，算起来与他们一起流通的日子也有一年多了，在这一年中，冬天是最难过的。因为天气很冷，寺院来的人也非常少，我和周师兄还有他的爱人，边搓手，边跺着脚，让身体变得暖和一些。 就是这样。无论什么样的天气，什么样的情况下，周师兄也从没间断过流通，哪怕是少带几本书来。 对于这件事，我也问过周师兄：“我们流通了这么长时间都基本饱和了，应该没必要每次都来了吧。”他却说：“北京的人口多，流动性也大，肯定还有很多人没有了解到这个法门，还没有了解阿弥陀佛完全无条件的救度，甚至还没看过我们的法宝。为此，我们还需要在继续流通，等待更多的人……” 每次看到桌上的法宝，再看到周师兄把一本本书送到人们手上的情景，就好像看到了阿弥陀佛为了救度苦难众生都不舍得坐下的样子，感觉此时此刻，他们就是阿弥陀佛，这里就是阿弥陀佛的道场。 这一年多的时间对我非常宝贵，我再没有去电影院，再没有去逛街，也没有了以前的无助、郁闷与彷徨，而是经常往返于寺院，内心充满了安心、法喜。与其说我加入了流通小组，不如说是周师兄他们的精神加入了我的生命。对我的影响非常大，他们是我很重要的善知识。 （二）诚明和我都是大果榕群里的莲友。我们都在北京，在这样繁华、热闹的城市里，能见到念佛的莲友真是倍感亲切啊。她的性格像小孩子一样单纯，开朗，整天都是笑呵呵的。诚明白天要上班，但是她家离我上班地方很近，经常是下班后接着我去沃尔玛超市，先美美地吃上一顿，然后开始了我们的晚课。晚课是在沃尔玛超市的停车场，晚上的停车场没有什么车，偌大地停车场就成了我和诚明的念佛道场。我们一起绕佛，一起想念师父，一起讲在弘愿寺的故事，一起谈乔布斯…… 我住在公司宿舍，念佛、闻法都不是很方便。每到休息日前一天，总是接到诚明的电话或者信息，让我去她家休息。家里有佛堂，就我一个人，可以念佛，可以绕佛，还可以听师父讲法，总之都是我一个人的空间，家里环境很好，我经常会搬一个小凳子在阳台晒太阳。 还记得，荨麻疹那一次，全身长满了极痒无比的疹子，白天还好，晚上实在难熬，觉得两手都不够用，抓也抓不过来，可能是我在网上找群主开药的时候，她知道了，打来电话，说马上来接我，然后带我去同仁堂抓药，回家后看着我把药喝下去，晚上担心我痒得难受，她都过来看好几次，那一晚她也没怎么睡。 经过她耐心地照顾和药物的作用，总算是好了。我想：人可能在身体好的时候对别人的关心没那么感恩吧，一旦生病了，很无力很无助的时候，别人的关心和照顾是多么地温暖啊。我很感动，也很感恩，念佛真好，如果不是因为同念佛，我怎么能受到这般照顾呢。谢谢阿弥陀佛。 （三）我和沈师兄是在流通法宝时认识的。坦白讲，我写到这里有点卡了，因为我几乎找不到词语和语言来形容她，我也不敢形容她，所以在我的所有作文中都从没写过她，她是我生命里很重要很重要的一个人，什么形容词用在她身上都显得苍白无力。 我与她的故事太多太多了，不知道从哪里说起，也不知道说哪一件好。有一次，我们一起去公园散步，走着走着，我突然感觉很晕，脸色惨白，她拉起我的手，扶我到凳子上坐下，我说：“没事，就是早上没吃饭导致的。”其实，哪是一顿饭没吃啊。因为我想攒够十万块钱，交给家里，然后就可以去弘愿寺了。在工作上过度劳累，饮食上，饥一顿，饱一顿，落下了胃病，身体也比较虚弱。 后来，她就成了照顾我的人。休息的时候，她带我去公园散步，带我去爬山，说这样适当地运动可以让身体慢慢有活力。她还会做各种好吃的，有的甚至从来都没听说过，更别说吃过了。吃得我真是胃口大开，胃病也慢慢好转，人也变得比较有活力了。 还有一件很有趣的事：沈师兄家的桌子上总是摆满了各种各样好吃的，有巧克力、咖啡、坚果，光核桃就好几种，瓜子也有好几种，她说：“多吃些坚果，可以补充蛋白质和微量元素对我的身体很好。” 我们经常是坐在沙发上边享受这些，边聊天。我看她在吃一种很小的瓜子，我也拿起一个，咦。这是什么瓜子啊，怎么这么小，是以前没见过的。太小了，根本拨不开，我就一下子抓一把放到嘴里嚼起来。她看到，哈哈大笑，说：“这种是吊瓜子，要把皮剥了才好吃，这些是我拨剥好的，你吃吃看，是不是很好吃啊。” “这个吊瓜子啊，不好剥但是吃起来很香，吃的时候不要着急，慢慢剥，你试试……” 是啊，吃也是一种修行，我突然有所感悟。我是一个急性子，这点沈师兄早就看出来了，但她从没有正面说过我什么，她也从来没要求过我什么，只是这样默默地用爱来告诉我。她的爱和照顾不黏腻，不情绪，不批评，让我感到平常而又深刻。这些善知识看似是在照顾我的身体，实际上是在照顾我这颗念佛的心。与其说我与善知识，不如说善知识选择了我，与其说善知识选择了我，不如说是阿弥陀佛选择了我，如果没有阿弥陀佛我怎么会有今天，如果没有阿弥陀佛我怎么会有善知识。 我非常感恩，感恩所有的善知识，原谅我不能把你们都一一写出来了，我只能更勤快地做弥陀手脚来报答你们的恩德。

回忆净了师父（释佛林） 短文

他是告诉我人生目的的第一人，他是引导我走进弥陀怀抱的善知识，他是带我穿过黑暗隧道到达光明广阔天空下的恩人。他就是净了师父。 与净了师父的相遇是在浙江丽水青云禅寺。提起青云禅寺，还得从我最初的学佛因缘说起。 我是通过看书走入佛门的。我平时喜欢看书，不管是儒家、道家，还是国外名著，我都喜欢看。而书中往往夹杂一些佛教故事，让我看到了佛教的影子。我虽然喜欢《道德经》，可《道德经》并不能解决心中隐约的伤感和无助。我在哪里。我是谁。我为什么活着。一本《马可·波罗行纪》，让我深深觉得须臾之顷，斗转星移，无常之感猛然让我醒悟该何去何从。于是，我从佛教当中去寻找内心的答案，我自己每天辛苦工作十二小时，准备给双亲的薪水买了一台笔记本电脑，上佛教网站搜看佛经。五蕴、十二因缘、《阿含经》《法华经》，再到《无量寿经》，我盲人摸象般地摸到了阿弥陀佛的影子。对于阿弥陀佛，从小看电视剧《少林寺》《西游记》等就一直不明白，出家人见面为什么要说阿弥陀佛呢。当我误打误撞地看到《无量寿经》白话文解释时才明白，原来是因为念阿弥陀佛可以成佛。一句阿弥陀佛可以得到世出世间之利益。于是，我开始偷乐地念阿弥陀佛。当时我身边没有一个人学佛，我不想继续在这样的环境中耗下去，同时，似乎有种声音在催促我“快点走、快点走，再等就迟了”。于是，我不顾一切地辞去工作，打听哪里有寺院，我想去那神圣的寺院看一看。于是网上搜索找到青云寺。如此因缘之下，2012年4月份，我来到了青云寺。 青云寺依山而建，有四十余亩地。地处郊区比较偏僻，非常清净。到这的人大多是通过网络信息而来的。寺院长期组织念佛、坐禅、持咒、诵经、闭关、短期出家等共修。我喜欢念阿弥陀佛，自然就去了念佛堂。 在念佛堂呆了一个月左右，却不是我想象中地那样，单纯清净地念佛。来这的人所抱目的各不相同，形形色色的人都有，知见也很混杂，而且负责念佛堂的堂主经常换人。每换一次堂主都会出现不同的新制度要我们执行。这让我们的心很不安定，甚至有点抱怨。净了师父就是在这种情况下出现的。 记得是5月份的一个晚上，念佛堂灯光如昼。我们被告知今天要来一位新的堂主。“我是今天才来的，一来他们就让我来管念佛堂，我什么情况都不清楚。现在让我发言，我都不知道说什么。我就自我介绍一下，我叫净了，清净的净，了生脱死的了。”简单干脆的话语，我不禁抬起头，打量这位师父：一身黄色大褂，偏高的个子，看起来30多岁，不胖不瘦，长得端正庄严。我感觉他身上有一种不可侵犯的正气，似乎还夹杂着傲气；最特别的是他让我联想到古时帝王的皇太子。这是我对净了师父最初的印象。 由于我先前对念佛堂的管理有点意见。所以最初对这位新堂主净了师父也不太喜欢。他刚来做的第一件就让我反感：将念佛堂的四字佛号改为六字佛号。还说什么“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义……”，我们都习惯了念四字，也听不懂他的解释。 起初我不听净了师父的话，甚至有点排斥他。所幸的是我在那里呆了下来，才慢慢理解净了师父的苦心与悲心，也才对这句南无阿弥陀佛有了一些正确的理解。现在想想，如果当时我一直冥顽不化，或者像别人一样睹气走了，那后果会是多么的可怕。 接下来的三个月，净了师父便不由自主地在我们的心中生了根，发了芽。净了师父对念佛堂管理得非常严格。来这里念佛的人可谓鱼龙混杂，有的是为了生死，有的是为了逃避烦恼事，有的是来玩等等。净了师父为了让大家都与阿弥陀佛结上缘，就规定每天早课必须点名。不上早课与迟到者皆跪香，超过三次不上早课者起单。话虽这样说，但是真的发生了，也不会起他们的单，不过是借此机缘想让他们多来念佛而已。 念佛堂每月打一次佛七，净了师父说：“不管是义工还是禅堂的人员，都可以写牌位来超度自己的亲人。”这样就吸引了很多人到念佛堂来写牌位，甚至念佛。也正是在打佛七期间，我才真正开始了解净了师父。净了师父观机逗教，有的人对禅宗很好奇，净了师父就开示说：“你们不是想参禅吗。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，这句话是祖师说的，你们回去以后每个人都参参看，是什么意思。”接着净了师父讲起了他自己学佛的经历。“我最初学佛是因为四川汶川地震那件事情，当时，我在家看到报纸上报告四川汶川地震时，痛哭流涕泪流满面，心中想到自己有这么多的钱，开着大公司，身价在亿万之上（身价上亿是别人告诉我的，他自己很谦虚，只说自己有别墅有车）我所过的生活是你们每一个人梦寐以求的，（这句话是我从认识他之后，听他以自己的例子打比喻让别人老实念佛时说过好多次），可是，一旦无常到来，比如自然灾害的袭击，洪水、地震等，我的钱财有何用。那段时间我很消极，把自已关在家中不出门。于是我想到了我姥姥是学佛的，她常去寺院。寺院是佛门圣地，出家人修行的地方，我要去看一看，姥姥就带我去了。我去后才接触佛法学佛的，我亲自拆过5套大藏经，你们拆过几套呢。我最开始修的是《准提咒》，把准提菩萨请来过，寺院的老和尚不相信，看我整天躲在房间里不知道在干什么，偷看后自己不得不找到我说，他服了。我开始依止的师父很有修行，他每次腿一盘就入定了。在朝山时，每次有不清楚的路线时，他都会入定，这时候观世音菩萨就告诉他从哪里哪里走会比较近，而且还可以给乡间的人种善根。他这样的人要手把手教我学禅，我都不敢答应，说我不是修禅的根机，还是老老实实地念我的佛。我这样的根机都不学禅，你们看一下自己是什么样的根机，还敢学禅。十年前我就上过新闻联播，每次开记者发布会说开就开，从不打草稿，包括我在家作法会时每次都是最大的功德主，几千万、几千万地给寺院都是小意思。而我要出家，我家里人就到寺院找住持，说买下整个寺院不要给我剃度，走到哪里找到哪里，有时甚至恐吓寺院说铲为平地，最后没法了，对寺院的住持说买我不出家，所以我的师父一直不肯给我剃度，说我因缘还不到，我才跑到这个小地方的，我舍弃一切到这里出家的目的，就是为了这一句南无阿弥陀佛从头念到尾，学佛就要真干。” 最使我感动的是，净了师父俗家还有一个儿子，他在走前告诉他儿子说：“爸爸的钱只供你读完大学，其他所有的钱爸爸全部拿去做善事，你上完大学后，自己养活自已。你想爸爸了就念佛，反正你上学、放学的路上都是在胡思乱想，还不如念佛。你想爸爸时，爸爸即使不在你身边，你念佛就是和爸爸在一起。”他儿子就非常听话地同意说好。这样的事，我以前也只有在书中才看到过，看到只是当作故事而已，并没有多大的感触。而这次在现实中第一次遇到，不禁使我眼睛湿润，修行人能这样做的并不多，何况普通人呢。而净了师父在这段时间又说了一些譬喻，（我看过善导大师的净土思想后才知道，他说的是《阿弥陀经核心讲记》里的比喻）。经过这段时间的调化，我们大部分人都开始老实念佛了。佛七间，净了师父每天上午会讲一些能吸引我们，念佛必定往生的故事给我们听。他还告诉我们，他以前在家时，把自己关起来，一天念十几万佛号，一串念珠从没使用超过20天的，即使用多股绳穿起的，最后的结果还是逃不出一刀两断的命运。在念佛堂时我确实有见过他把来时带的那一串念珠又用断了。 我记得比较清楚的是，有一次净了师父用了一个比喻告诉我念佛必生。当时，他在和大家说法义，说着说着，突然叫了我一声，说：“常林桢，你朋友结婚，给你发请帖请你参加她的婚礼，你会去吗。”我说：“当然会呀。”他又说：“那你能到那里吗。我又说当然能了，有请帖。”他又说道：“如果你没去，是你朋友的原因，还是你自己不想去呢。”我当下醒悟，我的朋友就是阿弥陀佛，请帖是六字洪名，请帖已经平等地发给我们每一个人了。如果我没去，一定是我自己拒绝了，不愿意参加朋友的婚礼，压根不关朋友的问题。 佛七结束后，他又指示让我们每天晚上的念佛改为去教室看净宗法师的《善导大师的净土思想》、慧净上人的《下品下生之深义》等光盘。虽然才刚开始看，但结合之前听净了师父讲的就全懂了：原来我的一切恐惧完全为作大安心了，这下子连走路都想跳起来了，心中飘飘然。本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退，我可以不用再轮回啦……我的恍然大悟来自净了师父平时点点滴滴的用心。 净了师父常和我们说：“学佛就要真干，阿弥陀佛为我负担了一切，我也为你们负担一切，你们有什么事都找我，只要师父在的一天，就让你们安安心心的，业障来了，你们就告诉他找念佛堂的释净了。”他这样大声反复地对我们说，生怕我们没听到一样。念佛堂中也是藏龙卧虎，上过北大，有研究生学历的都有，还有其他什么的，我现在也记不得了。但净了师父说：“世间人读北大清华，我们也不羡慕，我们直接读的是‘西大’——西方极乐世界大学。直接成佛的大学，世间的学校能比吗。你们现在都是开悟的人（指明白弘愿门）。” 到了6月份，那里的天气非常地热，大家一到下午就打瞌睡，他就开始对我们“用刑”了。他把禅堂跑香的规矩用在我们身上，别的地方是绕佛，而我们变成了跑佛——边跑边念，弄得大家捧腹哈哈大笑起来，每次都跑一个小时，要是有人故意跑慢了，他就会拿着香板假装去打，那人一看到他过来，就连忙跑快了。他看到大家有精神了，就停下来不跑了，果然一个下午都不再打瞌睡了。若有人遇到进退两难的事情时，净了师父就会说，你回到初心，最初的发心是什么样子的，你就什么样子，从那里再开始。这使我想起老子言：“民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。”所以，对待一切事情都要像开始时那样的发心，便不会半途而废。 在我发心出家的时候，我发信息告诉他，他非常地开心，发送一段信息勉励我。现在，我将它分享出来，也勉励有缘看到的师兄们，内容如下： 我这几天电话用得有些多，不利修道，几句话供养你后，还是不用或少用电话好。 1.进佛门谨记是来牺牲，来奉献的……而非来求得什么的，有求的心，肯定什么也求不到。 2.当一个人的心态没有改变的时候，所谓的学佛修道就像一个齿轮一样，每天按部就班地转动，表面上在修道，其实本质也未修道。 3.要想知道自己能否修行，是否已经在修行，或是说修行到哪个程度了，从日常生活中发生的每一件事，接触的每一个人，足以够检验出我们的修行程度了，哪里还须要看经书，找明师印证呢。 4.来到人间就是来“酬业”，业力不大不来，故人人都业力大，也即我等世俗所讲的“命运”。要想改变命运，就得发大愿，即“菩提心”，彻底将“业力身”转为愿生心。这样才能冲破业力（命运）的束缚。最圆满，最广大的菩提心即“愿生西方极乐的心”，此愿生心即无上菩提心，此愿生心能即身成佛，成佛何愁度不了众生。 回想净了师父，他从没说过发心二字，但他用行动和时间来证明给自己与别人看，也是他一直在鼓励着我往前进。

我们爱法，也爱善知识（释佛好） 短文

善知识应该有好多种，然而能够领我们脱离轮回，了脱生死的善知识，才是第一等大善知识，一定要紧抓着不放。 依止这样难能可贵的善知识，要珍惜。而我们团体中的每一位成员聊到我们共同的善知识时，总有说不出的幸福。各个都洋溢着灿烂的笑容，是幸福感十足呢，还是自豪感十足。都有，但是自豪感更多一些吧。因为我们爱法，也爱善知识。若有人问我们：“你们愿往生吗。”我们一定回答：“愿往生也必定往生。”是的，我们信心十足，我们遇到了最重要的人，了解到最殊胜的法，必定解脱生死轮回。 我们这么多人中，虽然善知识只有一位，但每个人心目中善知识的形象都不一样。每个人都有不同的性格，不同的喜欢，但心目中所塑造的善知识都是自己理想而完美的。虽然每个人塑造的都不一样，但相同的是，善知识在我们心目中的地位是崇高的。因为我们爱法，也爱善知识。 在领我们脱离轮回，了脱生死的基础上，还有一位善知识，这位善知识离我们很近，和我们同吃、同住、同修行。团体离不开这位善知识，短时间可以，长时间就不行：会想、会问、会盼。 这位善知识在了脱生死的基础上，教我们怎样做个不苦不恼的人，教我们怎样对待道友，教我们怎样对待家人，教我们怎样尊师，教我们怎样利己。善知识说：“真正的快乐是奉献大众，最大的福报是慈悲，真正的利己是建立在利他的基础上，要听话。”善知识让我们做一个真诚的人。 我们爱法，也爱善知识。

七、生活与佛法 厨中有道（释佛敬） 短文

厨中有道（释佛敬） 自从到学院上学以后，我们吃的饭菜，都是从大明寺食堂打过来的。大家所选的科目不同，放学的时间也不能一致；但吃饭的时间是一致的，因为是等所有同学到齐后才开始吃饭的，然而通常饭菜都是凉得差不多了。师父慈悲地说，同学们上课回来吃凉的饭菜肯定不舒服，于是收拾出一间房子做小厨房用。其实也不做什么饭菜，就是用高压锅把饭菜热一下，早上的时候给大家蒸一些土豆和地瓜什么的。就这样，一间不大的房子，就成了我们的小厨房。 可是就这样的一个小厨房却不简单呢。每家每户都有厨房，在我们的寺院里也有厨房，为什么说我们这厨房不简单呢。因为我和佛安师，佛音师，佛好师除了上学之外，还被分配到了厨房做事。有这样的机会，我们几个人非常欢喜，在这厨房中也有了更多的体会。 因为我们平时都是从道理上了解做事的种种好处——做事不仅增长福报，而且是磨练我们的好机会。我身处其中，才知道原来这厨房真不简单，原来做事都不简单啊。 我们是两个人一组，一组做一天。早上就比其他的师兄早起半个小时。哎呀。早起的这半个小时就好像要我的命一样，每次都是再三地挣扎，闹钟要定三个，如此这般才起来的。 中午热饭菜还比较容易些，学习了一上午回来了，这时我们大家都会抢着去做。 晚上的时候，可好玩了，因为要跟第二天值日的师兄交待明天早上的饭菜，哪些需要洗，哪些需要蒸。开始几天还挺好，到后来的日子，要么是因为吃饭慢了，还没过来交班，要么是因为忙别的事情忘记了，真是找人都找不到。 这基本就是一天的情况了。虽然有欢喜，可是有时候也会有一些情绪，或者是一直以来的习气。因为这是需要几个人合作的事情，需要沟通，但是情绪来的时候往往会不知不觉地把它带到做事中来，好在大家事过之后都会认真反省。这样在做事当中不断观照自己，不断反省自己的问题，也会不断地去改正，进而会有进步。这也正是做事的好处啊。 还有，我们也总想给大家做一些好吃的，但从小没学过做饭，做起什么都笨手笨脚的，有时还做得很难吃。我们有时候会很烦恼，因为心里很想做好，但没做好。那怎么办呢。这需要更加耐心地去学习，一次一次反复去练习。 做事还增长了我们的恭敬心：做饭菜一定不能随便对付。随便地去做事已经是我的一种常态，但在厨房这段时间的锻炼，让我更细心、更谨慎了。想到饭菜做了是给比丘尼师父和大众师父吃的，她们可是三宝中的僧宝啊，也是我的兄长，应更认真，更恭敬地去做。对这一点，我们几个一致达成共识。 做饭这件事情，不是做一顿两顿，也不是做一天两天。想想在我们之前的佛菩师父和佛正师父，她们的耐心和辛劳，让我更加敬佩。什么是弘法。什么是利益众生。我想起了宗道师父曾经说过的一句话：“我们的团体像一部机器，我们都是小螺丝钉，师父是发动机。发动机固然最重要，但也少不了各个部件的小螺丝钉，无论我们在什么岗位，做的是什么工作，都是平等的，都是很重要的，缺了谁也不行。” 感谢这小小的厨房，让我们几个之间更加地默契，心性上更加地成熟。我相信，这样的做事经历，是我们将来在弘法的道路上一笔重重的财富。 念佛人每日下心含笑，给人欢喜，和颜爱语，有分寸，守大体。怎么去思维。就在做事中思维。 所以，厨中真的有道。

爱的感觉（释佛道） 短文

自从宗道法师把佛壮交给我们女众师父来照看后，伴随着佛壮的成长，我心里实在有太多的感触。 佛壮是一条小狗，刚出生两天就被狗妈妈所遗弃，经过好几次“亲子鉴定”，狗妈妈还是没有手下留情，坚定并坚持撇下壮壮。不知道它们是什么样的缘分，也不清楚狗妈妈为什么不要它，但对于刚出生两天还来不及睁眼的小狗来说是多么可怜。 佛壮被放在佛好师的房间养。一听到小狗叫，我马上兴奋地跑过去看。佛壮当时非常地柔弱，经历了“爱别离苦”，身心都脆弱不堪，引起大家的怜爱。这只狗狗长得甚是可爱，又小又柔软，手轻轻一抓就可以轻松抱起来，当时我喜欢得不得了，老逗它玩。 但后来随着它一天天长大，我对壮壮从喜欢变得不喜欢，从不喜欢变得讨厌。那是因为之前没有养它，但后来搬来和佛好师一起住，要养它了。之前壮壮每天给喂椰奶，从我搬来住这天起，壮壮就不喝椰奶了，于是我们开始喂它细软的食物，比如清蒸的萝卜。自从喂了这些东西后，壮壮变了很多，从前只有尿尿，现在尿少屎多，而且还到处拉；之前拉在它的小窝里，后来它也知道拉在里边很臭，又湿又冷，所以它一有尿了就开始叫，我们就把它拿出来上厕所，弄得房间很脏；花在它身上的时间也很多，而且特别怕它晚上叫。 记得有一次，壮壮由佛可师养了一天，晚上睡着了，壮壮开始叫了，我虽然听到了，但是却发不了心起来，只等着佛可师去看它。那天晚上壮壮叫了有三四次，佛可师又是喂椰奶，又是帮它充电暖宝，又是带它上厕所，总之佛可师第二天眼皮都睁不开。这时才感觉到父母养我们真的很不容易。我们希望壮壮快快长大，就如父母盼望小时候的我们长大一样的心情。 壮壮长大了，但身形还是没怎么变，只是味道却越发地严重了：很浓的狗味。佛好师很发心地给它洗澡，虽然洗澡后当时没味道了，但马上又会有。因为我不喜欢这个味道，所以都不愿意抱它，但我能感觉到它很需要我们的怀抱。 莲师父也很喜欢壮壮，壮壮是莲师父抱的第一只小动物。莲师父每次来看它，都是把它抱在怀里，眼神里不自觉地流露出满满的怜爱，壮壮的头就一直往莲师父的胳膊怀里钻。可见，众生都是需要爱的。和莲师父相比之下，我对壮壮的爱只是表面的、暂时的，也可以说是虚假的，而莲师父的爱就像父母对小孩的爱一样，不管再脏再丑，都把我们当宝贝，不嫌弃。 现在出家了，和父母在一起的时候更少了；其实就算没出家，和父母在一起的时间也不多，因为要上班，与朋友聚会，出去玩，剩下的时间还有多少呢。再者有了家庭后，那与父母等于是两个世界，因为要照顾孩子、丈夫、家庭、工作，哪里还有多少时间来照顾父母呢。所以对父母的爱会越来越少。 原以为出家了也和父母是两个世界了，所以就不想让他们操心，也不联系他们。但莲师父说：“要和家里保持联系，多多问候家里，比如寄点东西给家里。”我却不懂，认为家里什么都不需要啊。其实他们哪里是不需要呢，虽然给的是东西，但通过这个行为方式能让他们感受到爱，让他们知道我们虽然出家了，但是我们对家人的爱没有变，反而更深…… 其实，人都需要爱的感觉，就如出家后虽大多时间和父母不在一起，但若能够感觉到彼此的爱，在不在身边都是一样，或许比在身边感情还要好。 越是伟大的爱越低调，不一定通过语言说出来，如天地爱万物，细无声。但世间的爱是有量的，而阿弥陀佛的爱是无量的。今天听师父讲《阿弥陀经》说到，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”阿弥陀佛光明是无量的、圆满的，无法测度、无法思量的。 我对佛壮，对父母的爱，是有量的，因为心量太小；而弥陀的无量慈爱是不受一切宇宙星云、山河大地等有形物障碍的，同时不受众生罪业烦恼的无形之碍，他能普遍救度十方世界之众生，能力没有限量。 心里有爱，感觉爱，从身边最亲的人开始，体会父母的爱，体会师父的爱，体会弥陀的爱…… 南无阿弥陀佛。

吃饺子有感（释净机） 短文

在中国的习俗当中，冬至这一天，是调理色身最好的时候，古云：“气始于冬至，周而复生。”也就是过了冬至，阴气会盛极而衰，阳气则自此开始旺盛，意谓春天即将回来。因此在冬至这一天，全家人齐聚一堂，享受家庭温馨的气氛，并且吃着热腾腾的食物，来进补调理身体。 而今年的冬至，虽亦齐聚一堂，但与我齐聚一堂的，是我的法亲眷属，一群肩负弥陀使命的出家师父。这殊胜的机缘，让冬至的夜晚，更显特别的意义。 我来自台湾，虽然飘洋过海，身处他乡异地，寒气凛冽，但在冬至这一天，与师父们一同齐聚在小房间里，吃着充满爱心的水饺，心中涌出无限的温暖与幸福，就如同净业法师所说的：“我们是有家的人。” 隔日的午餐，是女众法师们亲自卷起袖子发心做的爱心饺子。当我口中大噉着美味四溢的水饺时，心中感受到法师对我们的呵护与照顾，亦如弥陀对众生的不曾间断、无有止息的爱。一粒粒饱满圆润的水饺，是女众师父们用双手一折一折用心捏制而成的。皮中的馅料，是师父们耐着炉火炙热慢慢翻炒，甫能如此满溢香气。这饱满的饺子，供给大众满满的营养，满满的感动，用以滋养我们的色身，温暖我们的心灵，让我们能好好地在道业上用功。 这样的发心付出，亦如弥陀爱怜众生的无尽慈悲。阿弥陀佛用六字洪名的饺子皮，包裹着兆载永劫修持而成的无上功德，香喷喷、热腾腾地送到我们面前。只要我们张口吞下这阿弥陀佛的爱心饺子，即拥有阿弥陀佛万行具足、圆满无漏的无上功德，不仅容易，亦是无上殊胜，还有谁能比念佛之人更加幸福呢。 一件事情得以圆满，需有许多因缘合和方能成就。例如某几位法师发起筹划，某几位法师为大众采购、运送，某几位法师为大众准备场地、清洁善后。诸位法师正是力行宗风所示：“愿为众生驱走给使，令彼安隐欢娱受乐。”今日才得以圆满大众欢愉满足，亦让我感受到，一粒饺子的成就，即含括如此多的因缘。今世能遇逢弥陀救度，更是无始以来种种因缘具足方能成熟。 若无上人、净宗法师多年以来不辞辛劳地弘扬这个法门，今日众生即无缘听闻解脱妙法；若无善导大师楷定古今，众生即无所依祜；若无弥陀慈父发超世大愿，众生即无出离轮回之期。今日今时，能生有所安，终有所归，要感恩的实在是太多了，但自己能做的得太少。唯藉六字名号功德感恩赞叹，感恩阿弥陀佛、感恩上人、感恩净宗法师、感恩诸位法师、感恩护法居士。 南无阿弥陀佛。

等待（释宗宇） 短文

每个人都在等待着自己美好的未来。小时候，每当我遇到挫折，妈妈总是会用同样的一句话来鼓励我说：“没有关系，不要哭了，等长大了就好了”。 长大后，我遇到佛法，成为了一名僧人。世人都说“修行路上魔障多”，“地狱门前僧道多”。然而幸好我遇到的是净土宗——阿弥陀佛平等救度众生的念佛法门。 每当我遇到挫折时，心里就会想着极乐世界，想着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛。接着，便安慰自己说：“放下，放下。不要计较，没有关系，都已经是极乐世界的嘉宾了，等往生了就一切都好了。” 现在回忆起来，我应该有十三年没有回家过年了。今年我仍像往年一样，也是早早和爸妈约好，回家和他们一起过年的，但这一次又失约了，也只能在电话中表示一下对父母的思念与愧疚了。 而妈妈还是用儿时那句话来鼓励我说：“没有关系，等以后有空了再回来一起过年吧。” 爸爸也说：“没有关系，你好好学习，多学点佛法，不用担心我们，等我们老了的时候你能回来为我们念阿弥陀佛就好了。” 我对爸爸说：“爸，您应该和妈妈一起好好念阿弥陀佛，等您老了的时候，阿弥陀佛就会来接引您到极乐世界去，和阿弥陀佛、观世音菩萨住在一起。” 就这样，似乎我的一生都是在等待中过日子的，最终的等待是等待着往生极乐世界的那一刹那。 师父说：“佛学院是培养法师的地方，我们是人天师范，是人天师表，是世间的福田。我们要念念在道，要以法为乐。我们不是世间的学者，不要有节假日的观念。要发菩提心，阎罗王不下班我们永远也不下班。” 师父的话，犹如春天的阳光能催醒万物，犹如阿弥陀佛的光明能照破内心的无知与无明。 记住爸妈的话，记住师父的话，时刻提醒自己，一定要专心学习，等到学期圆满一定要弘扬佛法、利益众生。 “等”成为了一种磨练、一种涵养、一种无形的力量。“等”是随顺自然，是恒顺众生。“等”如同“让”。凡事让一让，便能给人欢喜、给人方便、给人力量。 凡事让一让，不与人争，不与人抢，便能得大安稳、大自在。 “等”是一种享受，更是一种微妙的智慧。会等的人是幸福的人。 人生无常，假如自己到了临命终的时候，身心痛苦不能念佛。那么，只要静静地躺在床上等着阿弥陀佛到来就好了。 阿弥陀佛一定会不违弘愿，率领诸大菩萨、海会圣众，来到我们面前。在一刹那间，即得随佛接引，往生阿弥陀佛极乐国土。

黑脸观音（释佛安） 短文

学院女众部的念佛堂内有尊瓷塑的观音，不知是哪天入住的佛堂，想必是哪位居士拿来供奉的吧。这尊观音和我们平时看到的差不多，只是左边脸上那几道黑印远远就能看到，特别刺眼，就像自己脸上有污渍一样难受，使得我内心立即升起想要擦拭的冲动，这也是我注意到这尊观音菩萨的缘起。 由于忘性较大，一下晚殿就药食去了，把这件大事抛在了脑后。可笑的是，有次下殿后，都准备好去擦拭了，听说晚上有粉条吃，我果断地放下工具直奔斋堂，这也让我认识到了自己贪欲如此强大，竟然在菩萨和粉条间选择了后者。 今天上殿时，我又看到了那尊观音塑像，心中十分愧疚，感觉老是对菩萨打妄语。有句话说：“有些事，说干就得立刻干，不能拖。”我想，这回不能再拖了，今晚药食做得再符合我的胃口，我也要先给菩萨洗洗脸。 下殿后我就准备好清洁工具跑到佛堂，仔细瞧了一下菩萨脸上脏东西的材质，是一种被烛火燎烧过留下的，这种污渍不容易清除，原本想温柔一点对待，看来那样是不能成功了。这时想起供桌抽屉里个小刷子，取过来就开始刷，刷了好久也不见效，黑的地方还是黑，我都出汗了，那顽渍依旧。然后就想，实在不行，我就用白色粉笔把菩萨的脸抹白。还是拿修改液把污渍覆盖呢。各式各样的馊主意在我脑中浮现，最后觉得这样对菩萨不恭敬，于是打消了这些不靠谱的念头，继续擦拭着。 “菩萨，我可是尽力了，也不知道谁这么不小心，给您抹的黑呀。”有点想放弃的我，在菩萨面前抱怨着。 抹黑。给诸佛菩萨脸上抹黑的不就是我们吗。《地藏经》中说：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”我们的起心动念、所作所为不都是在给诸位佛菩萨抹黑吗。表面上出发点是为他人，其实是自私的、染污的。 因众生都有佛性故，这尊观音岂不就是我内心世界的映衬吗。菩萨脸上的污渍不就是我身心的污秽与罪业吗，妄想用自力的刷子将业力洗净，一切只是徒劳而已。更何况以此回向求生极乐，这成功的概率几乎为零。甚至会妄想通过各种外在形式掩盖自己内心的丑陋，让他人觉得我是个有修行的人，想想真是可笑。看到坐在观音塑像旁边的阿弥陀佛，我的幸福感一拥而上：是啊，我有阿弥陀佛啊。不管我外表如何丑陋，乃至有缺陷；不管我是否有高文凭高学历，还是大字不识；亦不管我心念如何肮脏，只要念佛，都蒙受阿弥陀佛的救度与摄受，假借这身臭皮囊念佛，到西方成佛换金身。 我擦了擦头上的汗，望着这尊黑脸观音像，觉得她更美了。

极乐导航（释佛欣） 短文

11月25日，莲师父从扬州来到呼童庵，接着又随佛隆居士到慈溪居士林，去居士林时有佛隆居士开车在前面带路，虽然是陌生的城市，路途较远，路线比较复杂，但是我们的车只要跟随前面的车，便可以轻松到达居士林。 从居士林回呼童庵的时候，天已黑，虽然佛隆居士已为我们指明了路线，佛金师又是资深的司机，但陌生的城市，复杂的路线，要回到呼童庵，亦有很大的难度。不过如今科技发达，一切可以借他力，佛金师就打开了手机导航，这样就一切听导航的指引。它叫往左就往左，叫往右就往右，无论它指引的路线如何，既然依靠了它，我们只有无条件地听从。 导航指引的路线比来时的路线更复杂，居然还拐到了居民区的小道，曲折迂回，更不可思议的是，在前方就要右拐的路口上正在施工，车辆无法通行，当时我们还说：“这导航如此强大，怎么还是测不到路况改变呢。”我们只能下车问路，寻找可以通往前方的路，此时正好有一位老奶奶在路旁，她的眼睛似乎不太好，走路慢慢摸索着走，她给我们指了一条路，我们送她一窜佛珠，并教她念南无阿弥陀佛，老奶奶很有善根，马上不停地念着：阿弥陀佛、阿弥陀佛……她虽然行走不方便，但还是边念佛边走到路口给我们指路。看着老奶奶蹒跚的样子，我想这正是阿弥陀佛安排的缘分，她在黑暗中为我们指路，而我们也是她黑暗中的指路人，我们把六字名号带给她，她也接受念了，就是为她指明了通往极乐的大道。 我们依老奶奶指引的路线前行，导航还真强大，马上又开始新的路线指挥，最后还是回到了最初的路口处，继续前行。后来导航把我们带到了高速，通过收费站交钱时，收费人员一看到我们，马上笑着说：“相当的有缘。”原来从扬州来的时候经过这里，正好是他在上班，莲师父给他送了一窜佛珠，也许是因为我们的车贴有“南无阿弥陀佛”六字名号的标志，特别容易记住；又或者是遇见出家人的几率很小，他发出了如此的感叹。后来莲师父又送了一窜佛珠给他，他开心地合掌念佛。是啊，的确很有缘，一天相遇两次，这是导航的指引，也是弥陀的指引，也许他就是因这样的缘分，总有一天会信受弥陀救度，念佛求生极乐净土。 我们一路依导航指引的路线前行，虽然路线曲折，中途遇到了道路不通，但最终我们还是回到了呼童庵，并且在路上与人结下了弥陀的善缘，这一切都是弥陀的安排。 在世间行走迷路的时候，我们可以依靠导航，只要我们确定了目的地，依凭它的指引，就能到达。导航如此强大的力量，具体的运行我不懂，只是知道卫星在搜索发射信息，手机导航只是接收到了信息，如实转达。而我们只要相信、依行，就算路线曲折，途中遇到障碍，依旧可以达到目的地。 三界轮回中，茫茫黑暗，道路曲折，谁是我们出离的导航呢。法藏比丘五劫思惟，兆载永劫的修行，成就了清净无为的西方极乐世界，并把一切众生往生的功德凝聚在一句南无阿弥陀佛名号中，众生只要相信愿生，称念名号，就一定能出离轮回的迷路，达到极乐涅槃界。 阿弥陀佛无量功德，无量光遍满十方法界，就如空中无处不在的磁场信息，但众生常被无明所障，毫无知觉。弥陀化身的善导大师示现娑婆，广开净土门，弘扬念佛成佛的法门，就如天空中的卫星，收集众生的信息，并把六字名号的功德源源不断地向众生发射，只是众生心中的接受器也常常出故障，或者不知开启，难以接收到六字名号的信号，也找不到出离的道路。上人与师父就是极乐的导航，因为他们心中的接收器，接收到了从卫星传来的阿弥陀佛无量的功德，接收到了阿弥陀佛在西方的呼唤，并且心中的接收器永远开着，他们传达给我们的就是弥陀呼唤的信息，就是出离三界，到达极乐的法音。我们只要相信上人和师父的话，就像听导航指引一样听话，一定能到达阿弥陀佛为我们成就的极乐净土。 也许在我们人生的路上，依旧会出现曲折，或者阻碍，但只要我们往生西方的目标不变，一切都是弥陀最好的安排，我们要做的就是听师父的话，如同聆听极乐导航传出西方极乐世界阿弥陀佛的呼唤，安心老实地念佛，就一定能回到弥陀的净土。 南无阿弥陀佛。

妹妹的耳洞（释佛度） 短文

小时候，妹妹其实并不爱美。妹妹爱不爱美不要紧，要紧的是，我很爱打扮妹妹——看别人都有耳洞，我就想给妹妹也弄两个。到现在我也搞不清楚，是闲着没事，还是真的很疼妹妹，就做了这么一件很不着调的事情：帮她扎耳洞。 我听别人说，扎耳洞很简单：用冰或者黄豆揉揉，麻木一下耳朵；然后拿一根针扎进去，留一根白线；过段时间，耳洞就形成了。 我觉得这再简单不过了，决定使用一下作为大姐的权利，把妹妹的耳洞给扎了——我到现在还不明白，为什么妹妹当初敢这么相信我。不管什么原因，总之，我的想法被付诸了行动。 我拿了一根针，很有智慧地认为，这一针要快，不然会疼——其实快慢都会疼，只是疼的时间长短不一样而已。 我把黄豆掰成两瓣，夹住耳垂，揉擦了一阵子，等她变麻木的时候，便一手捏住妹妹的耳朵，另一只手捏着针，快速地扎过去，妹妹抖了一下，“啊”地叫了一声。 我赶紧说：“扎好了，扎过去了。”这话并不奏效——妹妹咬着牙，别过头，拒绝把另一只耳朵交给我。无论我好说歹说，她都不答应。从此妹妹的一对耳朵，就只有一个耳洞，就是她姐姐留下的丰功伟绩。别问妹妹疼不疼。告诉你们，我工作几年后，耳朵长了一个包——黄豆大小的包。包好了之后，就在我的耳朵上留下了一个像耳洞一样的痕迹……

书非借而不读（释佛敬） 短文

自从学习了《谈读书》这堂课后，我对读书有了很大的兴趣，很喜欢看书了。听说索达吉堪布写的两本书很好看，在各大书店也很畅销，因为我平时在微博上也有关注索达吉堪布的微博，了解他也是当代一位了不起的法师，所以我很想看一下这位法师的书。 这两本书我没有，但是佛耀老师和佛光师父那各有一本，我跟她们借来了。能借到这两本书，我很欢喜，马上迫不及待地看起来，但是因为这几天总是有许多事情，并没有连续去看，我就把这两本书放在了自习室的桌子上，心想：书反正借来了，她们也不会催我还的，什么时候看完再还给她们吧。 正这么想的时候，佛弘师父走进教室，看到桌子上摆的两本书，她随手拿起一本说：“这本书能不能借我看一下呢。” 我说：“可以，但一会要还给我哦，这也是我借的呢。”佛弘师父很谦虚地说：“好的，我就在门口坐着看。” 其实我心里是不愿意借给她看的，因为这书写得很好，我自己也很想看，由于时间问题，还没有认真看过，虽然没时间看，但书放在这里就觉得随时看比较方便，所以心中有点不想借给佛弘师父。 晚上的自习时间，我看到佛弘师父还在认真地看这本书，她说这本书真好，想买一本，问怎么买，我说这是佛光师父的，可以问她怎么买。结果佛光师父说：“你喜欢看就送给你吧。” 佛弘师父听到这句话眼睛都发光了，她高兴地说：“太好了。谢谢。”这时我可傻眼了，因为我也很想要这本书，之前还请别人在网上帮我买呢，可是最后没买成，我还想有机会去图书馆看看呢。这时，旁边的佛音师说：“佛弘师父可认真地看了一中午，还边看边做笔记。” 我呆呆地坐在那想：“是我太小气了，当初佛弘师父借书的时候，我应该很高兴很痛快地借给她看，我还应该在借到书以后抓紧时间看，不该有‘反正书在这里，什么时候看都行’这种根本不知道珍惜的心态。” 佛弘师父看到这书写的不错，也知道是借的，她就很认真很抓紧时间地去看，想想自己真惭愧啊。 正在这时，佛弘师父突然合上书，长舒了一口气说：“太好了。这本书送给我了，那我可以不用着急看了，先放着，等我到福圣寺以后再好好看吧，现在先看看别的吧。” 啊。天呐。原来大家都这么容易有这样的心理啊。这就是传说中的“书非借而不读”吗。真是的…… 这让我想到更多：上人师父出的书，我何尝不是因为触手可及而没有抓紧时间去学习，总是想：“以后有时间再好好学吧。”一直这样想，但一直也没有去做；甚至，念佛这件事，更是“触口可及”，我知道念佛的种种好处，也知道唯有多念佛才是最当紧的事，却往往没有多念。 这件事给我很大的启发和思考，更是一个深深的警醒。

娑婆之雪（释佛光） 短文

下雪了。好美的雪花。漫天飞舞的雪花，晶莹剔透的雪花……我不禁跑出房间，沐浴于雪花纷飞之中。或驻足仰头观看，或奔跑迎接雪花，或转圈与雪花共舞。我想细睹雪花美丽的风姿，于是伸出掌心去接住它，可是还没等我细看它美丽的花瓣，它已消失无踪；我又拿书本去接它，接住大片大片簇拥在一起的雪花，可就在我欣喜与惊叹间，它又偷偷地逃跑了。 虽然我知道抓不到它，我仍站立在雪花之中，让雪花洒在头上，脸上，衣服上，甚至舌尖上，还天真得敞开口袋装一些到兜兜里。 回到房间歇一会，等我重新去看它，雪花好像也累了。一些还在慵慵懒懒地下着，大部分都栖息在屋顶上、树叶上。 师父说：“雪花片片，各落其所。”我却想化成一片雪花——哪怕只是一瞬间的美丽天使。生命无常，越是短暂，越要绽放全部的美。后来，与一位师兄提及这场美丽的雪。他说：“听说这是一场人工降雪。”乍一听“人工”二字，内心有说不出的失落，心中的美似乎一下子被它破坏了，我不愿相信这是真的。回过神来冷静想想，其实我看不出自然雪和人工雪有什么区别，它们都舞动于天地之间，是同一样的美丽天使。而我们的心是否也是一样。有时造作，有时自然，有时冲动，有时平淡，看似有好坏与美丑，但它们都同样是在这颗“心”的舞台上的舞者，舞出各自的风彩。只需要给它们一个舞台，一个空间，然后去欣赏它就可以了。 雪停了。我的心更加沉静下来。 《阿弥陀经》说：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗花……”，极乐世界的天曼陀罗花，比之娑婆之雪，要美上百千万亿倍不止。那是佛之花，那是花之佛。 愿我化成一片曼陀罗妙花，在虚空中漫舞。

我与蚊子的故事（释佛道） 短文

出家前，本人与蚊子的关系可以说一直很紧张，相处得非常不愉快，特别尚未闻佛法前，蚊子一直以来都是我心目中永恒的“四害”之一。 说到四害，有苍蝇，老鼠，蟑螂与蚊子；这四害中，我除了对老鼠比较“慈悲”外，其余三种无不得罪过。老鼠相对来说，我与它之间缘分甚少，也可以说无机会与之亲密。它的性格，与苍蝇、蟑螂差不多，都很“低调”，不太容易得罪人，可是蚊子却不同，它是最容易得罪人的，而且胆子也大，大到不顾生命危险来填充其口腹之欲，我一直想不明白，为啥它只喜欢喝血呢。难道它对其他饮料不感兴趣。故见之即杀之，其数量之多不可以算数计较矣。 后来，我接触佛法了，不杀它们了，只是把它们捉住，然后放生；可是在捉的过程中，也发生过意外，也有不小心将它们处以死刑的时候，这真是好心办坏事啊。 关于捉蚊子的技巧，本人倒是颇有经验，比如说，蚊子最喜欢呆在墙壁上休息，这时只要用透明的一次性杯或一张硬板纸，朝它扣过去，就可以轻松地捉住它。为什么要选透明的呢。因为这样你就知道到底有没有真正地捉住它了呀。看到它在杯中怎么飞也飞不出去时，就很兴奋，因为此时的它犹如瓮中之鳖，在劫难逃了。有时候为了对其进行小小的惩罚，还把它放在那里，离它而去，让它尝尝这蹲监狱的滋味。后来实在觉得它可怜，就把它给放出门外或窗外了。当然，放之前还会“慈悲”地念几句佛号。 出家后，本人与蚊子的缘分更深了，大概因果不虚，来找本人“报仇”的蚊子更多了，然而身虽出家，心却还不够慈悲，还不能见到即迎上去布施献血，见到了便躲，实在躲不过了就赶，实在赶不走，就看我当时的心情了，心情好则供养它，心情不好则会和它分析一下吃“荤（血）”的害处，希望它能开悟，喝其他饮料来过活，并念佛回向给它们，愿与它们早日化解怨怼，愿它们早归极乐，南无阿弥陀佛。 最近到了鉴真学院读书，蚊子对本人还是非常地“执着”，尤其是在我睡觉的前后。 一晚，一只蚊子哼着小曲，来亲近本人，当时和它好好说：“蚊子啊，我知道您可能很饿，本人可以供养你吃点，不过要赶快，不要慢吞吞，不然明天上课没精神实在不行啊。”看着蚊子在我身上饱餐一顿后，本来就准备睡了。哪知这只蚊子吃饱了又叫来了小伙伴，一大群蚊子蜂拥而至，这下本人可撑不住了，只好向它们举白旗投降了，马上把被子盖住——暂时与之隔绝。 呵呵，我想我只有到了极乐世界再回来，才能与蚊子发生更美好、更圆满的故事了。

心太粗（释佛可） 短文

佛莲师父每次来我们的房间都说觉得我们的房间是最干净整洁的，可是不知道为什么，我们房间的门口总会发现一些小蚂蚁，难道连蚂蚁都觉得我们房间最干净吗。我想如果是这样，那我们房间或许可以被评为五星级的了。 但事实上，其实是我们的垃圾桶里总有他们最爱吃的东西。同僚每次都提醒我要小心，不要踩到它们，而我总是忘记，也不知道伤害过它们多少次了。 一天，我们下晚课回来，打开门一看，竟然发现了一只大蚂蚁，长得膘肥蚂壮的，一身黝黑，个头是一般蚂蚁的五倍，真是个大块头。只见它东爬爬，西爬爬，东嗅嗅，西嗅嗅，好像在找什么东西，找得如此认真，竟然有人回来了它也不知道。 我当时只想快点把它弄出去，免得我不小心把它踩死了，于是二话没说，就用两只指头把它夹起来，谁知道，它一个翻身，我没抓住它的身体，倒抓住了它的三只小腿，它拼命地挣扎，试图摆脱我的“佛掌”，可是我没有理会它，只是担心它挣扎得太厉害了会掉下来，更怕它咬我，于是我赶紧地把它拿到窗边，本来是想把它放在窗边，让它自己爬走的，谁知道刚到窗边，它竟然真的狠狠地咬了我一口，我一个本能的反应，就松了手，它就掉到窗外了。 当时我顾不及看它，只是捧着我的手一直在喊：“哎呀……好疼呀。”过后，我的手不疼了，我才想起来，可怜的蚂蚁有没有被我摔死了呢。突然想起以前听到的一个禅宗的公案，一次一个出家人在外砍柴，突然一条蛇爬出来，咬了他一口，师兄弟们马上把蛇赶走，并把受伤的那位出家人送回寺里，并且马上将事情告诉师父，本以为师父会马上询问那位被蛇咬的出家人的伤势的，谁知道师父听说后一点也没看那个弟子，反而问那条蛇怎么样了，有没有受伤。弟子们都觉得师父很无情，为什么只关心蛇，连自己的弟子都不关心，后来师父对他们说，你们自己的生命算什么，我关心的是你们自己的法身慧命。 以前我不怎么明白，现在或许理解的也很肤浅，但是也算有一点体悟，我们要保护我们自己的慈悲之心，不要毁了我们自己微弱的菩提道芽，造下无穷无尽的罪业。而我现在不也像那位弟子一样吗。只顾自己这点小小的苦楚，而不顾那只蚂蚁，它可能为此付出了生命的代价啊。自己的心怎么会这么的粗呢。在抓起那只蚂蚁时，我就没想过：或许它会害怕，会惊恐不安，它那么休闲地在那里爬行，我却用一只巨大无比的手黑压压地盖过来，它怎能不惊怖。而我却反怪它何故要逃跑。它在我手上不断地挣扎，或许在说：“快放手啊，我好难受，求求你了，我以后不敢了，不要伤害我……”我竟然没有理会它的苦苦哀嚎，却反怪它为什么要挣扎，自己认为没有伤害它的心，可我的所作所为无一不在蹂躏着它。 我这等如此愚劣的凡夫，心是如此的粗劣，粗鄙，粗糙，根本没有细细的返观觉照的能力，只有勇猛造罪的能力，又怎能妄想以自己的力量修行成佛，真是不自量力啊。善导大师说：“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”祖师真是一语中的，毋庸置疑，我们确实就是这样的凡夫。我们这样的罪人，粗人，若欲成佛，唯有“通身放下，彻底靠倒”，仰靠阿弥陀佛的大愿业力方能成就啊。而在往生前，我们也只有念念称名常忏悔，尽自己的力量，做好一名佛弟子应有的本分，或能酬报弥陀大恩于万一。 南无阿弥陀佛。

一滴血引发的思考（释佛可） 短文

前一阵子，有一天早上醒来，发现枕头上有一滴血和一些尸体残骸，当时非常震撼，想来应是我昨晚不小心把一只蚊子给压死了。“我不杀伯仁，伯仁因我而死”，做人真的很无奈，很可悲可怜也很可恨。 本来是想马上把枕套洗一洗的，可是又不想那么浪费水，还是决定等到下次和别的衣服一起洗吧。谁知道我却总是忘记，以至于今日才拿来洗。等我把衣服洗完，洗到枕套时，我发现不管我怎么搓，怎么揉，怎么刷，怎么磨，我几乎是用尽了九牛二虎之力，施尽了所有的方法计策，竟然还是没有把血迹完全洗掉，反而地枕套上那些陈年旧迹却因为浸了水而显得更加凸显清晰，之后我又用了洗衣粉、清洁剂、肥皂等等所有我能用上的洗衣服的东西去清除它们，最终还是没能把它们完全清除掉，最多只是变得淡化了一些。 等我把衣服枕套晾好，疲惫地坐下来休息时，我忽然想到：那一滴怎么都搓不干净的血不就是我的业障吗。 我刚开始不理会它，让它慢慢地沉积下来，凝固下来，最后它便和枕套或许已经融合成了一体，难怪怎么洗都不能让我的枕套恢复原来的样子。想想，我们旷劫以来不断造下的业，我们不也是让它慢慢地累积，慢慢地积聚吗。让它把我们真实的本性——佛性给深深地掩盖住了，最终让它与我们轮转的灵魂融为了一体。 所以，不管我怎么用功修行，靠我自己的力量我仍是无法把这样的业障清理干净。我们修怎么样的苦行，怎么样地发大心，怎么样地精进勇猛，怎么样地行六度万行，总是难以消除无始劫来的业障。就如刚才我洗枕套，我再怎样地搓、揉、洗，刷，磨，都洗不干净。 假想一下，如果这时候有一台全自动的洗衣机，它自备了强力的洗涤剂，这个洗涤剂无污不除，只要我把枕套往里面一放，轻轻地摁一下摁扭，它不就自动帮我洗了。而且洗得一点痕迹都没有，还我一个焕然一新的枕套。 弥陀救度的法门就是这么一台全自动的洗衣机啊。六字名号就是强力洗涤剂，没有它清除不了的业障，正如龙树菩萨所说： 念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。 是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。余诸三昧，便如普通洗涤剂，有些染污能除，有些不能除，而念佛三昧就是强力洗涤剂，无污不除，无染不去。只要我称念“南无阿弥陀佛”，名号就自动帮我清洗身上的罪障。《观无量寿经》上说：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。善导大师又说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。” 不仅如此，阿弥陀佛还发超世愿说：“若我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”只要我们一心念佛，临命终时阿弥陀佛即会来迎接我们往生成佛，还我本来一颗清净的佛心。 若是切实体认到自己是一个罪恶生死凡夫，毫无力量可言，就不会以自己微不足道的力量试图寻求解脱了，因为那是做无用功，且是冒着再次堕落三恶道的极大危险，岂不是很愚痴吗。 南无阿弥陀佛，但愿那只被我压死的蚊子以及我所伤害的众生也能仗着阿弥陀佛的愿力往生极乐。 南无阿弥陀佛。

因缘成事（释佛敬） 短文

昨晚，我和佛欣师帮一位师父串佛牌，不小心把放在一边的佛牌弄乱了——几十个佛牌的绳子交错在一起，打了很多结，理不清头绪了。刚开始我们觉得这没什么，可能整理一下就解开了；可是半天也没弄开一根，这时我俩着急了，因为是要带给师父的，怕耽误了时间。 我们俩很认真，各自想了办法，但还是一根都解不开。最后没办法，就用剪刀剪开了一根，想，这样别的绳子也应该好解开了吧，没想到还是不行：绳子缠在一起，根本理不出来源头；刚找到一个头，觉得有希望了，可是又被很多根缠在一起。我俩彻底晕了。想想今晚还是算了，明天再来整理吧。 第二天，吃完早饭，我们俩就开始解绳子，大概花了一个小时的时间，还是没有任何头绪，虽然我们很认真地解，也想了各种办法。后来我实在觉得眼睛也痛，腰也痛，就建议到院子里去解。我们把佛牌搬到院子里，搬来板凳坐下，把绳子放到一个高的凳子上，我们两个坐在小板凳上，打算继续“战斗”。 反正忙了这么半天都跟没解一样，那我就先来喝两口水，吃几个葡萄，休息休息。等休息好，再开始解这一团乱麻似的绳子。 我真是无语了——奇怪了，怎么忽然这么容易就解开了。拿起一条，一抽就出来了。 佛欣师高兴得不得了，每解开一条，她就露着大白牙对我傻笑，就像得到了阿弥陀佛的冠军奖牌一样；我也笑了。 就这样，很容易地，最多用了半个小时，就把所有的结一个一个地解开了。佛欣师开心地说：“因为放绳子的凳子是师父坐过的，有加持力。”说完就哈哈大笑。 我觉得是因缘到了，绳子解开的因缘时节到了。由这件事让我想到很多，生活中的事情何尝不是这样啊。以我的性格，以前做事情的时候总是希望能顺利、迅速地办成，总是急功近利，投机取巧；结果却常常不如意。因缘到了，事半功倍；因缘没到，事倍功半：所有的事情都是这样。 当然，努力过程是更加重要的。如果没有努力的过程，只是把绳子放在那里，等着因缘到，自己解开，这也是不可能的。 事情做成了，也不会骄傲自满，因为都是因缘成事；事情没做成，也不会自苦自恼，因为因缘未到——这样去做事，轻松又自在。 以前也有人对我说过，听师父的话，随顺因缘，可是我都听不懂——怎么随顺因缘啊。这件事情让我明白了什么是随顺因缘。 你烦恼吗。

凌霄花（释佛光） 短文

凌霄花，一个很好听的名字，让人心中充满美好的遐想。第一次见到凌霄树，是在去年夏天参观一个寺院时，当时，寺院的师父指着一棵不太起眼的树说：“这是凌霄，一种很名贵的植物。”哦，原来这就是传说中的凌霄。我不禁多看了它几眼：两米多高的样子，枝叶似乎稍显凌乱，随意地撑起了一个不太规则的树冠。看着它，我的心中却不免存有几丝怀疑，这就是让人心中充满遐想的稀有美丽的凌霄吗。 来到鉴真学院，刚好宿舍楼前也有几棵小小的凌霄，我知道这就是人们所说的“凌霄”，但却不是我心中想象的凌霄。 今年5月份，凌霄树再一次引起了我的注意，因为它开花了。橘红色的花朵，呈喇叭形状，一簇簇地绽放在翠绿的树叶之间，格外夺人眼目。鲜艳的花朵透露出凌霄熠熠的精神，充满生气的内在活力。不过，眼前凌霄的花朵，怎么跟儿时在乡下所见到的牵牛花有几分相似呢。 直到有一天傍晚，与几位师兄去大明寺散步。在经过一座类似四合院的院子时，我一下被眼前的景象震住了。只见一株高耸入云的大树，抬头仰望看不到它的顶端，足足有数几十米高吧。更令人惊奇的是，凌霄紧紧地盘旋环绕在它的“树干”上，艳丽的花朵从树的底部一直绽放到树的最高处，不知道它从哪里汲取这么多的营养。 凌霄迫近云霄，它的生命竟然如此地坚强有力，生气勃勃。它有着无限的潜能，只要有它可以借助攀缘之物，它便可以达到任意的高度。这才是我心中的凌霄啊。 有句话说：“站在巨人的肩膀上。”凌霄俨然是站在巨人肩膀上的“形象代言人”。 荀子说：“君子善假于物也。”凌霄善借于所攀之物，顺着它的“主干”，生命由此得到彻底的绽放。凌霄更像是君子之花吧。 凌霄本自高贵，貌不惊人的小小凌霄不可轻，因为或许突然某一天，它将“欲以天公试比高”。 一个念佛人，想要绽放他生命的光辉，是不是应该向凌霄学习呢。学习善借他力（阿弥陀佛本愿力），学习随顺因缘，学习自我珍重…… 凌霄花，悄然绽放在多彩的五月，也深深地绽放在我的心里。

纸菩萨（释宗圆） 短文

那时咱俩还不太熟，一次喷嚏使您面目全非，刹那间皱痕累累，又一次次流汗，一次次泪涌是您饱尝我的辛酸和排泄。您为我牺牲在垃圾筒里，即使被各路扔进来的兄弟打压欺负着，您始终柔软谦让，直到有一天，酥雨融化了，流变为大海。 这些年过得真快，您一往如常，还是住在口袋里，始终没搬家，最近每天手一捧，您就出来工作，哪里脏哪里就有您。太久了，认为您存在的价值在于我的需要，而忽略了您奉献的可贵，向来平近的交往，或许这算个认识吧。也许是种发酵的回忆，您是我了解透视自己的放大镜，没有您，我不知自己的“自私”还要向这世间贪爱多少，执取多少。有时候，简单的自己像被那无形的“我”所化就的盒子给关起来了，这世间也是：小盒子，大盒子，一层包一层，重叠不尽的盒子，又被虚妄千变轮转的所缘境加密了，不是您，还不知自己要被“我”关多久呢。 这世间没有一粒多余的尘埃，存在的都是有她相应的因缘、价值。一张纸，它上抹下擦，又默默无闻，无私奉献，一张纸画家画，书法家写它们个个美若云雾，却甘夸仙质次次葬身于“玄冥”（墨色）期间；笔者性灵汇流豪端，则后幅之艺珍，莫不胎化前之数死而成。一张纸在雨路的脚下脱落，虽然涨烂破秽，但谁知这会儿已故的小虫暴死荒野，只有无私的“纸”即便自身将快化了，也依然用那一角小头“扑嗒扑嗒”向寒风哀求道：小虫需要我来送埋，请您把我拿出去掩盖，好让我做众生最后一次暖衣好吗。 您有时被人搞得很精美，想起有那么一回事，宗兴吃了“巧克力”，到底还是把您扔了。至此我为您歌颂：您不因自己有贴金的富贵儿骄奢傲逸，始终甘于淡泊，寄宿在垃圾箱里——一如善导大师所说：处处分身转法轮。 您在纸盒里，抽梯里，杂物堆里，床头边，马桶里，车子上，皮包里，甚至蜷缩在“香港脚”里，您历经风雨，千般磨难心也不变。那种柔软干净在有形无形中一直影响着我们，天天不离，处处依赖。现在终于知道您一味如此柔软，无私干净，用俗语说那就是：水是有源的，树是有根的，您长成那样也是有原因的，确实我觉得您不只是单单一张薄纸，而是阳光，水分，土壤，空气，和风及人力等等因缘的结晶。才发现：您的背后凝聚着“爱”的力量，这也就难怪了。 一张纸，不过是得了万物的滋润，诞生后从洁嫩光鲜到老皱污臭，从截肢割体到涨烂化去，命运只是奉献，在奉献中消失。它甘愿做欢喜受，它一次次被世人需要，一次次被世间遗忘，却依然奉献，随人使用。 如果灵魂任我附体，愿因缘能安排我做一次纸菩萨。

寂静之声（释佛光） 短文

今晨天还没亮，我像往常一样在床上静默念佛，感觉格外寂静。忽然听到底下村庄远远传来两只公鸡悠扬的啼鸣声，一声高亢，一声浑厚，就这样持续地鸣叫了半个多小时，像是不把天叫亮誓不罢休一样。——真是太奇怪了，我在这生活了好几年，以前怎么从来没听到。 寂静的今晨，我还听到桌上的静音闹钟，“滴答滴答”迈着矫健有力的步伐有节奏地前进着。这么大的响声，令我惊诧地怀疑静音闹钟是不是突然间坏了。 于是妄想纷飞。我仔细去倾听寂静的声音：寂静是什么声音。好像没有声音，似乎又有它独特的声音。公鸡的啼鸣，闹钟的滴答，是不是都是寂静的声音呢。大公鸡，小闹钟是幸福的，不管有没有我的关注，永远都有寂静在关注，在肯定，在拥抱，在赞美。 又想想我自己和南无阿弥陀佛，是不是就像滴答声与寂静的关系。寂静无声，有声即是寂静的声音……

八、做人尚简 回归简单（释佛音） 短文

回归简单（释佛音） 很喜欢一句话：不言不语，即是好风景。安静的佛堂，一束阳光注进，阿弥陀佛站着，不言；我望着弥陀，亦不语。 此刻的我是享受的，享受着只属于我和弥陀的时刻，享受着弥陀赐予的安心和宁静，享受着简单却踏实的念佛生活。 靠近我的书桌旁，我放了两个小和尚，一个叫“勿言”，一个叫“勿听”。起初是喜爱它们的可爱，渐渐地，越发觉得这简单的四个字津津有味。 清晨，板声未响，而我早已睁开迷糊的双眼，来不及感受春天的清晨那安静清凉的气息，立马刷牙洗脸，叠被穿衣，走向佛堂，已经习惯了这片安静和黑暗，在声声佛号中，迎接第一束光明。白天，听法，上课，学习，作务，充实了一天。日子如此井然有序着，日复一日着，我喜欢这样波澜不惊的生活，没有喧闹，平淡无奇，像一杯白开水，偶尔加几颗红枣和枸杞，也依然欢喜。 在二十三岁的年纪，我过着一种他们看不懂的生活，而我却自得其乐，满心安慰。理解我，也好，不理解我，我亦安好。不断有同学问：你到底在哪里。起初是无回复，最后我回复了：此刻，我在你面前。她笑而不问了，我们聊起了佛法。也许，很多事情没有我们想象的那么复杂和苦难。 出家之初，世间习气充斥身心，并不懂出家人这三个字的真正涵义，只记得“活得法喜，乐呵呵的一天，便是对的，而不如意的一天，便是苦恼不欲的”，自以为是简单的想法，却过得那么复杂，于是心终于累了。这让我想到师父讲法时说的业力“押解”，如是辗转。厌离了世间之苦乐，来到佛门出家，还在执着于表面的苦乐，自私的小“我”，只不过是从一个地方“押解”到另一个地方罢了，心若不变，业力的可怕，只怕会把心“押解”到一个更苦之地，如是辗转，身心疲惫，却求出无期。于是我怯步了。 法喜，要朝向法，法是弥陀，法是众生。表面的嬉笑是真正的快乐吗。有意义吗。我想真正的快乐是不需要表现和说明的，它的气息轻柔而有力。师父说：“人最好的心情是平静。”而人是耐不住寂寞的，不甘平淡的，在无奈之余，我只能庆幸遇见了弥陀，而阿弥陀佛也一直在等候和我的相遇。因为遇见了弥陀，我知道了什么是惜福，让身外之物归于简单，简朴，心也轻松。 因为遇见了弥陀，我知道了什么是止语，让身心居住在简单的六字名号中，住在简单如水的生活中，窃喜我是个木讷之人，虽然身口意业深重。 因为遇见了弥陀，我知道我不是一个好人，只是简简单单地念南无阿弥陀佛，就变成了人中芬陀利华，观音势至的胜友，弥陀的独子。 因为遇见了弥陀，让我这么一个妄想纷飞，烦恼无尽，内心复杂的人，靠近了我向往的简单，只是因为南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛，多么简单而有力的六字真言。其余一切，皆是虚幻，“勿听”于心，“勿言”于人。 虽然很多时候，我们不被理解，我们有苦楚，但是这一切，在弥陀面前，都只是小case，何须在意。何须担忧。 喧闹过后，回归平静；繁华过后，回归平淡；无常风烈，那么你呢。我只知道，等着我的将仍是一个平淡的日子，简单而自然。在这样美好的日子里，静候弥陀。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......

简单的人有福了（释宗化） 短文

有一次，我去师父办公室倒垃圾，因为垃圾袋已经很旧了，我就换了一个新的。当时，师父正在伏案书写，看到我换垃圾袋，就侧头说：“垃圾袋可以反复地多用几次。”听到师父的话，我立即辩解说：“这个垃圾袋用很久了，已经破了都。”“哦，我只是告诉你，垃圾袋可以反复地多用几次”，师父又轻轻地说。听到师父这样说，我马上意识到自己的复杂，赶紧说：“是，师父。” 还记得去年，师父在教室里对我们说，有一次，他正在办公室思考问题，当时宗畅法师也在。师父突然问：“宗畅师，可不可以。”宗畅法师想都没想，立即回答说：“可以。”师父一听就笑了，问：“你都不知道我问的啥，怎么就回答可以哩。”宗畅法师一听，也笑了，说：“师父说的，都可以。” 君子乐得为君子，小人枉自为小人。师父只是告诉我一个简单的生活习惯，而我却怕师父误会我浪费，立即辩解一番，真是太爱面子，太复杂。宗畅法师连师父问的是什么都不知道，就立即回答说“可以”，真是简单质朴，难怪师父赞叹他说：“直心是道场，简单的人有福了。” 想一想，阿弥陀佛说：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”我们立即辩解说：“阿弥陀佛，我业障很重，念佛还没有功夫，心还不清净，恐怕往生还不够资格。”，岂不也是也太看重凡夫的面子，太复杂。面对阿弥陀佛“欲生我国”的殷重呼唤——平等、主动、无条件的救度，我们应当怎么办呢。也应当简单质朴，像宗畅法师一样，立即无疑无虑地回答说：“可以。” 《无量寿经》云：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”善导大师释云：“其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。”直心是道场，简单的人有福了。

一个“简”字真好（释佛敬） 短文

今天作文课，宗道法师讲“简”字。每次听宗道法师讲课的感受就是“简单”，而又深刻。他讲话一句一句很简短，语气平和，但却很有力。我每次听后感受很深，都会有很多启发和思考。他讲到《周易》里的一句话“言简刚中”。意思是说：言语简洁、有力、切重点。当听到这句话，我的第一反应想到的就是：一个人如果能在生活中做到讲话言语简洁、有力、切重点，那会节省很多心力，能避免很多不必要的纷争，做起事来效率也会高。 之所以有这样的感触，也是因为我在生活中有一些体会：大家发心出家，住在道场，都是为了同一个目标，大家发心也都是好的，但是在生活中、做事中还会有小摩擦或者误会，而导致这些问题的原因也多数都是在沟通上，说话的语气上，或者对于某件事的表达不够清楚，沟通不够顺畅。这样出现了问题，还要花时间、花精力去解决，倒不如做事之前先把要说的话，简洁，明了地表达清楚。虽说娑婆世界的本质就是啰啰嗦嗦、婆婆妈妈、反反复复、颠颠倒倒，但是我想能够避免的麻烦，还是应尽量避免吧。 像上人讲话就是一句话不多，一个字不多，无事必是动唇默念佛号。师父曾经也讲过他自己的一个感受说：在一天生活当中，其实有很多话是不需要讲的。 像我现在出家了，目标很明确，就是自己念佛往生，并能随缘劝更多的人念佛往生。 但问题是，在没往生之前，还需要生活，生活就会需要沟通，而语言又是一个最大的沟通工具，如果能在沟通时，语言上简洁明了，应该是既能给他人带来欢喜，又能避免不必要的麻烦。我想：言简刚中，这一条可以作为生活准则，虽不一定完全做得到，但可以是一个方向吧。 一个“简”字真好：简单的人，简单的事；简单就是力量；简单靠近真理；所谓“大道至简”也。

九、接受 归命与接受（释宗化） 短文

师父说过：“归命弥陀，全然地交给佛，我就不再属于我，而属于佛；既属于佛，就是佛的作品、佛的儿子，就一切都是好的。”“卑微的人，有佛念，一切心满意足......有弥陀就足够了，此外不需要任何的安慰、理解。” 以前，我是一个很自以为是的人，不认识、不接受自己，把前途命运放在手中握得紧紧的，认为我一定会像某某一样，结果往往既没当成别人，也没做好自己，还使得身边的人都很烦恼（其实自己更烦恼）。信佛念佛后，我渐渐地觉悟到，自己此生的价值与意义，并不在于别人的关注、认可与回应，而在于信佛念佛，教人信佛念佛。那时我正在学习并传播着传统文化，听了上人的文章——《青年人啊》后，想到人的一生很短暂，在短暂的一生中，必须将全部的生命都投入到最热爱的事业中，人生才会更有价值、更有意义，才不会白来一趟，于是我就下定决心，出家从事弥陀的事业。在送走了母亲并安顿好父亲后，我来到了魂牵梦绕的弘愿寺。在寺院里，在每天的念佛声和为大众服务的生活中，蒙受阿弥陀佛的慈悲调摄，渐渐地，我开始认识、接受自己，接受这个世界。 出家后，常有朋友说我：“离家而逃，弃世而避；不孝父母，无益社会。”明了情况的朋友知道后，心有不平，问我说：“你怎么不告诉他们，荷花阿姨往生前的遗愿，就是希望能够邀请爱源的义工们（刚大学毕业时，我就接父母到郑州一起生活，爱源是我们一起学习传统文化，学佛念佛的家。），一道回你老家，教村里人，孝养父母，信佛念佛，而且是阿姨支持你出的家呀。皮叔叔，你姐姐也有在照顾呀，平时打电话，叔叔不还常鼓励你‘好好跟师父学法啊，好好为社会做贡献啊’。并不是像他们评论的那样啊，你怎么就不辩解呀。”我想了想，告诉他说：“孝不孝父母，益不益社会，我知道，阿弥陀佛也知道，这样，我就已经心满意足了，对他人没有所求，所以不自恼。事实本来如此，明了的自然会明了，所以不辩解，而且他们正蹩着劲，辩解反而会更糟糕。再者，话说回来，我确实也没有资格辩解，因为虽然他们这样评论我，可我不也时常这样轻意地评论别人吗。其实我们都差不多——同一病相连，同是沦落人；本是同根生，相煎何太急——我们都是慈父阿弥陀佛的孩子，都是要被救度的人，还是相互包容、怜悯、彼此搀扶着过日子的好，不然最伤心的，还是阿弥陀佛。更何况，师父说过‘凡是评论我们的，都是关注我们的’，又说‘听到贬损要欢喜承受，受之能避灾’，这样看来，人家岂不是不仅很关心我，而且还对我大有恩德；我岂不是不应该烦恼，反而更加应该欢喜接受吗。” 就过去而言，我决然不敢相信，自己会如此坦然接受这样的事情，而如今，我确然是接受了。然而接受的背后，并非是我有力量，也并不是我会修行，这全然是阿弥陀佛光明的摄取不舍呀——因为阿弥陀佛先爱了我，然后我才有了爱。正如《无量寿经》言：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及……其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。” 出家，过着信佛念佛的日子，做着教人信佛念佛的事业，生活很简单、很快乐——虽然依然会累、会困、会疲乏，但不会苦，因为是我选择的路；虽然别人依然有疑、有惑、有不解，但不会孤独，因为弥陀时刻陪伴着我。 记得有一次，在练习演讲的时候，宗严法师（从小眼睛就看不见）说：“你们有书可以看，我没有，我得花费多于你们几倍的时间一句一句地反复听录音，这在以前是令我很苦恼的，但现在我却并不会感觉到说有什么不满足。我时常想，我能念佛，出家，来学院上学，都是阿弥陀佛所成就的，甚至，连这一双‘失色’的眼睛，也是阿弥陀佛所成就的。为什么。因为它让我少了很多外杂之缘，刚好可以专一地念佛。我是这样，大家也是这样。可以说，念佛人的一切，都是阿弥陀佛所住持、所成就的，所以面对一切，我们都应该常怀感恩，接受满足。”说得多好啊。 《往生论》言：“正觉阿弥陀，法王善住持。”想到“归命于佛，一切苦乐祸福、荣辱升沉的背后，都有阿弥陀佛在承担、在主宰”，今生很快就会过去，命终就会往生极乐与妈妈相聚，到时候父亲也会在那里，心里就很踏实、很幸福、很满足。渐渐地，我变了，这个世界也变了。 我缘于不接受这个世界，所以选择归命阿弥陀佛，缘于归命阿弥陀佛，我又渐渐地接受了这个世界。不过，虽然接受这个世界，但却并不会贪著这个世界。师父曾说：“用净土的眼光看世界，世界才美。如同阳光照耀大地，大地一片金色。念佛人的世界是美好的，但这并不会让我们贪著这个世间，反而更加地向往净土。” 南无阿弥陀佛……

人在旅途，要学会接受。（释佛恩） 短文

人在旅途，要学会接受。（释佛恩） 接受是一种中庸的人生态度，所谓“既来之，则安之。”说不上是正面或者负面。 接受是一种柔顺，一种成熟。恰似春日杨柳随风左右，亦如秋收稻谷饱满的垂首。 接受的内涵太广大，接受生老病死，自己的和他人的；接受人生的种种境界，顺境和逆境，快乐和痛苦；接受种种因缘，自己的和他人的；重要的是，今生幸运地接受了弥陀的救度。 接受，才会消除业障，才会增长福报。 接受，就没有抵抗的、对立的情绪，不会抱怨不平，挣扎纠结痛苦。在接受中，人生变得从容，内心会逐渐趋于平静；因为接受，才会好受，反之不接受，就会难受。在接受中，人才会懂得惭愧，懂得感恩，懂得报恩。

接受才能改变（释佛恩） 短文

还记得《井底的驴》这篇寓言故事吗。它讲述了一头可怜的驴掉进枯井，农夫想了很多办法，但还是没有救起驴子，于是他放弃救援，并想干脆填土把驴活埋算了。驴子意识到农夫想把它活埋，一开始惊恐地大声哭叫，后来它想哭又有什么用呢，还得想办法救自己。当农夫往井里填土时，它把土迅速地抖落下来，然后狠狠地用脚踩紧。驴子就这样把埋它的土变成了垫脚石，变成了救命的稻草，然后就出人意料地逃生了。 有时我们掉进生活的陷阱，无数烦恼的土块砸下来，让我们无处可逃，于是我们开始拼命喊叫，甚至歇斯底里，抱怨、计较、沉沦等等，种种抵抗情绪就像驴子的哭叫，又有什么用呢。这些并不能让我们从生活的陷阱中爬出来，反而使事情变得更糟。 不如接受，把烦恼的土块接受下来，踩在脚下，变成垫脚石，从烦恼中成长，在烦恼中进步，反正烦恼是一直伴随着我们的生命的，师父曾说过一句话：“只要我们有一口气在，烦恼就不会消失”，就像故事中的土块是不停地往下掉的。既然如此，不如接受，将烦恼化成营养，它就成为我们心性的磨刀石，成为我们向往极乐世界的逆增上缘——世间之难住多忧，即是出世间之缘。 有时，接受是一种智慧，接受才会有所改变。

佛力·接受（释宗无） 短文

小的时候，我特别怕黑，晚上一个人不敢入睡，总是会想到黑暗中有什么，白天只要听到别人谈到死人或妖魔鬼怪之类的话题，晚上睡觉就害怕万分，难以入睡，好像它们就在我身边一般。 也许是佛菩萨的加佑，我想既然有鬼神的存在，那就一定有佛菩萨的存在。虽然当时对佛教不了解，只不过是为了使心中有一个依靠，所以希望有佛菩萨的存在，能保佑我，让我远离心中的恐惧。 但因缘真的不可思议，在一次上学的路途中，看到一个摊上，摆满了佛菩萨像的吊坠，我站在那挑选，拿起来，又放下，可是当拿起观世音菩萨像的吊坠时，心中突然有个声音，这就是我要的。因为我虽然生长在农村，未曾接触佛教，但观世音菩萨慈悲的音容，是深入心中的。 现在想来，也许是阿弥陀佛慈悲，通过观世音菩萨这样的因缘引导我走人佛门，安排我一步步地归向净土。 时间如流水，一眨眼十多年过去了，如今我也已出家，回想种种往事，确实感觉到佛力的不可思议。从我小时候刚接触观世音菩萨像，到2009年年底修学善导大师净土思想，再到出家，之后来鉴真佛学院，这一路走来，感觉到有一只无形的大手，安排着一切，现在再来细细地思考，一切都是那么地恰如其分。 佛力不可思议，信者则与佛同在，接受则善根福德与佛无异，信是佛能令生信，凡夫本身哪能生起信心。一切的作为，不过是佛力所成就。 现在的我，在弥陀慈悲法水的滋润下，在弥陀光明的催熟中，念佛的生命一天天茁壮，一天天生长，何其高兴，何其开心。因有弥陀在心中运转，我就像婴儿一般，在学着接受。我本不会接受，因有弥陀给与了我圆满的功德，让我感到满足。 《法华经》言：“我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至；无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子。” 弥陀的功德是白白送给我的，是自自然然的，凡夫本身哪能想到这些呢。是因为弥陀主动而来，安排观世音菩萨与我相遇，慢慢引导我，给予我真实的利益、往生的利益、成佛的利益，阿弥陀佛是我的慈父，是我的救主。 世间之事多纷忧，极乐世界我向往，唯愿早归净土，与弥陀慈父早日团聚。弥陀是我父，也是众生父，愿众生接受弥陀慈父的救度，同归净土。 南无阿弥陀佛。

接受（释佛光） 短文

这周作文课的题目是“接受”，宗道法师在课上阐释了很多有关接受的道理，最后他说：“接受（写作文）吧。” 接受吧，可是脑子没有写作的灵感，没办法，只好把接受的道理进行加工，堆砌成一篇不像样的作文。 生活中，遇境逢缘，很多的人、事、物，我仍然不能接受。我想是因为内心存有一个“我”的固有观念，当把眼光投向外界的人事物，而忘了检视自己本是愚痴罪恶时，矛盾与不接受便由此产生。 生活中，又由于分不清主次轻重，不知抉择与取舍，也常常陷入不接受的困境当中。我自己有一个例子，就是不接受失眠。我认为：失眠影响身体，身体影响心情，心情影响念佛。而师父说：“念佛第一，好心情第二，好身体第三，其余都排在后面。”其实，造成损害的是担心失眠（心情），而不是失眠本身。身体的主人是心灵，依报的身体随着正报的心灵转；心灵的营养则是南无阿弥陀佛（佛性的生命）。分清主次，念头一转，尽管仍然失眠，却能欢喜地活在南无阿弥陀佛名号中。 我们佛性的生命已由南无阿弥陀佛完全成就好了，称名就在接受，就已浸润在“南无阿弥陀佛”爱的功德大海中。还有什么不满足，还有什么要计较，还有什么不能接受。 道理尽管如此，却仍是烦恼凡夫，习气凡夫，不接受的凡夫。在不接受中念着名号，心生几分惭愧与欢喜：接受弥陀，接受自己，接受他人，同时也给人接受。南无阿弥陀佛。接受（释佛好） 人的内心太脆弱了。以前会认为鸡蛋很脆弱，人的心总比鸡蛋要强大很多吧。有一次师父讲，人的心更脆弱些，鸡蛋还需要石头碰才会碎掉，而人心不需要碰就会碎。我从不敢承认自己很脆弱，也一直喜欢告诉身边的朋友们：“我的内心很强大，我会保护你们的。”估计身边的人也听腻了吧。 其实我怕苦，连苦的味道我都不愿意尝。当逆境来了，我一而再再而三地想躲、想逃，一再地跟阿弥陀佛商量、请求：我不要陷在这个境界中，我不喜欢。可是总有种声音在说：“一切都是最好的安排，不要怕，孩子，勇敢面对。”也许在强大的人面前我所说的苦简直微不足道，可笑得像小孩子过家家一样。可是我过不去这一关。 其实应该和成长环境有关吧，我的妈妈对我的方式很特别，小时候成绩一般，节假日时串亲戚，免不了被问成绩，可是妈妈从来都很夸我。甚至开家长会时，也会在老师面前极力地表扬我。其实我表现并不怎么样。我总认为这是善意的谎言，所以从小乐悠悠的，没有任何的压力。在家人的保护伞下我也健康快乐地成长。虽然快乐，但一切都有正有负。由于这样，我不思进取、遇难则退、依赖性极强、做什么事情有困难立马往后退，并能找到很多的借口来为自己开脱，没有承担，全是排斥和不接受。 每个人都喜欢快乐、阳光、温暖，我也是；与之相反的，我通通拒绝。但是师父说：“这个世界哪里有乐。这个世间的乐是不清净的——让自己起贪染之心，骄慢之心，恐惧之心，让他人起委屈之心。其实没有乐，乐也是假的，带个面具给他人看。”以前一直认为自己是快乐的，可是师父还说我们的乐往往建立在他人的苦之上，这种乐符合道义吗。慈悲吗。是啊，我的乐是多么地自私，为了让自己开心，为图一时嘴上之快，伤害了多少我的朋友们。其实越怕难过，怕伤心，可是终究会来，来了之后要去排斥吗。以前一直在排斥拒绝，看似被拒绝了，实际都埋藏在心里了，遇缘则发，就像滚雪球越滚越大。只有勇敢面对，去接受，难过、伤心才会真正消失。想一想，难过和伤心也一样是虚幻的，过去了也就抓不住了。 所以要学会接受不开心、痛苦、难过，在当下来享受它，让念佛的我去照顾伤心难过的我。在声声佛号中，光明瞬间将难过的我包围，刹那间与光明融为一体，呈现出大大的笑脸，难过与痛苦通通消失在光明中。难过与我同在，开心与我同在，念佛的我会好好照顾“你们”的，直到回家。阿弥陀佛。

接受（释宗志） 短文

接受自己的人，是平静的，是豁达的，他不会跟自己过意不去，也不会跟别人过意不去。接受自己的一切，就不会作困兽之斗，也不会妄作徒劳地改变。接受自己的人，时光奔腾流逝，也不觉得虚度光阴，他体会着时光流逝所带来的一切。 接受自己的人，他的内心必是坚定、清澈。接受自己的人，就是善待自己。接受佛的救度，需要我们彻底放下自己，如婴儿在襁褓中被抱在怀里一般，甚至连自己都不知道被捧在怀里。 接受别人需要自信与阳光的心态，这样我们才能彻底靠倒佛。我们就像一盘颜料，至于用来画什么，怎么画，怎样调色，这都是佛的事情，我们只需要做最原始的颜料。接受佛的救度，就是在实现一个无我的过程。接受自己是智慧，接受别人是慈悲。

接受就好（释宗化） 短文

我说：“天生我黑必有用，没有我的黑哪来你的白。”有人说：“你的牙白，把脸映得更黑了。”我笑说：“我的脸黑，把牙映得更白了。” 有人说：“哈，我们班都有黑人外援啦。（打篮球的时候）”我一听就高兴坏了，大声喊到：“加薪。加薪。。加薪。。。”有人说：“黑总不太好吧?”我举起右手，向下拉手臂，说：“黑有黑的本色，我黑我骄傲，我黑我自豪。”世界上本没有一种什么叫“不好”的颜色，颜色只是颜色本身，“不好”的是人的心。心有不平，不接受，所以“不好”。心里平顺，满足接受，一切都好。画家眼里没有什么不好的颜色，平等使用，故能成五颜六色之画作；天地眼里没有什么不好的万物，平等看待，故能成绚丽缤纷之世界；弥陀眼里没有什么不好的众生，平等摄取，故能成五乘齐入之救度。南无阿弥陀佛，接受就好。“接受自己是智慧，接受他人是慈悲。”接受自己，所以接受他人；接受他人，源于接受自己。我原本也不接受自己，因为阿弥陀佛接受了我，所以我接受了自己。又因为阿弥陀佛接受了我，我也接受了自己，所以他人怎么样都可以。当然，生活中我依然会反反复复，不过，这反反复复的背后，不也正是阿弥陀佛光明的摄取不舍吗。经云：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。” 南无阿弥陀佛，接受就好。

因为接受，所以安乐（释佛音） 短文

今天午斋后，我和佛安师去打扫师父房间，她抹桌子，我拖地。突然一阵脚步声和洪亮的嗓音响起，我知道，佛敬师来了。她一过来，佛安师说：“差不多都搞完了，你才过来。”佛敬师依然自信满满，露出那整齐洁白的牙齿，说：“没事儿，我就是来监督你们的。”“哈哈哈.......”，马上她就有模有样起来了：“佛音师，你那床底下拖了吗。佛安师，师父这本书抹过了吗。”然后冲着我乐，她也知道不合乎常理啊。接着她继续本色当演“卫生部部长”：“以前，我可是专门干这种检查卫生的活......佛安师，书架上你肯定没擦。”佛安师反应很快速：“那得用干抹布。”“那你就去找块”，佛安师非常配合地去找了，她就爬到窗户上开始抹窗户，“我跟你说，搞卫生不擦窗户就是白搞卫生了，佛音师，接着（抹布），拿去洗下......”这时佛安师和我都看到她不脱鞋就踩到师父床上，我们一起“幸灾乐祸”地禁止道：“请把鞋子脱了”，似乎有种翻身做主的感觉。“哈哈哈......”她也很顺从地说：“对，你们都对。”说了两次，非常配合地脱了鞋......佛安师和佛敬师是我的寮友，我们在佛林净寺就一起住，直到现在。说实话，相互磨到现在，着实不易。三个人刚开始知道要住在一起时，都心照不宣地知道：有的磨了。我们可能是共业感召，因为我们三都很强势，有很多相似的地方，当然我比她们更胜一筹，内心更刚强难化。三个都很强势的人住在一起，有过太多的磨擦，但是现在没有了，有的只是相互照顾，相互理解，相互帮助，相互配合，其乐融融。因为我们都接受了彼此，因为接受，所有安乐。 此时，为这份接受和缘分，我感恩；也为以前那份磨擦，我感恩。很多事情经历了才懂得珍惜，珍惜眼前这份缘分的可贵，当下的可贵。 莲师父说，我们三人都喜欢给予，但接受比给予更重要，更需要心量，要学会接受别人的爱，接受一切。经师父开示加持后，我们也都心照不宣地朝着这个方向前进。接受师父的言教，受益并安乐着。 因为接受，所以安乐。思来想去，在这个娑婆世界，还有什么比接受弥陀慈悲的救度更安乐、更圆满的吗。完全没有任何弯曲和后顾之忧。念佛人的人生充满着弥陀永恒的光明和慈爱，是第一幸福人。 那就接受自己，也接受他人吧。从内心深处，接受阿弥陀佛慈悲不倦的救度和关怀，相信弥陀，仰靠弥陀，大安心大满足莫过于此。 最安乐之事莫过于接受，唯有接受，内心才安然。而生活活的就是一种心态，一种心情。 因为接受，所以安乐。换言之，也可以说因为安乐，所以接受，法能让其安心喜乐。但明明是不可停的魔乡，到处无余乐，世人偏偏不停地追求着所谓的“幸福和“成就”，还喊着一点也不苦，就算反反复复地跌倒爬起，他也为自己的坚强而感到自豪，而无法接受安乐的六字名号，因为他觉得自己不需要，这岂不是更深的苦吗。于此娑婆秽土，值此末法时代，争何处不知清净，又乐何秽而不喜清流呢。 所以，现在苦恼的人，是善根觉露之时，请不要害怕；能知道苦恼的人，是福报降临之时，请不要自怨自艾。只有认识到人生是苦的实相，你才能收获你内心的安宁，你才能离苦得乐，因为你要唤醒一个明明睡着，却自以为自己醒着的人，那是不可能的。认识到接受也需要一个过程，它需要一份信念，信仰依靠，希望大家都仰靠阿弥陀佛“无缘大慈，同体大悲”的救度，同信受，同安乐。

思念（释佛慈） 短文

我喜欢呆呆地凝视弥陀慈爱的容颜，这是我最大的安慰和快乐。相看两不厌，唯有阿弥陀佛。想念弥陀的怀抱，想念弥陀温柔慈爱的目光，想念弥陀谦卑柔软的容颜。 思念弥陀，是人生最幸福的事情，如同掉进了蜜罐，甜甜蜜蜜，安心又满足。一句句名号，一次次思念，永无止境的思念，刻骨铭心的思念，弥陀是我唯一的思念。有弥陀才有我，没有弥陀，我将何以怙?“金臂遥伸垂念切”其实一直都是弥陀在思念我们的，我们不知不信而已。弥陀日夜思念着在六道里流浪的孩子，一次次想牵着孩子的手回家去，而孩子却一次次地逃离，不愿回家。寒来暑往，爸爸望眼欲穿，盼望着迷途的爱子快快回家；花开花谢，爸爸日夜等待着爱子的回心转意，极乐世界的大门永远为爱子敞开着。 有爸爸才有孩子，众生能够往生才有弥陀佛。爸爸的家就是孩子的家，家里的一切享用自然归孩子所有。孩子想回家就回家，没有条件，因为这是爸爸专门为孩子所建的清净、庄严的家园，爸爸所做的一切都是为孩子准备的。而孩子却一直都不接受爸爸的这份爱和关怀，一直都不理解爸爸的慈悲爱护，把爸爸当外人看，讲客气，自己和自己讲条件；不相信，不接受弥陀的爱，甚至毁谤。这是多么地令爸爸伤心。弥陀的爱有多少人相信，有多少人理解，有多少人接受。 弥陀是黑暗中的光明，弥陀是无助者的拄杖。弥陀是我们的主人，我们只管听安排来做事，成败得失弥陀来担当；弥陀也是我们的奴仆，他随顺我们，帮助我们。唯有弥陀真正爱我，唯有弥陀最懂我，唯有弥陀对我的承诺永远不变，唯有弥陀对我不离不弃，唯有弥陀无限度地包容我，唯有弥陀永远思念我，唯有弥陀永远等待我，唯有弥陀是我们真正的恩人。 有一首歌说：“思念是一杯苦咖啡。”有污染的思念是毒药，令人愁肠百结，茶饭不思。思念情人，而情人不一定思念你；念叨情人的名字，情人不能应声即到，不能解决你的病苦。不如念佛，弥陀应声即到，消除我们的烦恼痛苦。弥陀就在我们的身边，他一刻都不曾离开。即使你忘记他了，他还是一样思念你；即使你憎恨毁谤他了，他会更加爱护你。情人会死，而弥陀寿命无量；情人会变心，而弥陀永远爱你，没有人比弥陀更爱你。 谁会积极主动地去爱护你，谁会无条件地为你奉献。没有人总是惦记着你，没有人真正地完全为你奉献。凡夫顾自己都来不及，哪还有那么多的精力来管你、关心你；或者不会时时关心你，不会永远无微不至地关心你。只有弥陀永远挂念你，每时每刻都在思念你的只有阿弥陀佛，每时每刻都在陪伴着你的只有阿弥陀佛，时时关注着你的只有阿弥陀佛，与你同喜同忧的只有阿弥陀佛，知冷知热的只有阿弥陀佛。真正有资格说爱你的，只有阿弥陀佛，他才做得到。你不是任何人的唯一，在弥陀的眼里你才是唯一。父母很爱你，但是弥陀比他们更爱你，胜过百千万亿倍。不念弥陀，更念谁呢。