第28期 净宗根源

净土宗简报第28期 净宗根源 见传印长老题字有感 净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生之者更是无计其数，然而净土宗根源何处。 这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答案，甚而令此人遍查资料，问访多人，所找出来的答案，多半也是不准确的。 身任中国佛教协会会长的传印长老不愧是当今净土大德，学问丰富广博，见识卓然超远，慧眼独鉴，一闻悟真寺重建之盛举，当即欣然命笔——“净宗根源”。 如今，传老这四个雄浑苍劲、逎劲有力，饱含一股悲愍情怀的书法大字，已然昭示了答案：净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。 不过或许有人乍见此说，内心仍旧可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，这样一个名不见经传的寺院，居然配得上“净宗根源”之称。 这并不奇怪，毕竟这段历史确实已经封尘太久了。 唐朝之时，悟真寺的名字恐怕天下佛子无人不知，无人不晓，这里自然景色绝佳，人杰地灵，自古高僧辈出，群英荟萃。最重要的是，隋唐时代，这里出兴了净土宗开宗祖师——善导大师，善导大师正是在悟真寺开创了净土宗。 善导大师所创立的净土宗，承续了道绰、昙鸾、天亲、龙树之净土正脉传承。完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念，依阿弥陀佛本愿为立宗根本，有统一、完备的净土宗教判理论，有一脉相承的法义师承关系，教理、行仪非常完备，宗派规模至为严整。 历史上，其他祖师有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂了诸宗混说净土，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、 华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓“教宗天台，行归净土”“教宗华严，行归净土”之类。故只有善导大师才被公认为净土宗开宗之祖。 善导大师一生与之有关的寺院也很多，如山西玄中寺，龙门奉先寺，长安光明寺、实际寺、慈恩寺、香积寺，终南山悟真寺等，然而与大师缘分最深、最密切，称得上是大师根本道场的，还是悟真寺。 自贞观九年（635年）至总章元年（668年），除中间四年在玄中寺求学，大师大部分时间都在悟真寺。 善导大师在悟真寺亲证三昧；在悟真寺著书立说，开宗立教，楷定古今；在悟真寺住持建设，往返帝京，大弘法化。 善导大师在悟真寺居住时间最长，贯彻其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。 善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。 在这个时代，追溯净宗根源有其特殊而重大的意义。 善导大师的典籍在中国佚失几近千年，漫长的时间内，多少祖师大德都无缘睹见这些净宗元典，加之处此末法时代，众生根浅，见浊增盛，法弱魔强，人们普 遍不识净土宗的真正面目，以致太多的人难遂其往生志愿，虽有缘念佛，却徒然不免轮回，甚至是求升反堕，自害害他，为害兹甚。这些都是净土宗根本源头不明之 故，净宗根本，如同一树之根，离根之木，岂望枝叶花果繁茂成林。净宗源头，如同万里江河之源头，失源之水，何能一川清流传之辽远。 而今大事因缘初显，悟真寺重放光明。藉此因缘，众生果能识此净宗之根本，则必能本立而道生，断不会被种种知见邪风所扇，“任尔东南西北风，咬定青山 不放松”，毕此生平后，直达报佛土。众生果能识此净宗之源头，则必能正本而清源，得善导正脉纯正教法之清泉，免受后世知见污水之浊染， 所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”， 终而念佛专复专，直入宝莲池。 作者：佛楷

星云大师接见参访团所作慈悲开示

星云大师接见参访团所作慈悲开示 2011年11月12日上午，星云大师在台湾佛陀教育纪念馆接见净宗法师等一行，并慈悲开示： 我听说你们昨天就来了，我本来想要约昨天晚上和你们见面，后来又听说你们离开了。 台湾有个规矩，旅行社办理大陆来台的，来了一定要住饭店，但是大家其实可以住佛光山，我们这里至少可以住5000人，有时很多房间没有人住也可惜了嘛，我们自己的寺里面有3000人，客人能住5000人。 对于佛法，我个人的想法，解则一切佛法，行则禅净双修。因为我个人是禅门临济宗的弟子，禅走进了寺院，净土植入了民间，两者都需要，我是不分宗派的，在佛光山是八宗皆弘。 我跟你们介绍下慈容法师：慈容法师是我们这里的馆长，她六十年前就加入我们传教的团体，她先是参加音乐歌咏队，后来到日本留学，现在在台湾是国际佛 光会世界总会的秘书长，全世界的佛光会，好多的寺院都是她去成立的。台湾的女比丘尼都相当出色，可以说，佛光山在早期都是比丘尼在担当负责，直到最近，佛 光山慢慢比丘才多起来了的。 我个人今年八十六岁，八十六年前出生在中国江苏扬州一个小镇上穷苦的家庭，七十四年前在南京栖霞寺出家。我没有看到过学校，不但没有进过学校，而是从来没有看到过。 但因缘不可思议，非常的巧妙，我在二十岁[二十一岁。]的时候居然做了某国立小学的校长，那是我第一次工作，当时是政府委任请我们出家人来做的。 后来我到了台湾，到今天，在台湾已经六十多年了，当时台湾还有民间宗教的基础。 我初来台湾的时候，台湾只有八百万人口，现在台湾有二千三百万人口，这六十多年来增加了二倍。这二千三百万人口中，有随国民政府来到台湾的工作人 员，像我们这一种，当时大概有一百多个和尚到台湾来；有四百万广东人，也就是讲客家话的客家人，有四百万人；原住民，也就是我们到台湾之前他们就住在这里 的高山族人，有一百万；另外，还有一千多万人都是从福建来的，他们是正宗的台湾人，台湾人大部分是从福建来的。其实如此说来，没有所谓的台湾人。台湾人也 是中国人，都是中国人。两岸要统一，不是为了政治，而是为了人民。 我本身是以“穷”为我的志愿，因为我在小的时候，家庭也贫穷，其他人也贫穷，我的祖庭师父也贫穷，当然现在看起来，今天的佛光山啊，佛陀纪念馆啊， 好多的大学啊、这么多的学校、电台啊、报纸啦，那些都不是我的，那都是大家共有的，只是借我的名义而已，我本身是贫穷的。我在台湾，我没有自己的办公桌， 没有自己的书橱，我没有存款，我没有支票，——“无”，比“有”更好，这个道理很难一下子说明白，这是佛教“空”、“无”的思想，茶杯空了，才能放茶呀， 这房子空了，我们才能聚会[集会。]呀，大地空了，才能建房子呀，口袋空，就能放东西呀，眼、耳、鼻、舌，每一个毛孔都要空了，人才能活下去啊。不空，就 塞起来了，就不通不行，什么叫“通”。比如你们大家到我这里来，大家交往，彼此流通。 你们学净土法门，我一生参加的佛七、主持的佛七，我想至少有一百次以上。另外，寺院早晚课都有念佛、礼佛，我住过禅堂，也住过念佛堂，现在佛光山也有禅堂，也有念佛堂，那里都是长年念佛不断的，所以禅净共修。 不过，现在我们提倡人间佛教，人间佛教就是慢慢的让佛教深入传[生存。]播，不是我们信仰到西方极乐世界去就算了，人间要有佛教，佛教要永远存在于 人间。所以，我们倡导佛教要从山林里走向到社会里来，佛教要从寺院里要走到家庭里去，佛教要从我们深居寺院的出家人那里要走到在家信徒那里去。我们不可以 请阿弥陀佛代我们来报答施主、信徒的恩惠，专讲请阿弥陀佛接引你到西方极乐世界，我们要代阿弥陀佛为大众服务，我们要感谢信徒、大众，共同来为佛教做事。 “佛教靠我”，为了佛教，我们色身付予常住，性命付给龙天，这是个信仰，除了信仰里面的内容，其他没有。三藏十二部，世人做善，五戒奉持，六度奉 行，甚至十大愿行，这些都是佛教，三法印、四圣谛、十二因缘都是佛教，都是人间佛教，都是阿弥陀佛，释迦牟尼佛也是阿弥陀佛，你看我们拜观世音菩萨，拜释 迦牟尼佛，一样是在拜阿弥陀佛，南无西方接引阿弥陀佛。 释迦牟尼佛和阿弥陀佛，佛佛道同，光光无碍，这个灯光也不妨碍那个灯光，你亮你的，我亮我的，佛也是一样啊，他们都是一样的。我在佛门，不分别，只要对人好，对人有利益就好。我常常教人修三好：身要做好事，口要说好话，心意要存好念，身口意嘛，三业清净，念佛一样。 你们今天已经来了，你们在哪里吃饭啊。（众答：在汉来吃）汉来这个房子也是租给人家的，租给人家就是他有一点分红，他赚钱了，不知道分几分之几给我们，我们就维持，我们不收门票。 我们有自己的地方吃饭，这个大佛像的后面有一个佛光楼，那里应该一千人可以同时吃饭吧。我没有进去看过，你们来到这里，按照道理，我们应该要请你们吃饭的。在寺院吃斋饭，吃过饭还要给你一点供养，按照规矩是如此，出家人不容易啊。 我没有住在这边，我住在另外的地方，听说你们来了，我就赶到这边来跟你们大家结个缘。 你（指净宗法师）住在终南山，终南山好像过去道教比较出名，终南老道嘛。（众笑）不过现在也不一定，佛教也是一样，佛、道也不必太分别啦，各尽其道嘛。 我们这个附近二十公里范围之内，恐怕有几十个寺庙，也好像五台山、九华山一样，我和他们将来要成为一个团结的气候。 佛光山和佛陀纪念馆合起来有一百多公顷，一百多公顷应该是你们大陆二千多亩这样，不过现在又增加了一些，大概是三千多亩。就是没有土地，台湾寸土寸金。 我们在南美洲有一个如来寺，有一群“如来之子”，都是外国的小孩，巴西的，我去过，但是我们去一次要三十六个小时，来回要七十二个小时，很辛苦。 台湾也不一定只有四个山头，台湾本来没有山头的说法，这都是后来的，台湾本地的宗教很伟大，他们的早期好像是八大丛林，从最北边的基隆月眉山灵泉 寺，是福建古刹，善慧老和尚开山的，台北县观音山，是一位觉净老和尚开山的，中坜圆光寺也是个古剎，苗栗法云寺比我们的还大，不过现在也慢慢衰微了，没有 人了，人能弘道，非道弘人。另外有大仙寺，，大岗寺、碧云寺，龙湖庵、超峰寺，还有开元寺等等，开元寺是台湾第一寺，是台湾最早的寺院，是郑成功的母亲建 的寺院。另外还有碧山崖、虎山崖都有寺庙，不过你们要到台湾来看，基本上可以参观现在花莲太鲁阁，那边也有寺，那个山势雄伟，恐怕比终南山更加奇，一边峭 壁悬崖，一边万丈深坑，又是峡谷的。 再有，你们大陆来台湾不方便，我在大陆江苏宜兴市有一座大觉寺，不小于这个佛陀纪念馆，也蛮有规模的。 现在又不一样了，现在政府在那个地方，我们只花了一、二十亿人民币，政府投资了五十个亿，在那个旁边建了大饭店啦、博物馆啦、道路啦、公园啦，还要 做个高尔夫球场，但是我跟政府说：有一条，不能收门票，不管你们怎么发展，你只要跟我在一起，不能收门票，因为我们的寺庙都是信徒们出的功德，现在信徒要 回到寺院看看，他们是老板啊（众笑），他们回来看看他的寺院，还要老板出钱。这是不对的。像敦煌啦、云门啦、龙岗啦，都是我们祖先的遗产，人人有份啊，怎 么现在你们把这遗产抢夺来去，你们卖钱，叫我们买票，我觉得这事不大合理。 不过，现在各位你们来到这里，我也没有招待你们，今天可以住这儿吗。（净宗法师答：晚上行程安排还是在高雄。其实我们是愿意在佛光山挂单的，第一次，没有经验） 我也了解，你们请旅行社，钱都给旅行社了，你不住，钱就白花了，所以，我们这里的旅行社，他们收了钱，把人都送来给我们，由我们来接待（众笑）。没关系啦。社会人嘛讨一点巧，也不要紧。 大陆与我们是一家人，希望我们以后能开展实质性的来往，比方说我们这里组团队，一年到你们那里去看一次，你们也组织团队一年到台湾来给我们看一次，不需要跟旅行社联络，我们来安排。 最后，给你们两句话做纪念。 第一个，作己贵人。你们都知道要去找贵人帮忙，我不一样，自己就是自己的贵人，所以，做己贵人。你自己都不做贵人，要找别人，人家不睬你，人家看不起你。你要做贵人的话，你要有智慧，你要有慈悲，你要有道德，你要有能量，你才能成为贵人啊。做己贵人很好，以此勉励自己。 第二个，给人接受。给人家接受，一个人，活在大众里面，人家不接受你，你说正业，我也不要，你给我工作，我也不要，总而言之，不要你，这个你就麻烦 了啊。因缘要好，被人排斥，人家不要你，就不能成事。所以，希望我们大家做一个可以给人接受的人，你要亲切，要和蔼，要帮人，要服务啊。那人家才会接受你 啊。 希望大家以此勉励自己。

佛光菜根谭

佛光菜根谭 1.失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人 2.目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。 3.做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。 4.说话的目的不在表现自我，而在启发听者；做事的目的不在独资己身，而在服务大众。 5.闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。     

走出去

走出去 南无阿弥陀佛 走出去，走出去， 走出深山，走出林泉， 走入城市，走入人间。 与众生手把手，肩并肩， 誓将弥陀的慈爱弘传。 南无阿弥陀佛 走出去，走出去， 走出围墙，走出寺院， 走入社会，走入民间。 与众生心交心，面对面， 誓将弥陀的救度弘传。 南无阿弥陀佛 走出去，走出去， 走出殿堂，走出书卷， 投身红尘，融入世间。 水火拯众生，污泥种白莲， 誓将弥陀的本愿弘传。 南无阿弥陀佛 走出去，走出去， 打破藩篱，改变观念， 阿弥陀佛，化身亿万。 为众生做奴仆，挑重担。 誓将弥陀的名号弘传。

净土法门 理事互含 ──许登喜病危念佛亲

净土法门 理事互含 ──许登喜病危念佛亲历圣境 （2011年5月26日于台北净宗书院为香港莲友开示） 各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛 昨天”香港净宗学会”的一位师父及莲友共九人来到台北念佛会参访，同时跟同修莲友们交流。”香港净宗学会”及其在大陆所带动的共修会，都和我们一 样，是专修善导大师这一个法脉的。利用今天这个时间，我想跟大家分享讨论几件往生的灵应事迹，也就是往生的事证。从这几件往生的事证当中，可以证明确实有 阿弥陀佛的存在，有极乐世界的存在与阿弥陀佛的救度。 阿弥陀佛的救度是随时、随地的，而且不分对象、不讲条件的，使所有的人随时随地都有获救、往生的希望。有关这方面的事迹如果多看，多了解，心中自然 就会有信心、有安心。所谓”理论不如证据，事实胜于雄辩”，为了让人晓得有极乐世界的归宿，有弥陀的救度，而且只要念佛就必定往生，因此我们印了近四十本 有关这一方面的书，其中就包括收录感应事迹的《念佛感应录》三册，以之来证明经典上、教理之中所显示的有极乐世界、有阿弥陀佛、有阿弥陀佛的救度，不管何 人、何时、何地，只要念佛，当下都能够蒙受弥陀的护佑，临终蒙受弥陀的接引。 出版这三本念佛感应事迹的书，目的就是要启信，让大家知道，只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必生弥陀净土；从此能够安心地、专一地、纯粹地走向净土之道。 今天发给大家的这一张〈许登喜病危念佛 亲历圣境〉，是去年三月十九号所写出的，虽然是去年的事迹了，但这类的事迹亘古常新，希望大家也要有像初次遇到、而以欢喜的心来阅读。我先来念一遍： 许登喜 病危念佛 亲历圣境 家兄许登喜住台湾高雄，生于民国三十一年（一九四二），民国九十四年（二○○五）农历六月五日往生，得年六十四岁。家兄平生从未学佛念佛，可说是一 个对佛教一无所知的人，然而往生前几句简单的话，却让我相当震撼、全身毛发为之悚然，同时也让我对”念佛必定往生”的道理，生起一锤定音的信心。 自从家兄罹患肝癌后，于往生前约半个月中，我便很关心而殷切的劝他多念”南无阿弥陀佛”，全心依靠阿弥陀佛的加持与救度，其他道理，由于自己也所知不多，又恐其不信，则未特意提起。 此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：”有否念佛。”他都回答一句：”有。阿弥陀佛。” 往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救；次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：”有否念佛。”他依然回答：”有。阿弥陀佛。”接着他又说：”极乐世界地上都是黄金。” 他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话。难道佛已先接引他亲临极乐。 为求证实，我接着问：”你有看过。”没想到家兄疑惑地反问：”难道你没看过。” 这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到。他反问的神情、语气透露这些含意。 嫂子在旁顺口说：”真的吗。你怎么不拿一块回来给我。” 家兄立即铿锵有力地回答：”只要你到极乐世界，想要啥就有啥。” 最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。 当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。 从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往 生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：”众生称念，必得往生。”家兄便是这句法语的证 信者。 “念佛往生”是弥陀的誓言，也是世尊的证言。 《无量寿经》中，弥陀誓言：”欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。” 又言：”我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。” 世尊证言：”其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。” 妹成就兄往生，兄成就妹信心； 临终喜登宝地，将来广度群萌。 南无阿弥陀佛 二○一○年三月十九日，许素兰 敬述 这一件往生事迹的记录，缘起于去年（2010）初，我到高雄净严师的道场时听净严师提及的。许素兰居士是净严师那里的莲友，我觉得这一件往生的事例非常可贵，很能够令人启信，所以就联络这一位许居士，除了亲自了解这件事迹的原委之外，同时鼓励她将这件故事写下来。 许素兰居士虽然学佛多年，但所接触的是掺杂圣道思想的净土法门，也就是修诸杂行，而回向往生极乐世界的。后来，她遇到了净严师，净严师跟她谈”称念 必生”、”弥陀的救度是主动、平等、无条件”等善导大师思想的教理。许居士一听，就联想到她哥哥，而且由她哥哥的往生证明净严师所讲的是如理如法、有事实 可以证明的。 刚刚讲”理论不如证据，事实胜于雄辩”，宇宙之间森罗万象，有理必定有事，有事也必定有理，而且理事是一体互含的。也就是说，《大经》讲： 欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 这是阿弥陀佛的愿，而释迦牟尼佛也证明的说： 乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 而且在《观经》中殷切叮咛阿难说： 汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 更在《阿弥陀经》把一代教作一个结论说： 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 这一些教理都是佛在经典中所说的，不过所谓”佛法无人说，虽智莫能解”，我们要了解经典，必须透过祖师，而且要有祖师的传承。宗祖善导大师对这几句教理就曾做一个结论性的、统一性的解释说： 上尽一形，下至十声，乃至一声一念，必得往生。 善导大师这一段法语完整的解释是这样讲的： 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念； 上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》） 又说： 若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。（《往生礼赞》） 意思就是说：不管何人，他只要念佛，就必定往生，而且是容易往生，因为这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛已经成佛了，祂的愿之中就有这个力量，靠阿弥陀佛的愿力，所以容易往生。 所以善导大师说，任何人──不管是平生之人，或者临终才遇到这一个法门的临终之人，乃至要断气了，只不过是下至十声或者一声一念的人，都能够往生。以此证明，使平生之人更有必定往生的信心。 这一些都是教理的，是属于理，但既然是理的话，天下之间，宇宙之中，有这样的理，必定有这样的事来证明这个理，我们现在就是要以事来证理。尤其，净 土宗跟其他宗派有一点不一样的是，其他的宗派多是从理上去阐释发挥，开显佛性深奥幽微的道理；但是净土宗讲事比较多，重在以事来显理。 为什么。因为净土法门是讲弥陀的救度，讲极乐世界的归宿，讲念佛往生；往往见闻一件感应事迹而启信，胜过在佛门跑道场十几年，所谓一锤定音。而且净 土法门摄受的对象是不选择根机，所谓”三根普被、利钝全收”的，如果讲理多的话，那中下的根机就难以理解了，既然难以理解，更遑论奢谈启信、起行了。尤其 末法众生，可说都是下下根机，为了要使任何根机、任何时空，乃至躺在病床之上痛苦呻吟的人，也能够受用，获得法益，所以往往讲事较多。 这位许居士的哥哥是怎样的一个人呢。据她说，她哥哥平生并没有佛教的信仰，当然对佛教也都不了解，不过心地算蛮善良的，对宗教不排斥，是属于”逢神 拜拜，遇庙烧香”这类的人。长久以来，虽然她自己信佛学佛念佛，但是不敢劝导她的哥哥也来信佛学佛念佛，一方面考虑到自己没有这个能力，虽然学佛那么久， 可是对于净土法门确实了解的不多、也不彻底，所以没有勇气来跟她哥哥讲；二来如果她哥哥不信的话，反而起毁谤，岂不是更加造罪。所以一直没有劝导她的哥哥 来念佛。也就是说，她哥哥四五年前就已得到肝癌，她都没有劝他念佛，后经医治病情好转；可是在临终前的半个月，病状突然发作，而且快速的严重恶化，医生通 知家属，说恐怕不行了。这时候许居士才意识到她哥哥这次可能过不了关了，所以无论如何一定要劝他念佛，那时才鼓起勇气很殷切地对她哥哥说：”哥哥，你怎不 念阿弥陀佛。你念阿弥陀佛吧。”她就只这样讲而已。 至于”南无阿弥陀佛”这一句名号是什么意义。为什么要念佛。念佛有什么重要。以及极乐世界的种种清净庄严、安稳快乐……等等，这一些都没有讲，只是劝她的哥哥说：”你念佛吧。”只是这样，她哥哥也点头答应。 她的哥哥没有学佛，对佛教的教理一无所知，可是临终之前的几句简单对话，却让许居士非常的震撼，她形容是”全身毛发为之悚然”，从此对”念佛必定往生”的道理，当下就有了信心，可以说是一锤定音。 为什么只是那个时候的几句对话就让她起信心。而她听经闻法、参与共修多年却没让她生起信心呢。因为”事证”是她亲眼看到、亲耳听到、亲身接触的，不同就在这里。第三段文说： 此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：”有否念佛。”他都回答一句：”有。阿弥陀佛。” 他真的有念佛吗。还是敷衍就不得而知。为什么呢。因为每一次看到他，都不觉得他有在念佛的样子。当然，因为他没有学佛，不晓得有一个极乐世界，有阿 弥陀佛这一尊佛的慈悲救度；更不晓得娑婆世界的轮回之苦，也不晓得众生有形无形中所造的罪恶之重。所以，他不晓得往生极乐世界的重要，也不晓得念佛的重 要。 尤其，一个得到癌症，而且已被医生断定医药罔效的人，身体的衰弱可想而知，他能够很精进地说：我一天要固定念多少时间，或者是念几万句、几千句吗。 是没办法的。但他说他有在念佛，因此可以肯定的是，他应该有愿生极乐世界之心。因为念佛不只是张开嘴巴出声的念，如果身体老迈或病痛在床，往往都是用心想 佛（忆佛念佛）比较多。所以她哥哥应该是有愿生之心，有在念佛。 那他的愿生心跟我们一不一样呢。应该不一样。怎么说呢。我们是很清楚的知道五浊恶世的污秽，轮回的苦不堪言，有心修行而又无力修行，因此唯有全身靠 倒在阿弥陀佛的怀抱中，从内心深切的愿生极乐世界。若到了临命终二选一的时候，我们一定是选往生极乐，而不可能多停留在娑婆一刻。大家这一种愿心肯定是比 这位许登喜还深切殷重的。而且我们的念佛不只是想到就念，是时刻忆念在心中的，虽然我们的根机陋劣，不能说一天十万，或者是日夜忆佛念佛，甚至有时候一万 声都念不到，但是这一颗念佛之心是潜藏在内心深底，而且已变成一种习惯，也就是”生活就是念佛，念佛就是生活”，是在行住坐卧、时处诸缘当中都会忆佛念佛 的。 我们净土宗的宗旨说：”信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，只要有称念弥陀佛名，有愿生弥陀净土，都已经在弥陀的救度当中了──弥陀现在就已护佑我们，临终就会来接引我们。 当然，护佑的程度，也因对方念佛的程度而有所不同，因为根机各不同，但是临终的来迎是必定的。也就是说，念佛人平常是随各自的根机来念佛，但心的殷 重程度，以及念佛数目的多寡，会影响佛加持的一些现象。不过，虽然有这一些不同，但是往生却是必定的。只不过，心地比较谦卑柔和、善良厚道，也就是比较无 诤、宽容、不贪，并且常常念佛的人，他比较能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，比较能够预知时至。 不过，只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，临命终时，亦即将断气未断气，也就是断气之前，一定会看到阿弥陀佛与诸圣众，现在念佛人眼前。如同《阿弥陀经》所讲的。 往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救；次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：”有否念佛。”他依然回答：”有。阿弥陀佛。”接着他又说：”极乐世界地上都是黄金。” 最后讲的那一句，就是让他妹妹震撼的一句话，也是这一篇感应事迹所要呈现的重要地方。 以台湾来说，医院加护病房的探病时间，有的是一天三次，有的是一天两次，每次是三十分钟或二十分钟。通常肝癌末期的患者往往会痛苦，但她说她哥哥往 生的前一天早上”是病情加剧，略显痛苦”，虽然有显出痛苦，但不是很痛苦，不久就昏迷，家人就送医急救，而进入加护病房。隔天，也就是她哥哥往生的那天早 上，许居士跟嫂嫂到加护病房去探望，那时候她哥哥还是昏迷的；当天下午，许居士又和她嫂嫂到医院，这时候她哥哥已经醒过来了。许居士同样关切的问他：”有 没有念佛。”他还是回答：”有。阿弥陀佛。”接着又说：”极乐世界地上都是黄金。” 他不经心脱口的这句话，令许居士非常震撼。她心想：是啊，极乐世界都是黄金，这是经典上所记载的，可是念佛人除了相信经典上所讲，并没有亲自见到啊，所以即使跟他人讲极乐世界都是黄金，心中总是虚虚的，感觉不到有说服力；甚至自己内心也在反问：是真的吗。 他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话。难道佛已先接引他亲临极乐。 事出必有因，而且有事必有它的理，许登喜一定是真的到过极乐世界，不然这一句话是讲不出来的。所以为了要证实，她就问他：（请看第六段） 为求证实，我接着问：”你有看过。”没想到家兄疑惑地反问：”难道你没看过。” 重要的事情总会求证，就好像我们有病去看医生，如果医生说患的是感冒，那我们不会求证；如果医生说：哎呀，某某人你怎么拖到这么严重才来呢。这时候我们就会到其他医院再求证：某家医院的某个医生说我得了某种严重的病症，这是真实的吗。他就会去求证。 比如念佛，念佛法门是横超六道轮回，横超四十一阶位而到达一生补处的法门，这一种不可思议的教理，我们一定会追根究底去求证，真的吗。有这么好吗。 有这么简单又殊胜的吗。学佛几十年，所有法门都摸索过了，都找不到一个可以相应于我这种根机的良药妙法，一个真正可以让我解脱的法门，难道这一个法门所讲 的，是真的吗。一个真有生死心、有道心的人一定会去求证。 经过许居士进一步的证实，她哥哥的反问顿时让她更加震撼，也更加赞叹，同时更加的惭愧。她哥哥反问说：”难道你没有看过。”他为什么这么反问呢。（请看第七段） 这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到。他反问的神情、语气透露这些含意。 如果他反问的人是我们的话，我们也会震撼，而且会惭愧，对不对。不过大家总有一天会看到的，有一首歌说”总有一天等到你”，我们总有一天也会被阿弥陀佛等到的。 有关”见佛”，净土宗网站有一篇〈见佛论〉，大家有空可以看一下。见佛，有在娑婆世界见到的，有在极乐世界见到的；在娑婆世界见到的，有平生见到 的，有临终见到的。如果平生精进念佛，或在静坐当中，或在经行当中，或者是梦中，看到阿弥陀佛、清净海众菩萨，还有极乐世界的清净庄严，这个就是平生见 佛。 什么是临终见佛呢。就是平生虽然没有见到，但是临终一定会见到，因为临命终的时候，阿弥陀佛一定会预先来迎接我们，佛来了之后，我们就会顺利安然地 往生极乐世界，就像《阿弥陀经》所讲的：”是人终时，心不颠倒”。因为临终见佛，我们断气的时候，就会顺利安然、不会颠倒地，当下”即得往生”。往生到哪 里。──”极乐世界”。所以说：”是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”这个就是临终见佛。 不管是平生见佛或临终见佛，这些都是在娑婆；到了极乐世界，则是日日夜夜、行住坐卧都能够见到佛。所谓：”但能见弥陀，何愁不开悟”。这里说的”开 悟”，不只是悟道而已，而是证佛果。在娑婆世界讲开悟，一般是指明心见性，但见性未必就断除贪瞋痴烦恼，甚至成为具足三明六通、百千陀罗尼的佛，他还是凡 夫，为什么呢。因为他只是明心见性，领悟佛性而已，可是贪瞋痴还没有断；只要贪瞋痴还没有断，就还会再轮回。 为什么佛教重视开悟呢。因为一般圣道法门是自力修行，必须靠自己的力量断烦恼、证佛果，所以最起码必须要先开悟，所谓”明心见性，称性起修，所修皆 性”。如果没有明心见性，就像瞎子一样，不晓得前面的道路，那他要怎么修。要走到哪里去呢。岂不是盲修瞎练。可是净土法门不一样，净土法门是不愁不开悟， 不愁不能明心见性，只愁你不念佛、不愿生极乐。因为极乐世界是涅槃的境界，所谓”极乐无为涅槃界”，而要到极乐世界只要念佛，所谓”念佛即是涅槃门”。 见佛有”眼见”与”心见”，刚刚提到的娑婆见佛、净土见佛，以及平生见佛、临终见佛，这些都是”眼见”。心见就是体悟佛性，比如明心见性，虽然没有见到佛的三十二相，但是见到佛性、体会到佛性，这是心见；另外，体会到弥陀慈悲的救度，也是心见佛。 怎么说呢。比如有的人曾经参加念佛共修，也见到了阿弥陀佛，可是之后他佛书看多了，演讲听多了，观念驳杂，就杂修杂行了，而没有专修念佛，也没有愿 生净土，这也是有的。为什么会这样呢。因为他不晓得阿弥陀佛彻底的慈悲、无限的大爱要救度所有的众生，也不晓得极乐世界是涅槃的境界，一旦进入那个境界， 就能够速证涅槃。如果懂得这样的教理，并且信受，这个就是心见佛，以自己的心看到了阿弥陀佛，这一种才比较是真实的、不变的，不然大多会改变。（接下来请 看第八段） 嫂子在旁顺口说：”真的吗。你怎么不拿一块回来给我。” 当然，她太太的这一种反问是开玩笑的，而且是一种亲切玩笑的反问，可能许登喜的太太也没有学佛、念佛，听到”极乐世界地上都是黄金”这一句话也视为天方夜谭的笑话，所以就有这一种开玩笑的反问。但是对他妹妹许素兰来讲就不是这样了── 家兄立即铿锵有力地回答：”只要你到极乐世界，想要啥就有啥。” 最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。 极乐世界岂止黄金，任何东西随心所欲应念而至。更重要的是极乐世界纯乐无苦，而且生命永恒自在，这若看我所编的《念佛超荐仪轨》便知。 每个念佛人听到这几句话都会惊喜。她哥哥只不过是临终这样忆佛念佛，就能够到极乐世界，就能够亲临极乐、亲见极乐，令人惊喜这一个法门的简单殊胜。同时也惭愧自己的根机低劣，自己的懈怠，从来也没有梦过或见过极乐世界，所以说”既惊喜又惭愧”。 看经闻法就知道就会讲，虽知虽讲，未必自然、肯定，内心有疑，内心虚虚。所谓”百闻不如一见”，讲得口沫横飞，不如人家一见。 病危念佛亦见，非自己功夫，全是佛力加被，则佛慈佛力无限，何人何时都有希望，净土法门无一弃物。 当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。 她哥哥在临终的时候已经到过极乐世界，能够到极乐世界，不只是看到黄金铺地而已，应该也会看到种种庄严的楼阁宫殿，还有种种的池中莲花、天乐鸣空、微风吹动宝树、众鸟鸣叫……等等，所以即使是昏迷，最后一口气没有念佛，甚至没有莲友在旁助念，也必定往生。 一个人在临命终的时候，往往都会预先看到他要去的地方，我们现在看不到，是因为我们现在未到临终阳气很盛，也就是说磁场不一样，到了临终的时候，阳 气逐渐衰落，阴气逐渐增强，就会看到。所以一个平生愿生极乐，专称弥陀佛名的人，临终的时候他所看到的，往往就是极乐世界的景象；一个作恶多端，无恶不作 的人，他临终还没有断气时，往往就会看到地狱的景象，甚至亲身感受到痛苦，好像已在地狱受刑罚的样子。 经典上说：”临命终时，一生善恶，一时俱现”。临命终的时候，我们一辈子所做的种种行为，累积好几十年的种种善恶，临命终那一刹那，就好像快速播放电影般，短短几分中，就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。 从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往 生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：”众生称念，必得往生。”家兄便是这句法语的证 信者。 许居士虽然学佛念佛多年，却没有接触、听闻过善导大师”念佛必定往生”的教义，所听到的都是除了念佛以外，还必须加上其他的功德；而且即使念佛，也 必须念到所谓功夫成片，梦寐一如，甚至要事一心、理一心，才能够保证往生。都是在讲以自己的功夫功德往生，都是把眼睛看向自己，而不晓得往生全凭弥陀佛力 的救度，要将眼睛掉转看向慈悲救度的阿弥陀佛。 俗语说：”百闻不如一见”、”听君一席话，胜读十年书”，许居士经过了她哥哥的往生，还有听到善导大师的教理，有了事证，又有理证，她才有了信心与安心，晓得一切众生──不管是圣人凡夫、善人恶人、出家众在家众、老人小孩，只要念佛，时间到就可以往生极乐世界。 不过，这样的强调，是要让我们安心念佛，不是让人懈怠念佛；是要让我们晓得念佛必定往生，之后更安心于专一念佛。 只是说，每个人的根机各不一样，有的人时间多，可以一整天念佛，有的则日日在于士农工商中讨生活，念佛的时间就不多；有的人比较精进，一有时间他都 会念佛，有的人比较懈怠，有时间也要先忙一些事情，忙完了才来念佛……。虽然根机各不同，但都依自己的根机来专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，只要不杂修杂 行，都是往净土之道迈进，都在弥陀的救度当中。比如今天念了十万声，对往生很有信心，那即使在某种情况之下，一天只念几千、几百、几十声而已，也要对往生 有信心，知道也必定往生，无疑无惑。当然，必定往生并不是现在就非往生极乐不可，而是说已经被弥陀救到了，已经拥有往生的身份了，要有这样的了解。这个就 是我们这个法门的特色：”本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。” 所以，就念佛来讲，是没有固定标准的。如果有，要以什么为评判标准。如果有固定的标准，合乎这个标准就能往生，没有合乎就不能往生，若这样岂不是不能救度所有的人。所以念佛法门没有标准、没有门槛，让所有的修行人都有希望。最后一句说： 妹成就兄往生，兄成就妹信心； 临终喜登宝地，将来广度群萌。 她嫂嫂问她哥哥，既然极乐世界地上都是黄金，怎不拿一块回来给我。她哥哥有拿宝回来吗。有。启信是宝，胜过一切，她妹妹收到，我们大家也收到，但不知她嫂嫂收到没。 由于有他妹妹的劝导，她的哥哥往生了；由于有她哥哥往生的瑞相启发他妹妹只要念佛就必定往生的信心。 一般来说，知识分子对于感应的事迹较不容易信受，可是如果真的是知识份子，他最后一定会想：”我死了的话到底还存不存在。”如果死了就一无所有那就 罢了，如果有的话，那听说有极乐世界、有阿弥陀佛，当然就要到极乐世界啊，好吧。就算没有极乐世界、没有阿弥陀佛，也无妨啊，我照样愿生极乐世界，照样想 想佛、念念佛，因为这个不必本钱投资，怎么样都不会亏本，甚至也没有副作用。而且听说佛菩萨是慈悲的，是救苦救难的，我现在处正在困难之中、很苦，不妨就 念念吧。人生双手空空而来，又双手空空而去，如果念佛就能够去好地方，那何乐而不为呢。一个有智慧的人一定会做这样的思维，会抱着这种心念。 亲近净土法门的人都是功不唐捐的，即使刚听到时不相信、不念佛，也没关系，有一句话说：”一历耳根，永为道种。”总有一天会获益的。经典上说：”其 佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，又说：”观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”所以，一切都功不唐捐。 另外，小孩子往往比较容易梦到极乐世界，为什么呢。因为小孩子脑海中的事情不多，所接触的环境、人事物都是很单纯的；反过来说，大人接触的人事物很多，而且内心对五欲很贪求，所以没办法那么单纯。 约二十年前，那个时候我还在日本读书，偶有回台湾的时候，就会暂住在我弟弟家，我弟弟的大女儿叫杜奇穆，那时她还小，读幼稚园大班，我鼓励我弟弟买 佛教的童话故事书给她看，睡觉之前也一边听佛教故事的录音带，一边入睡。所以他这个女儿有看了一些有关佛教方面的儿童故事书，也听一些佛教方面的故事。 有一天，她就跟我说，她梦到一位菩萨带她去极乐世界。她说极乐世界的东西都是亮晶晶的、都是宝物，她也知道在极乐世界想要什么就有什么。那时她想吃 紫菜汤，心里动了想吃紫菜汤的念头，立刻就有一个盘子出现在她的面前，盘子上面就是一个大碗，而且盘子也好、碗也好都是宝物做的，里面的紫菜汤也都是亮晶 晶的。 她在谈她梦境的时候，我妹妹的女儿蔡佳桦也在旁边，年纪更小，这小女孩听姐姐这样的叙述，就说：”我才不信，哪有这种地方。” 我就跟她讲：：”你也可以去看一看啊。” 她问：”要怎么去。” 我说：”你只要睡觉之前，虔诚的念佛，阿弥陀佛就会带你去。” 她说：”真的吗。” 我说：”真的啊。” 她说：”好，那我就试看看。” 那一天晚上，这个小女孩睡觉时，躺在床上一直念佛直到入睡。结果隔天早上就来跟我讲：”真的耶，真的有极乐世界。”她也去过了，小孩子就是很单纯。 像我手上这一张画（如附），是一个七岁的小女孩所画的，大家可以传阅一下。图上的阿弥陀佛端坐在莲花之上，右手伸出来接引一位念佛往生者，阿弥陀佛很大很大，这个往生者显得很小很小，就在阿弥陀佛的手掌当中。这张图的作画时间已是十一年前了，是一位净莲师的侄子所画的。 净莲师的父亲十一年前（1999）就往生了，她母亲现在八十六岁，身体不太好，因为姐妹们都住在高雄，为了方便照顾，就在高雄买了房子，将老人家接 到高雄住，有空就过去陪母亲。大概二星期前，我去高雄看她妈妈，净莲师的姐妹也都一起过来，在谈话的时候，谈起了十一年前她父亲往生的事迹，提到她妹妹七 岁的女儿吴昱静曾经梦到阿弥陀佛来接引她的外公，弟弟的儿子也曾经梦到西方三圣来到他家的屋顶，而且妹妹的女儿也有把梦到的景象画下来。我就请她将小朋友 画的影印一张给我，就是这一张：上面都是云彩，阿弥陀佛端坐在莲花上，这衣服是阿弥陀佛所披的袈裟，阿弥陀佛的左手放在脚上，右手向下伸展接引往生者，她 的外公就在阿弥陀佛的右手掌上，显得小小的，身体的两边也是云彩；她本身就站在这里。这个是当时所画的，她画得很可爱，也画得很好。所以如果我们家人，大 人也好、小孩也好，尤其是小孩最纯，最让人家能够启信，类似有这一方面的事迹，务必要记载下来，这不是要标榜自己，而是给人家生起信心。我们学佛念佛的 人，有谁不需要这一方面的启信呢。都需要。而这一些事迹都在证明”众生称念，必定往生”的这个教理，来启发我们的信心。 今天我们就讲到这里。 南无阿弥陀佛

唯爱能补心

唯爱能补心 衣服破了，可用布补。轮胎破了，可用胶补。书画破了，可用纸补。 唯有人的心破了，必须用爱才可以修复。 由此可知，心的本质是爱，爱与爱同质，才能相合。爱能养心，恨即伤心。 旷劫轮回到如今，风霜飘零何伤心； 唯有弥陀无尽爱，复我圆满清净心。 ---净宗法师  

冬季养藏之道

冬季养藏之道 《黄帝内经》原文： 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾春为痿厥，奉生者少。 白话解： 冬季亥子丑，也就是农历十、十一、十二这三个月，这个季节叫作闭藏。闭者，敛也，阴气内收阳不外散之象；藏者，聚也，阳气内收阴气外敛之象。阳气入于阴中，潜藏于内，在卦为坎，外阴而内阳，正潜龙勿用，养精蓄锐之时也。 这个季节，寒水结冰，地表干裂，一派生机闭塞之象。人在此时千万不要扰动阳气的收藏，起居应该早睡晚起，一定要等太阳出来了才起来活动。令自己的志 向内藏，像潜伏隐匿一样不露于外，像秘密隐私一样不示于人，像已经获得想要之物一样不再外出寻觅。一定要注意保暖，远离寒气，接近温气，不要令皮肤泄露于 风寒之中，使已经收藏的阳气向外散失。 这是与冬三月气机相应的养藏之道，如果不能顺应，与之相逆，则会损伤肾中阳气，到春季水寒不能生木，则筋失所养，痿软弛纵，用来上奉生机的精微就不够了。

略谈人间佛教

略谈人间佛教 净宗法师 我极赞成大师所说的：佛教本来就是人间的佛教，存在人间，服务人群，利益人众；但由于历史风俗的影响，及一些人士的误导，渐渐变得疏远了社会，脱离 了民众，致使一般社会人士提到佛教多认为是消极避世，或以为是哲学玄谈，甚至与神怪虚诞划等号，看不到佛教对人心、人生、人世的利益，发不起尊重、追求、 信仰。为了改善这种局面，大师奋而提出“人间佛教”的主张，数十年来孜孜努力，将佛教的真义推向人间，目的就是为了达成佛陀出世的本怀，让佛法的光明在这 人世间燃放。兹分六点说明人间佛教的特质。 一、能够人间落实的佛教 道理无论多么玄妙，境界无论多么高深，如果不能在人间落实，也就毫无意义。所以谈玄说妙的佛教不是人间佛教，笃行实践的佛教才是人间佛教。 二、适应人性需求的佛教 人性需求什么。幸福安乐。幸福与人性根本一致，苦恼与人性天然对立。随众生乐欲不同，幸福的品质分五等：人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。开示达到这五 种幸福的教法称为五乘佛教。身为人道众生，只要适合各自需求，五乘佛教莫不皆是人间佛教。若机教相违、徒增苦恼的佛教即非人间佛教；机法相应、能得法喜的 佛教才是人间佛教。 三、具足人情温暖的佛教 人情虽非佛法，佛法不离人情。佛法如春光，能温暖人心的大地；佛法似冬阳，能化解冷漠的寒冰。倘若学佛的人没有一点人情味，自心冷漠，他人不喜，决 定可以说他没有学到佛法的真义。其实，从来开悟证果的圣者，因为体达真理，涌生大爱，对众生无尽怜愍，无一不是善解人意、充满人情味的；乃至心怀平等慈 悲，而行因缘差别，对自己亲近有缘的人格外关爱，也是不离世法而行佛法的人情味。 四、善尽人事义务的佛教 人在世间，必须仰仗他人的关怀帮助才能生存，同时也都有各自应尽的责任义务。大乘菩萨发心承担一切众生罪苦，救度一切众生安乐，固然不是凡夫境界， 但虽不能至，心向往之，学佛人至少要善尽当尽之人事，佛法方能在人间立足。有人学佛，连父母家人的疾苦都不顾，还自命看破放下，不能不说走入了死胡同。 五、广结人缘善因的佛教 佛法以因缘解释一切世间万象。人际相处，因缘和合即安乐，因缘不和即痛苦。常怀慈悲利他之心，肯吃亏，不计较，自然一切人事因缘和乐。相反，自我为 中心，事事计较，不肯吃亏，不可能有好因好缘。常言道：“未成佛道，先结人缘”。诸佛菩萨因地无不以与众生结菩提因缘为首务，才能果极菩提，众生归仰，见 像闻名，自然得度。满腹经论，浑身神通，没有人缘，佛教也不能发扬。 六、圆满人生目的的佛教 人生究竟的目的是解脱，佛法真实的利益在成佛。倘若以上诸条皆得实现，而独不能达成生而为人的目的，没有解脱成佛，反而再度轮回，不能说他真实奉行了人间佛教，只能说他在人间与佛教结了一个缘而己。 三藏教典，八万法门，五乘船伐，八大宗派，皆是人间佛教的内容。少数上根利智，随其所修皆能成就。芸芸凡夫，则以净土念佛法门易于奉行。 念佛法门，凡夫为本，男女老少，智愚贤不肖，人人都可以念，是最能在人间落实的佛教。现生蒙弥陀光照，安稳利乐；未来生佛国净土，光寿同佛，是最称 人性需求的佛教。感受到弥陀的慈悲大爱，对自己谦卑柔和，对他人恩慈体贴，是最富人情、最有爱心的佛教。不简出家在家，不择士农工商，即伦常而行佛道，是 最善人事义务的佛教。合掌即是慈心，闻名即种佛缘，不看僧面看佛面，是最能广结善缘的佛教。十念顿超生死，一生速疾成佛，是彻底圆满人生的佛教。 透视人间佛教 净宗法师 大师面谕：“我们要有实质的交流。”激起我对人间佛教的思考。人间佛教的实质是什么。人间佛教与净土法门要如何有实质的交流。渐而廓清思维，笔之于下，望能为关心佛教前途命运者抛砖引玉。 一、人间佛教是原本的佛教 人间佛教所说的“佛教”，完完全全，彻彻底底，是原原本本的佛教，并没有加一点或减一点。也就是三藏十二部，八万四千门，五乘教法，八大宗派，这些 都是人间佛教的内容。形象说，人间佛教是新瓶，它装的是地道的佛法旧酒，原汁原味，没有改变，更不是新酒。不然，人间佛教就不是纯洁的佛教，圆满的佛教。 二、人间佛教是佛教现代化的推广手段 为什么要用新瓶。因为旧瓶破了，存不住美酒；脏了，串改了陈酿美味；包装过时了，引不起顾客的兴趣。 现代社会已步入“地球村”时代，佛教的生存环境、发展空间，众生的习性喜乐，与数千年封建农耕时代有了很大的不同，弘法者如仍抱残守旧，佛教决定没有前途，失去希望。为了适应现代，必需要有创新的思维，创新的手段，“人间佛教”应运而生。 人间佛教，其实就是佛教现代化的推广手段。文化、艺术、教育、诗歌……一切当代众生喜闻乐见的形式，都可以为人间佛教所用。大小乘、南北传、禅密净土，一切佛法的宗派，皆可以利用人间佛教的形式弘传各自的教义。 人间佛教是公器，它不属于哪一个人、哪一个门派所独有。人间佛教，是一切佛法共有的运行平台。 三、人间佛教是佛教生存发展的活水源头 人间佛教，即是“佛教人间化，人间佛教化”。不仅现代有人间佛教，古代也有人间佛教，不仅中国需要人间佛教，世界各国皆需要人间佛教。说到底，人间 佛教是佛教为了完成人间化，而适应不同地区、不同时代的弘传手段。佛法真理永恒不变，弘传方式灵活多方。人间佛教所要解决的是“契理”之下如何“契机”的 问题。若不契机，佛教不能生存发展。所以说人间佛教是佛教生存发展的活水源头。一部佛教发展史，正是人间佛教的开展史。罗什译经典，道安建僧团，马祖创丛 林，百丈立清规，一一皆是契应当时背景的人间佛教。 四、人间佛教非人天佛教 然而，有人将人间佛教劣质化，仅仅以做世间慈善事业为“人间佛教”，乃至躲在人间佛教的旗号下，不思进取，不求解脱，鄙视念佛，回避往生；使原本圆满的人间佛教沦为“人天佛教”，鼓噪一时，误导众生，如昙鸾大师《往生论注》说“外道相善，乱菩萨法”，诚佛门中贼。 其错误在将形式与内容混肴，以形式取代内容。抽空佛法解脱成佛的本质，所谓“人间佛教”还是佛教吗。譬如将茅台酒萃取为蒸馏水，虽然带有酒味，终究不是茅台酒。 五、人间佛教的未来走向 人间佛教已经有相当的共识与基础，未来如何走向值得关注。 其一可能是，被劣质化的人天善法所绑架，与解脱成佛为本质的佛教渐行渐远，最终沦为只有“人间”，而没有“佛教”。此甚堪忧。 其二可能是，善导大师的净土教法与人间佛教相结合，产生迅速的膨化效应，念佛人快速增长，现生安稳利乐，命终直入报土。真正达成即世间而出世，由凡夫而成佛之人间佛教理想。此实同庆。 之所以限定为“善导大师的净土教法”，是因为宋明以来的净土法门，深受诸宗法门的影响，越来越少了其本有的人间特质，变得普通人很难往生。 连本为凡夫的净土法门也越来越少了人间特质，可痛人间，几乎没有了佛教了，难怪有识之士要奋而直呼“人间佛教”了。 六、净土宗—净土法门的人间化运动 考察历史，可以说善导大师开创净土宗，正是当时净土法门的人间化运动。在当时的佛教界，普遍流行的观点是：凡夫之人不能往生阿弥陀佛的报土。经说凡夫念佛往生，乃是“别时意”。 如此则弥陀净土法门凡夫无份，完全背离了阿弥陀佛发四十八愿救度下劣凡夫的宗旨。善导大师著作《观经四帖疏》，正是为了楷定古今这种错误，显明“本 愿称名，凡夫入报”，也就是仰仗阿弥陀佛的本愿力，凡夫称名，得以往生弥陀报土。以一向专称弥陀佛名，为往生净土正定之业，百分之百往生，毫无任何不确实 性，因顺彼佛愿故。且念佛人现生蒙受阿弥陀佛光明摄取，具有灭罪、护念等五种增上缘利益。经由这样的理论开显，净土法门普及世间，念佛之声盈满都野。传载 当时的长安城，人人念佛，满城断肉，屠夫失业。可说真正佛教人间化，人间佛教化。 善导大师作为净土宗的开宗祖师，极善运用种种手段以推动净土法门的人间化。如塑建龙门大佛，乃是以雕塑使佛法人间化；画三百铺净土变相图，是运用绘 画使佛法人间化；写《阿弥陀经》十万，是运用书法使佛教人间化；《往生礼赞》《般舟赞》等，是运用诗歌使佛教人间化；言词直白浅显，即使今天来读也非常好 懂，是运用白话使佛教人间化；《法事赞》之上下唱和，是以音乐歌咏使佛教人间化。若以今日观点来看，善导大师的弘法手段属于典型的“人间佛教”。我们完全 相信，善导大师若在当代，一定会使用报纸、电视、卫星、网络等各种科技手段，以使佛法普及于世界。 七、结论 人间如土地，佛教是种子。土地必须有种子，才有收成。种子必须有土地，才能生长。人间必须有佛教，才有安乐幸福；佛教必须在人间，才能生存发展。 让我们善用人间佛教的优良播种机，把佛教的种子遍撒，让阿弥陀佛的金刚种子，普遍深植于一切有缘众生的心中吧。

台湾佛教参访记

台湾佛教参访记 净业 记 2012年11月6日至13日，净宗法师率法师、居士共十六位，前往台湾，前后八天，共参访： 一、专修念佛道场七处。净土宗台北念佛会、道种寺、东林寺、镇国寺、弥陀净舍、永明寺、本愿山弥陀讲堂。 二、台湾四大佛教团体。法鼓山、台北慈济、佛光山台北道场、中台禅寺、高雄佛光山本部、佛陀纪念馆。 三、其他佛寺及民间信仰场所。行天宫、龙山寺、灵岩山寺、六龟妙崇寺、神威天台山。 四、观光点。台北“总统府”、中正纪念堂、国父纪念馆、台北故宫博物院、野枊海边、日月潭。 此次参访的主要目的： 一、实地感受台湾佛教界总体现状。 二、重点参访佛光山并希望亲近星云大师。 三、感受台湾民间宗教气氛。 四、考察台湾佛寺建筑。 五、感受台湾风土人情。 六、与净土宗台北念佛会及其他专修念佛道场亲密互动，特别瞻仰 上人在台南的净舍。 八天行程紧凑，感受良多，开阔了眼界，增长了见闻，也加深了思考，增长了信心，可说收获很大。 一、台湾社会观感 台湾的交通很便捷，民众很亲和，社会整体文明程度高。各处行走，基本没有遇到塞车。最繁华的台北，相对大陆城市，也是出奇的车少、人少、高楼少、噪 音少，让人感觉很安静、安闲、安适。若非事先说明，突然置身其中，肯定认不出竟是首府台北。其建筑的现代化程度远不如北上广。据说是因为土地私有，所有者 不愿意改建，任何人也没有办法。但我却喜欢这种“旧旧的”感觉。 台湾人说话很柔声，普通店员给人的感觉都非常温和有礼，不会给顾客“必须购物，否则不悦”的压力，进店出店一任自由，所有店门口不会播放叫卖的喇 叭，广告牌也不花俏剌眼。总之，商业街如同休闲街。这是台湾人的福气。很奇怪地，电视政论节目则口齿伶俐，刀光剑影，语音语速，完全不像是悠然的台湾人。 普通民众对出家人十分尊重，见到出家人一定合掌示礼，念阿弥陀佛。导游陈先生说：在台湾，“师父”是对出家人特有的敬称。开车司机称“大哥”，其他任何行业也都不会有人称师傅。 二、台湾佛教观感 慈济、中台禅寺、法鼓山、佛光山四大佛教团体对台湾整体佛教影响很大。但不在四大佛教团体系列的佛寺也有相当的实力，只不过不显山显水。如我们到访的妙崇寺，其建筑高大华贵精美，令人咋舌，住持是一位比丘尼。 四大佛教团体普遍重视文化、教育，佛寺道场无不透露出强烈的文化气氛，各种书品琳琅满目，宛如佛教的文化机构、文化产业。佛教用品及工艺饰品多样精美。 台湾的佛教非常现代化，电视弘法世界之最。其建筑设施皆极考究，用心周密，非常人性化，人文气息浓厚。可能因为台湾历史短，最古的建筑也不过数百 年，故佛教界非常重视历史的传承，纷纷建立博物馆，收集古今有意义的佛教文物，其中最成功、最有影响的是佛光山建立的佛陀纪念馆，规模之大、建筑之美、藏 品之精，已成为台湾新的文化地标。 台湾佛教在入世化方面很成功。由于缺乏深度交流，不知各人生死解脱之法抉择如何。 四大佛教团体各有特色，各见其长。慈济基本为在家佛教团体，似乎有意淡化信仰，称佛为宇宙大觉者，其环保、赈灾给人印象突出。法鼓山依圣严法师余风运作。中台山，如其建筑，门庭高耸，壁垒森严，难窥其奥。佛光山出家众展现自信、欢喜、亲和。 三、台湾民间宗教信仰观感 民间宗教信仰，如妈祖、关公在台湾影响甚大，香火鼎盛，以劝善止恶为宗旨，说法多属亦仙亦佛。龙山寺排队收惊人数众多，寺方同时十几人持香服务。虽 人涌如潮，但秩序井然，稍然无声，虔恭肃穆。有诵经、有念佛、有礼拜、有掷爻问卦，各据一隅，互不相妨。香炉中空，并无香灰，点燃香后整支直接投入香炉， 甚为简便省时。 一贯道总本山，神威天台山，规模宏伟，金碧辉煌，总占地4500亩，全部建筑屋瓦、梁柱，只要见得到黄色的地方，皆用黄金铺贴而成，总用黄金十几吨之多，可说黄金为屋，黄金世界。若非亲见，实难相信。 四、专修念佛道场观感 祖师说：同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。同念佛故，所至皆感十分亲切、亲密。专修念佛道场目前普通规模较小，以台中本愿山弥陀讲堂最为富丽宏伟。 虽皆规模不大，人众不多，但住持及住众皆有信心，有道心，有爱心，有悲心，有理想，有韧性以果为喻，其它佛教为果肉，大而甘；念佛法门为果核，小而坚。然 种子虽小，生气十足，生根发芽必赖其种，乃至能成参天大树，未来前途不可思议。 五、杂感 最感亲切的是在净土宗台北念佛会。 最有感触的是参观上人在台南的简陋净舍。 最惊喜的是获得星云大师的接见。 最开眼界的是台湾人间佛教的展开。 最启发思考的是人间佛教的未来走向。 最有意义的民间交流是拜访上人95岁的念佛姑妈。

话说“名”与“利”

话说“名”与“利” 智随法师 人生世间，谁不为名。谁不为利。唯有超脱之圣人，才不为名利所累，因其不为名利所累，反得真实永恒之名与利。《清代皇帝秘史》记载乾隆下江南时，来 到江苏镇江金山寺，看到山脚下大江东流，船来船往，人声鼎沸，热闹非凡，便问旁边一老和尚：「你在这里住了几十年，可知每天来来往往有多少船。」老和尚 说：「我只看到两只船，一只为名，一只为利。」此可谓一语道尽世间真相。古语有云：「天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。」即是对人生的真实写照。 名利如此迷人，以至于天下之人皆为名奔波，为利忙碌。而真得美名，真得实利者，实亦不多也。以不知名利有多种，取舍不同，求之无方，则所得有限也。 细而观之，名有多种： 一、臭名与美名 臭名若远扬，则遗臭万年，人不愿闻，如为害忠良之秦桧等。美名若传播，则流芳千古，响彻环宇，如世间圣人孔子、三界导师佛陀等。臭名者人皆避之，美名者人皆慕之。臭名因源于悖理之行，美名则源于超常之德。故避者当避其实，慕者当慕其德。 二、虚名与实名 虚名者有名而无实，实名者因实而得名。虚名皆有为而求，实名则不求自得。虚名者凡夫所好，实名者圣人所得。古之圣贤，因有内在实德，故不求名而自得 名，所谓实至而名归也。如济公活佛，虽蓬头垢面，行悖常理，因有内在之德，故人人乐道，美名胜传。乃至远过十万亿佛国土之外的阿弥陀佛，因有超誓悲愿，无 上功德，而得以名声超十方，声震大千界。此所谓实至名归也。若无其实而所得之名，纵盛极一时，终必消失，如过眼烟云。自古及今，世间多少名人豪杰都随大江 东去浪涛尽矣。故知虚名短暂，实名久远。正所谓虚名不实，实名不虚也。 三、世间名与出世间名 未得解脱、未成圣人之名，无论久暂、无论臭美，皆属世间之名（亦可称为凡名），如是之辈，比比皆是。若超越三界、福智圆满所得之名，则为出世间之名 （亦可称为圣名）。小者如声闻缘觉，大者如菩萨佛陀等是也。世间名虚而不实，暂而不久，局于一地，传于一时。出世间名实至名归，一得永得，超时空，越古 今。如佛陀谓之三界导师、四生慈父，此出世间名之极至也。 名有如是种种不同，故凡好为名者，何不为美名、为实名、为圣名也。 利亦多种： 一、物质之利与精神之利 所谓物质之利者，如金钱、地位等种种所得。精神之利者，如智慧、才华、道德等。物质之利有限，精神之利无穷。物质之利依附于精神，精神之利可转化为物质。物质之利者凡夫所好，精神之利者圣人所求。只重物质利益不求精神利益者，是不知轻重也。 二、外在之利与内在之利 凡身外之所得为外在之利，如权势地位、金钱物质、家亲眷属、亲朋好友等。自身内在所得则为内在之利，如健康长寿、聪明智慧、道德文章、成圣成佛等。 外在之利亦名依报，内在之利谓之正报。外在之利是枝末，内在之利是根本，所谓依报随着正报转。只求外在之利不求内在之利者，是不知本末也。 三、世间之利与出世间之利 世间之利者，即不得解脱、不出轮回之利益。出世间之利者，即超越三界、究竟成佛之利益。世间之利小，出世间利大。世间利有限，出世间利无穷。世间利终归无常，出世间利永不消失。只顾世利不计出世利者，是不知常与无常也。 四、自利与众利 自利者，一人所得之利也。众利者，自他同沾其利也，如日光普照，均沾其益。自利者小，众利者大。凡夫者，只顾自利，甚至损人利己。圣人者，则能自利利他，同沾其益，如佛光普照，万灵归顺。只顾一己之利不能利他者，是不知大小也。 利有如是之多，故好为利者，当为重利，当为大利，当为根本之利，当为恒常之利。 名利看似为二，实则互相关联。因利而得名，因名而得利。利小者名亦小，利大者名亦大；利不实者名亦不实，利真实者名亦真实；利久远者名亦久远，利短 暂者名亦短暂。反之亦然。凡修行者常言要淡泊名利，而真能淡泊名利者鲜矣。不能淡泊，则不妨取舍也。舍虚取实，舍小取大，如是取舍得宜，以凡心入圣智，则 可谓善为名利者也。如古德所云：「求名当求万世名，计利当计天下利。」 若论名之大者，无过于佛（观佛之十号即知）。天上天下，唯佛独尊，此所谓天下之大名也。而阿弥陀佛，号光中极尊，佛中之王，十方诸佛所称叹，十方众生所归仰，则为至极无上之名也。 若论利之大者，亦无过于佛，三十二相、八十种好、五眼六通、福慧圆满，此所谓万世之大利也。而极乐净土论依报则黄金为地，七宝庄严，论正报则光寿无量，福等虚空，此无上至极之大利也。 故欲得天下之大名、万世之大利者，无过念佛。但能念佛，则弥陀加被，诸佛护念，现生得安稳，临终得往生；往生得成佛，成佛度众生。如是利益，岂可尽 言。经云：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」佛赞念佛之人为人中芬陀利花、诸上善人，善导赞为人中稀有之人、 最胜之人。故知：念佛者无上大利也，念佛者诸佛称赞也，念佛者名超十方也。如是无上大利，永世芳名，不花一分钱，不出一分力，张口即来，称念即得，何乐而 不求。何乐而不为。

法师短文

法师短文 净宗法师 1.事与情 事简单，情复杂，事情才复杂。 世上本无事，庸人自扰之。情执为主、情绪用事，即是庸人。无事生事，即是自扰。 要理性抬头，不情绪用事。 有事不拒事，无事不找事。 多一事不如少一事。 天若有情天亦老。 道场以无事为兴隆。 2.说因缘 一切因缘成就。因缘和合，日月星辰都能成；因缘不具，一粒微尘也动不了。 懂得因缘的人，不会骄慢，也不会沮丧；没有成功，也没有失败。 懂得因缘的人，会谦卑，会感恩，会惜福。他知道，“我”不算什么。 因缘成事，无为而治。 天上的日月，没人安排，运行不息；人造的钟表，精心维护，经常罢工。 成事不足，败事有余。不要人为干扰因缘的运行。 一事无成，大智大幸。 谦虚通达无我，骄慢等于愚痴。 自我渺小无力，因缘伟大万能。 有愿，就有缘。 以广大的愿心，创造因缘； 以不竭的愿力，促成因缘； 以持久的耐心，静待因缘； 以明晰的智慧，观察因缘； 以敏感的直觉，把握因缘； 以坚实的行动，随顺因缘。

净土宗常识

净土宗常识 1、净土宗 专称弥陀佛名及修余善回愿求生极乐净土之佛教宗派。简称“净宗”，又名“莲宗”或“念佛宗”。唐代善导大师创立。 2、法藏菩萨 阿弥陀佛成佛前于因地时之名。又称“法藏比丘”。 据《无量寿经》卷上言：过去久远无央数劫，有五十三尊佛相次出世，时有佛，名世自在王如来。时有国王，闻佛说法，寻发无上正真道意，弃王位出家，号曰法 藏。高才勇哲，与世超异。五劫思惟，发四十八愿，救度十方一切众生。后又经历兆载永劫的修行，终于成佛，号为阿弥陀佛。 3、阿弥陀佛 西方极乐世界的教主。又称无量寿佛。“阿弥陀”是梵音，“阿”是无，“弥”是量，“陀”是寿，“佛”是觉，“阿弥陀”意思是“无量寿”及“无量 光”，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。众生只要称念“阿弥陀佛”名 号，此佛便以光明照摄保护，令其现生消灾减难，临终安然迎归净土。是与我们最亲、最近、最有缘的佛。 4、西方极乐世界 阿弥陀佛愿力所成就的清净国土。又称极乐净土、西方净土、安养净土、安乐国。《阿弥陀经》言：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。” 5、往生 广义是指命终时生于他方世界。随着净土宗的兴盛，往生多专指命终神识离开娑婆世界，前往西方阿弥陀佛之极乐净土，于彼土莲花之中化生。

卢纶的《题悟真寺》

卢纶的《题悟真寺》 万峰交掩一峰开，晓色常从天上来。 似到西方诸佛国，莲花影里数楼台。 【作者简介】 卢纶（737～799），字允言，中唐诗人，河中蒲（今山西永济）人。 中国唐代宗大历年间，涌现出了十位风格类似的诗人，被称为“大历十才子”，他们开创了一个全新的诗歌流派。这个诗歌流派的共同特点是都擅长五言近 体，偏重诗歌形式技巧，善写自然景物及乡情旅思等，语词优美，音律协和。“大历十才子”大多是失意的中下层士大夫，也多半是权门清客，因而多投献应制之 作。歌颂升平、吟咏山水、称道隐逸是其诗歌的基本主题。卢纶即是“大历十才子”中的一位。 著名的《塞下曲》，即是卢纶的作品： 月黑雁飞高，单于夜遁逃。 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 他的诗，风格雄浑，情调慷慨，历来为人传诵，今天仍被选进各种语文教材中。 【说明】 有着“大历十才子”之一冠冕的卢纶，诗名远播，但却屡试不第，人生与仕途都极不顺利，但他广泛地交游使他成为一个活跃的社交家，并最终借此步入仕 途。居官在京城长安期间，卢纶倾慕信仰佛教，他一生留下了40多首佛教题材的诗。既是佛教徒，不免常往佛教极其发达的蓝田旅居，在这里，他挥笔写下了许多 题记和寻访酬答的诗篇。 诗人来到了蓝田，不可能不去净土宗祖庭——悟真寺。来到了悟真寺，就不可能不由祖庭圣地的风光灵境激发出超凡的创作灵感。 【白话释】 悟真寺隐匿在群峰怀抱的豁谷之中，被数不清的峰峦遮掩而不见，山势峭拔险峻，处在山谷中，由于四面千山围挡，看那晨曦破晓的缕缕阳光，不像是从地面 而发，倒是让人感觉仿佛是来自于天上一般。阳光下，漫布山野的寺院建筑，金光闪闪，气势恢宏，辉煌无比，好像来到了清净庄严的西方极乐世界，在莲花世界的 光影之中去数那些重重无尽、数也数不清的楼台。 【赏析】 这首诗用奇特的手法描述了悟真寺独特的风貌与罕见的建筑奇观。一个“开”字，一个“来”字，让整个本来静态的画面充满了动感：山峰开，晓色来，其中 意象让人想到极乐世界的菩萨们，宫殿随身，飞来迎去；一个“到”字，一个“数”字，淋漓尽致地表现出观者一时间忘记了身尚处于娑婆浊世，满眼所见，无非是 极乐清净圣境。流泉飞水，茂林修竹，黄袍僧人庄严，白衣居士虔诚，星星点点遍布圣山。一时间陶醉忘情，寻一块山巅的大石头，坐在上面尽情地用手点着，数呀 数呀，数那数不尽的亭台楼阁，琼楼玉宇，梵宫金殿…… 整首诗，意境高远，气度不凡，喻比真切，引人入胜，堪称是卢纶的经典之作。时至今日，在水陆庵书法展厅常常见到今人乐此不疲地用各种书体来书写这首千古杰作。 由此诗也略可知道，悟真寺这一净土宗圣地，在此一百年前弥陀化身的善导大师亲手建设下，达到了惊人的、不可思议的效果，以致于让人们脚步跨进了悟真 寺，就如同迈进了阿弥陀佛西方极乐世界的大门一样。展眼望去，宫殿琼宇，高低满山，不由自主地“莲花影里数楼台”，全身心地感受到极乐世界的无尽清净与无 量庄严。毋庸置疑，在各方面有着登峰造极般的艺术才能的善导大师，一定在建筑方面也留下了惊人的杰作。 这还是经历了会昌法难破坏后的悟真寺，一百年前完好无损的悟真寺是如何的呢。

我视力良好，因此我偏见犹在

我视力良好，因此我偏见犹在 当您面对的是黑暗，就没有了美丑，只有善恶。 在从纽约到波士顿的火车上，我发现我隔壁座的老先生是位盲人。 我的博士论文指导教授是位盲人，因此我和盲人谈起话来，一点困难也没有，我还弄了一杯热腾腾的咖啡给他喝。当时，正值洛杉矶种族暴动的时期，因此我们的谈话，就谈到了种族偏见的问题。 老先生告诉我，他是美国南方人，从小就认为黑人低人一等，他家的佣人是黑人，他在南方时，从未和黑人一起吃过饭，也从未和黑人上过学。 到了北方念书，他有次被同学指定办一次野餐会，他居然在请帖上注明“我们保留拒绝任何人的权利”。在南方，这句话就是“我们不欢迎黑人”的意思，当时举班哗然，他还被系主任抓去骂了一顿。 他说有时碰到黑人店员，付钱的时候，总将钱放在柜台上，让黑人拿去，而不肯和他的手有任何接触。 我笑着问他：“那你当然不会和黑人结婚了。” 他大笑起来：“说实话，当时，我认为任何白人和黑人结婚都会使父母蒙辱。所以我不和他们来往，如何会和黑人结婚。” 可是，他在波士顿念研究所的时候，发生了车祸。虽然大难不死，可是眼睛完全失明，什么也看不见了。他进入一家盲人重建院，在那里学习如何用点字技巧，如何靠手杖走路等等。慢慢地也终于能够独立生活了。 他说：“可是我最苦恼的是，我弄不清楚对方是不是黑人。我向我的心理辅导员谈我的问题，他也尽量开导我，我非常信赖他，什么都告诉他，将他看成自己 的良师益友。有一天，那位辅导员告诉我，他本人就是位黑人。从此以后，我的偏见就慢慢完全消失了，我看不出人是白人，还是黑人。对我来讲，我只知道他是好 人，还是坏人，至于肤色，对我已毫无意义了。” 车子快到波士顿，老先生说：“我失去了视力，也失去了偏见，多么幸福的事。” 在月台上，老先生的太太已在等他，两人亲切地拥抱。我赫然发现他太太是一位满头银发的黑人。 我这才发现，我视力良好，因此我偏见犹在，多么不幸的事。 这是个好故事，这让我想起读过的小王子；小王子的狐狸，送给小王子的秘密是：“最有价值的事物，不是眼睛能够看到的事物，你必须要用你的心去感受。” 听到、看到的，都不必尽信，唯有用心去感受、领会、体验的才是中道……

透视人间佛教

透视人间佛教 星云大师面谕：“我们要有实质的交流。”激起我对人间佛教的思考。人间佛教的实质是什么。人间佛教与净土法门要如何有实质的交流。渐而廓清思维，笔之于下，望能为关心佛教前途命运者抛砖引玉。 一、人间佛教是原本的佛教 人间佛教所说的“佛教”，完完全全，彻彻底底，是原原本本的佛教，并没有加一点或减一点。也就是三藏十二部，八万四千门，五乘教法，八大宗派，这些 都是人间佛教的内容。形象说，人间佛教是新瓶，它装的是地道的佛法旧酒，原汁原味，没有改变，更不是新酒。不然，人间佛教就不是纯洁的佛教，圆满的佛教。 二、人间佛教是佛教现代化的推广手段 为什么要用新瓶。因为旧瓶破了，存不住美酒；脏了，串改了陈酿美味；包装过时了，引不起顾客的兴趣。 现代社会已步入“地球村”时代，佛教的生存环境、发展空间，众生的习性喜乐，与数千年封建农耕时代有了很大的不同，弘法者如仍抱残守旧，佛教决定没有前途，失去希望。为了适应现代，必需要有创新的思维，创新的手段，“人间佛教”应运而生。 人间佛教，其实就是佛教现代化的推广手段。文化、艺术、教育、诗歌……一切当代众生喜闻乐见的形式，都可以为人间佛教所用。大小乘、南北传、禅密净土，一切佛法的宗派，皆可以利用人间佛教的形式弘传各自的教义。 人间佛教是公器，它不属于哪一个人、哪一个门派所独有。人间佛教，是一切佛法共有的运行平台。 三、人间佛教是佛教生存发展的活水源头 人间佛教，即是“佛教人间化，人间佛教化”。不仅现代有人间佛教，古代也有人间佛教，不仅中国需要人间佛教，世界各国皆需要人间佛教。说到底，人间 佛教是佛教为了完成人间化，而适应不同地区、不同时代的弘传手段。佛法真理永恒不变，弘传方式灵活多方。人间佛教所要解决的是“契理”之下如何“契机”的 问题。若不契机，佛教不能生存发展。所以说人间佛教是佛教生存发展的活水源头。一部佛教发展史，正是人间佛教的开展史。罗什译经典，道安建僧团，马祖创丛 林，百丈立清规，一一皆是契应当时背景的人间佛教。 四、人间佛教非人天佛教 然而，有人将人间佛教劣质化，仅仅以做世间慈善事业为“人间佛教”，乃至躲在人间佛教的旗号下，不思进取，不求解脱，鄙视念佛，回避往生；使原本圆满的人间佛教沦为“人天佛教”，鼓噪一时，误导众生，如昙鸾大师《往生论注》说“外道相善，乱菩萨法”，诚佛门中贼。 其错误在将形式与内容混淆，以形式取代内容。抽空佛法解脱成佛的本质，所谓“人间佛教”还是佛教吗。譬如将茅台酒萃取为蒸馏水，虽然带有酒味，终究不是茅台酒。 五、人间佛教的未来走向 人间佛教已经有相当的共识与基础，未来如何走向值得关注。 其一可能是，被劣质化的人天善法所绑架，与解脱成佛为本质的佛教渐行渐远，最终沦为只有“人间”，而没有“佛教”。此甚堪忧。 其二可能是，善导大师的净土教法与人间佛教相结合，产生迅速的膨化效应，念佛人快速增长，现生安稳利乐，命终直入报土。真正达成即世间而出世，由凡夫而成佛之人间佛教理想。此实同庆。 之所以限定为“善导大师的净土教法”，是因为宋明以来的净土法门，深受诸宗法门的影响，越来越少了其本有的人间特质，变得普通人很难往生。 连本为凡夫的净土法门也越来越少了人间特质，可痛人间，几乎没有了佛教了，难怪有识之士要奋而直呼“人间佛教”了。 六、净土宗—净土法门的人间化运动 考察历史，可以说善导大师开创净土宗，正是当时净土法门的人间化运动。在当时的佛教界，普遍流行的观点是：凡夫之人不能往生阿弥陀佛的报土。经说凡夫念佛往生，乃是“别时意”。 如此则弥陀净土法门凡夫无份，完全背离了阿弥陀佛发四十八愿救度下劣凡夫的宗旨。善导大师著作《观经四帖疏》，正是为了楷定古今这种错误，显明“本 愿称名，凡夫入报”，也就是仰仗阿弥陀佛的本愿力，凡夫称名，得以往生弥陀报土。以一向专称弥陀佛名，为往生净土正定之业，百分之百往生，毫无任何不确实 性，因顺彼佛愿故。且念佛人现生蒙受阿弥陀佛光明摄取，具有灭罪、护念等五种增上缘利益。经由这样的理论开显，净土法门普及世间，念佛之声盈满都野。传载 当时的长安城，人人念佛，满城断肉，屠夫失业。可说真正佛教人间化，人间佛教化。 善导大师作为净土宗的开宗祖师，极善运用种种手段以推动净土法门的人间化。如塑建龙门大佛，乃是以雕塑使佛法人间化；画三百幅《净土变相图》，是运 用绘画使佛法人间化；写《阿弥陀经》十万，是运用书法使佛教人间化；《往生礼赞》《般舟赞》等，是运用诗歌使佛教人间化；言词直白浅显，即使今天来读也非 常好懂，是运用白话使佛教人间化；《法事赞》之上下唱和，是以音乐歌咏使佛教人间化。若以今日观点来看，善导大师的弘法手段属于典型的“人间佛教”。我们 完全相信，善导大师若在当代，一定会使用报纸、电视、卫星、网络等各种科技手段，以使佛法普及于世界。 七、结论 人间如土地，佛教是种子。土地必须有种子，才有收成。种子必须有土地，才能生长。人间必须有佛教，才有安乐幸福；佛教必须在人间，才能生存发展。 让我们善用人间佛教的优良播种机，把佛教的种子遍撒，让阿弥陀佛的金刚种子，普遍深植于一切有缘众生的心中吧。

善导大师简介

善导大师简介 善导大师（公元613～681年），中国佛教净土宗开宗祖师。俗姓朱，山东临淄人（一说安徽泗州人）。 少年出家，偶然看见西方极乐世界庄严图，大为震撼，自此发愿往生净土。受戒之后和妙开律师共读《观经》，晓悟此经为速超生死之法门。23岁来到终南 山悟真寺，入定修观，不过数年即证得三昧，亲见极乐胜景，宛如目前。29岁，到山西并州玄中寺拜谒当时净土高僧道绰大师，彻悟净土真髓，深心归于弥陀本 愿，成为了道绰大师门下最杰出的弟子。33岁，道绰大师圆寂后又返回悟真寺，积极从事净土宗的建立与弘扬，著书立说，开宗立教，往返帝都，广劝念佛。其感 化力量非常大，三年便赢得倾城归信，士女奉者，其数无量，竟至家家观音，户户弥陀，屠夫失业，满城断肉。曾有京姓屠夫，因此怀憎，提刀入寺，欲兴杀害，一 见大师，立即悔改前罪，舍刀念佛，上寺前柳树，投地而亡，当下往生净土，此即“放下屠刀，立地成佛”之典故。 大师戒若冰清，慈心无量，道行高深，超凡入圣，念佛一声，口出一道光明，声声如此。唐高宗以故赐额大师所在寺院为“光明寺”，后人因而尊称大师为“光明和尚”。 大师擅长佛教造像艺术，驰名世界的龙门卢舍那大佛即由大师奉诏监造。此外，大师也擅长书法、绘画艺术，一生曾将信施供养的净资书写《阿弥陀经》十万 余卷，画《净土变相》三百余壁，普为流通。近代新疆吐鲁番地区发现大师真笔所书《阿弥陀经》，可见弘化之广。在诗歌、音乐方面，大师同样表现出卓越的艺术 才能，《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》均为优美的净土诗偈，便于读诵唱咏。 高深的净土证悟，广大的慈悲心，卓越的艺术才华，使得大师弘化具有不可思议的力量。其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行以来，未有禅师之盛德矣。”其德泽深广，被后人普遍尊为阿弥陀佛的化身。 永隆二年（公元681年）三月十四日，大师示寂，神返极乐，世寿69岁。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。 大师著作现存的有“五部九卷”：《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。 善导大师所开创的净土宗，为中国佛教八大宗派中影响最为广大、持久、深远的宗派，至今已如海纳百川成为各宗共同的归宿。仰靠阿弥陀佛愿力，人人念 佛，人人往生，人人成佛；极具平民性、超越性特色的净土宗，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会民间，使凡夫众生也能获得佛法无上的利益。由净土信仰所衍 生的诚信、谦卑、报恩、安贫乐道、向往光明等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。 后来日本法然上人专依大师净土思想开创日本净土宗，盛行教化，普及全日本，故古今日本净土学人高度崇敬善导大师，奉之为“高祖”。

初学净土法门应有的认识

初学净土法门应有的认识 ——2010年8月27日与桃园莲友座谈开示 学佛的第一步——皈依 各位莲友都是专修净土的吗。（莲友答：是。）皈依了吗。没有皈依的请举手。好，请放下。一般来说，如果感受到佛法的好处，而想更进一步虔诚学佛的话，都会皈依。如果还没有皈依，表示对学佛、对念佛、对将来要往生极乐世界的心还不够恳切与殷重。 如何专修净土 佛教有八万四千法门，传到中国之后形成“八宗”。从大的划分来讲，则可分为两门——圣道门（自力）与净土门（他力）。净土门以外的其他法门，都是圣 道门——圣者根器才能修行成就的法门。我们是净土宗，属于净土门，那要如何专学净土、专修净土法门呢。首先，必须先了解：什么是净土宗。宗旨是什么。特色 是什么。 净土宗的宗旨是以“往生极乐”为目标，以“专称南无阿弥陀佛”为方法；现生安稳利乐，当来往生净土。 纯正的净土法门，有什么特色呢。 第一个特色是“专”。往生的正因，就是这一句南无阿弥陀佛，因此我们念佛人，就是专念“南无阿弥陀佛”，靠这句名号的功德，也就是靠阿弥陀佛的“愿力”（佛力）往生极乐世界，不是靠我们的功夫与力量。 第二个特色是“易”。也就是说，纯正的净土法门修持起来是容易的、安乐的。因为只要念南无阿弥陀佛，大家都可以念啊，岂不是很容易。而且念佛是轻松的，所以本身就是安乐的。 有“八宗共祖”之誉的龙树菩萨，在其所著的《十住毗婆沙论》中，有一品就是专门讲念佛的道理，叫做《易行品》。《易行品》就是依阿弥陀佛的第十八愿，依阿弥陀佛的救度，依念佛必定往生的这个道理为中心，而开显出来的。 《易行品》开宗明义就说： 佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。 菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。 净土法门是“易行道”，龙树菩萨在《易行品》中就用“乘船”为譬喻来说明。两千年前的印度，以及古代的中国，交通工具主要是坐船或者骑马。以坐船和 骑马来说，骑马难免要跋山涉水，比较辛苦，坐船就比较轻松。以现代来说，假如我们要从台北到南部，坐飞机就很快又很轻松，如果骑马或走路的话，那就很辛 苦。因为两千年前还没有飞机这样的航空工具，所以就以乘船来譬喻。 当然，在世间，乘船有发生海难的可能性，坐飞机也有发生空难的可能性，原因在于人间的船或飞机是人造的、有为的、不圆满的；而阿弥陀佛这艘救度的大 愿船，是不可能有任何危险，也不可能有些微差错的，这艘大愿船是决定可以顺利安然地救度我们到极乐世界的，因为弥陀的大愿船是圆满一切功德而成就的，是绝 对安全可靠的。 所以龙树菩萨用乘船来譬喻“易行道”，说明净土法门的轻松安乐，以及念佛往生极乐世界的道理。 第三个特色是“平生业成”。我们不是靠自己的力量，而是搭乘阿弥陀佛的大愿船，岂不是现在专念南无阿弥陀佛，而愿生极乐世界，人便已经在大愿船上，就百分之百必定往生。 善导大师的净土思想 不过，如果没有接触过善导大师的思想，就很难有这样的了解，而且也没有那么专，往往会怀疑“只有念佛就可以往生极乐世界吗。”因此会去兼修其他法 门、累积其他功德，而以之回向往生极乐世界。亦即，除了念佛之外，还认为必须靠自己累积功德，来作为往生的资粮。这样的情况，就不是龙树菩萨所说的“易行 道”，而是“难行道”了。而且，这样的学佛者，即使现在念佛了，也修诸功德回向往生，可是他对“将来能不能往生”这一问题，目前还不能肯定，也没办法安 心，因为他怕自己的功夫不够，或者功德不够。 为什么说善导大师的教理思想才是纯正的净土思想呢。因为善导大师传承自道绰大师、昙鸾大师、天亲菩萨、龙树菩萨，这几位祖师所著作的净土教理都很纯 粹，是完全依据净土三部经——《无量寿经》《观无量寿经》与《阿弥陀经》来开演。龙树菩萨是八大宗派共同的祖师，相传是释迦牟尼佛再来；天亲菩萨被尊为 “千部论主”，智慧修持都很高；昙鸾大师、道绰大师，他们的道行、根机、学问在当时都是出类拔萃的；尤其是善导大师，自古以来就公认是阿弥陀佛所化身。 这几位祖师著作的净土教理是最纯粹的，但是他们的著作，很可惜于唐朝末年之后，在中国就失传了。虽然在中国失传，所幸却没有消失，这些著作、教理在 日本被完整保留下来，而且发扬光大，得以普遍地研究和发展。直到约一百年前，清末杨仁山居士才将这些经典重新回归中国，在此之前是很少人看到，也没有人在 研究的。 因为这样，所以从唐朝到现代，古今大德在解释净土法门时，大部分都是依各自所学的各宗各派的思想来解释净土法门，也就是还掺杂其他各宗各派的思想在里面。 善导大师的净土教理，所说的往生正因，就是“专念南无阿弥陀佛”。我们现在若是专念南无阿弥陀佛，一心不变，这样就决定往生极乐世界，不管我们临终 的时候有昏迷、没昏迷，不管我们临终的时候身体有病痛、没病痛，不管那个时候能念佛、不能念佛，这些都不管。也就是说，不看我们临终如何，而是看我们现在 如何。我们现在专念这句南无阿弥陀佛，这样从现在开始，阿弥陀佛的光明就持续保护着我们，永远不会舍离我们，不会忘记我们，到临终的时候，弥陀光明就会显 现，来救度我们，就算是我们昏迷，祂也能毫无障碍地来救度我们。我们临终的时候，若因身体病痛，不能念佛，在那个时候，阿弥陀佛也会自然显现，来迎接我 们。这就是《观经》的经文，也就是我们佛堂两边的对联：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。” 诸邪业系，无能碍者 阿弥陀佛的光明非常广大深远，遍照十方世界任何地方。这个光明有什么功能，有什么样的目的呢。就是摄取念佛的众生。这个摄取的“摄”，就是“摄护、 保护”的意思；“取”就是“救度”，将来来迎接你；“不舍”的意思就是自始至终都没有舍离、没有改变。所以，一个念佛的众生，永远都在阿弥陀佛的光明摄取 之中，而且念佛本身就在消除我们的业障，增长我们的福报和智慧，因此善导大师依照经文而解释说： 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者。 这段法语意思是说，不管是圣人或是凡夫，善人或是恶人，出家或是在家，心清净或是心不清净，有杂念或是没杂念，都不管，只要称念这句“南无阿弥陀 佛”，就会消除我们生生世世的罪业；临命终快要断气的时候，阿弥陀佛就会带着观音、势至以及极乐世界的菩萨众来迎接我们。这“自来迎接”的“自来”二字， 意思就是不是我们祈求拜托、恭请来的，也不是我们勉强祂来的，而是阿弥陀佛本来就有那个愿力，所以我们临终的时候，祂自自然然地就不请自来，欢欢喜喜地来 迎接我们。 成就极乐世界的四十八大愿，是阿弥陀佛主动为我们所发的，阿弥陀佛也是主动要救我们，阿弥陀佛随时都在观照十方世界，看哪里有念佛的众生，祂就以光 明来摄取不舍；阿弥陀佛时时刻刻都在听闻十方世界哪里有念佛的声音，随时应声而现，来救度他，将来接引他。阿弥陀佛的本愿就是如此，是不可能有差错、有失 误的，也不可能会忘记的。所以我们念佛人临命终时，阿弥陀佛自然会带着观音、势至及清净大海众菩萨来迎接我们。 “诸邪业系，无能碍者”，我们众生每一个人都有各自的业障。什么样的业障呢。我们生生世世都在造罪造业，生生世世的冤亲债主都跟随着我们，身体健 康、有福报的时候，冤亲债主不能干扰我们，但是到临命终时，冤亲债主就会显现来讨债，甚至来诱引我们去不好的地方，这就是邪业。或者生生世世以来的贪瞋痴 业障，临终的时候，会牵引我们到三恶道，这也属于邪业。甚至天魔外道会来干扰我们脱离三界六道，这也属于邪业。但是善导大师说“诸邪业系，无能碍者”，这 些种种的业，完全没办法阻碍阿弥陀佛对我们的救度，因为阿弥陀佛有不可思议的大威神力、大光明力，自然摄取任何念佛的众生，不管这个念佛的众生是什么样的 身份，什么样的根机，什么样的业缘，都决定往生极乐世界。 所以，念佛人往生极乐世界，不是临终才决定的，是现在就已经往生有份了，是现在就已经在阿弥陀佛的救度摄取之中了。 这一种道理，来自于经典，善导大师的著作中有广泛的显明。只要我们依照这种道理去了解，不掺杂其他各宗各派的教理，自然就很纯粹，念佛就会专，就会安心。晓得要往生极乐世界，正因正行就是念佛，不会想靠其他功德。 以上是就净土宗的“真谛”来讲。 学佛之人理当众善奉行 就净土宗的“俗谛”来说，一个学佛人，一个念佛人，对于佛所教示的五戒或其他善行功德，以及人伦道德的五伦、五常，尽管知道自己的根机未能全做到， 但都应该随份随力去做，否则就称不上是一个学佛的人。譬如孝顺父母、友爱兄弟、救济贫困、爱护动物……这些我们都要去做。甚至不管有受戒、没受戒，都要随 缘随份随力去持五戒、行十善，随缘随份随力去行善积德，这是一个人，尤其是一个学佛的人，基本上要尽的本份。只是说，我们虽然尽这个本分，但不是以这种功 德作为往生的条件，也不是以这个功德来辅助往生。 随顺弥陀的救度 十方众生往生极乐世界的功德资粮，都在这句“南无阿弥陀佛”万德洪名里面。也就是说，救度众生的力量，阿弥陀佛已为我们彻底完成，早已完全成就、含 摄在这句万德洪名之中，没有半点欠缺。简言之，净土法门，就是随顺阿弥陀佛的救度，也就是随顺阿弥陀佛的愿力。只要我们不跟阿弥陀佛对抗，阿弥陀佛救度我 们就很容易。 怎样的情形是跟阿弥陀佛对抗呢。就是不想往生极乐世界，这样就是跟阿弥陀佛对抗；或者认为虽然念佛，可是还不足以往生极乐世界，还必须靠一些自力功夫，或其他的功德。如果是抱着这一种观念，就是跟阿弥陀佛对抗，跟阿弥陀佛的愿力不相应，不相应就是有冲突。 阿弥陀佛的四十八大愿，根本愿是第十八愿。第十八愿没有说其他法门，也没有设其他条件，只要我们“专念南无阿弥陀佛”就可以了，所以第十八愿称为“念佛往生愿”。 我们如果能够专念南无阿弥陀佛，就自自然然随顺阿弥陀佛的根本大愿，就跟阿弥陀佛的根本大愿相应，感应道交，就永远在阿弥陀佛光明摄取之中了。 所以，学习净土法门的人，完全依善导大师的思想，或没完全依善导大师的思想，一般人或许以为差别不大，可是就经证、事证来看，其实差别是非常大的，我们不可轻忽这一点。 我们若是专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界，就应知道，我们的往生已经决定，现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们的心中；阿弥陀佛摄取我们，我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的： 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。 念佛的人跟阿弥陀佛一体不离，永远都不会跟阿弥陀佛分离，不是说现在我们念佛，但是阿弥陀佛远在西方极乐世界，必须要等到我们临终，而且正念现前的 时候，阿弥陀佛才会来迎接我们，那个时候阿弥陀佛才会跟我们亲、跟我们近、跟我们结合，并不是这样。阿弥陀佛现在就已经跟我们亲、跟我们近、跟我们结合、 跟我们不相离。阿弥陀佛念我们，我们念阿弥陀佛；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。不过这些道理，都是要专一深入善导大师这一法脉的教理，才能够正确了 解，而无所怀疑，否则心中多少都会有些疑问。 我简单说到这里，大家有没有什么问题。 净土门的本尊——阿弥陀佛 问：刚接触净土，要怎样来学习善导大师的思想。佛堂应该怎么布置。 答：我们所出版的丛书，不管经释或祖论，都是从各个角度将善导大师这个法脉的教理开显出来。如果识字的莲友，可以请书回去看。看书较吃力的人，可以请光盘回去听，慢慢就会对纯正的净土思想有明确的观念，进而正确了解，信仰而安心。初阅读的人，也可以先看小本的“随身书”。 一个人修持什么法门，只要看他的佛堂布置就知道了。在“随身书”中，有一本《纯粹的净土法门》，最后就说到专修念佛的人，佛堂应如何摆设。一个专修净土的家庭，他佛堂的本尊就只有阿弥陀佛。 一个念佛人、修行人，在根本上彻彻底底应该尊重，而且必须完全依靠的对象，就是他的本尊。本尊的意思是，对我们是最尊贵、最重要的对象。为什么。因 为祂是来救我们的，有祂的救度，我们才有生命，若没有祂的救度，我们就没有生命了。本尊是独一无二、至高无上、无可替代的。因为有这么重大的意义，所以才 是一个修行人根本上应该尊重的。 我们净土门的本尊，就是阿弥陀佛，不可能有第二个。为什么。十方诸佛虽然很多，可是唯有阿弥陀佛为了我们，经过五劫的时间思考，规划了四十八大愿； 又经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行，完成了四十八愿的内容；四十八愿成就了，也就是成就阿弥陀佛本身，成就阿弥陀佛救度我们的力量，成就能够使我们 往生成佛的极乐世界。 阿弥陀佛是为了我们才发这四十八愿的，现在愿愿皆已成就，可是我们众生怎么获得阿弥陀佛给我们的功德。要怎样才能跟阿弥陀佛感应道交呢。 佛的正报和依报是一体的，也就是说，阿弥陀佛跟极乐世界是一体的；再者，佛的本体跟佛的名号也是一体的，佛的本体功德在哪里。就在这句名号里。这样 说来，阿弥陀佛有多少功德，这句名号就有多少功德。经典中说，阿弥陀佛的功德是“无量无边，不可思议”，所以这句名号也是具足“无量无边、不可思议、甚深 微妙、至高无上”的功德。 所以，佛堂只供奉阿弥陀佛一尊。有的莲友家是供奉西方三圣，就是除了阿弥陀佛之外，另有观世音菩萨及大势至菩萨，这样也可以。不过这两位菩萨是阿弥陀佛的侍者，对我们来说并不是本尊。因为这两位大菩萨也是靠阿弥陀佛的救度而往生极乐世界的。 专念弥陀就包含千佛、万佛 问：拜八十八佛、拜千佛，是不是也一样有拜到阿弥陀佛。 答：拜八十八佛、拜千佛、念万佛，都很好。但是这样念，念不完，因为十方世界十方诸佛如恒河沙数，是念不完的。这样做，是因为不知道要领，其实我们 只要专念南无阿弥陀佛，十方恒沙无量诸佛就通通念到了，同时，祂们不请自来，都来护念、护持我们。否则，十方诸佛我们再怎么念也念不完。 就修持上来讲，如果认为只有念南无阿弥陀佛恐怕功德不够，所以再念八十八佛，甚至拜千佛，再念《大悲咒》《楞严咒》，或者诵这部经、那部经，功德反而较少。其实，一句南无阿弥陀佛万德洪名，什么功德都具足在里面了。 所有的经典都在说两件事：一件是“方法”，一件是“目的”，依照这个“方法”就能达到这个“目的”。净土三部经就是说以“念佛”为方法，就能达到 “往生极乐世界”的目的。若是要专修净土法门，诵经就诵净土三部经，净土三部经都在说念佛的方法跟往生的目的。既然这样，我们就“专称弥陀佛名、愿生弥陀 净土”就好了。 诵经是用嘴巴在诵经，念佛则等于是用全身心性命来诵经。 《金刚经》《普门品》《地藏经》《法华经》……内容都非常好，可是这些经跟极乐世界、跟阿弥陀佛没有关系。除非是要了解《金刚经》在讲什么道理， 《地藏经》在讲什么道理，《法华经》在讲什么道理，这样可以去看、去诵。可是一个念佛人，心中必须非常清楚，往生极乐世界并不是靠这些。当然，一般人诵经 的目的，多是希望消业障，往生时希望可以有帮助，可是这样就已经是不专了，就已表示他的心对阿弥陀佛是有怀疑的，因为他对名号的功德不了解，也不了解阿弥 陀佛是怎样的一尊佛。 总之，修学净土法门就是要完全信受阿弥陀佛，完全依靠阿弥陀佛，也就是专念阿弥陀佛。这样的意思不是说其他的佛菩萨或善行没有功德，而是说，要往生极乐世界，就要完全依靠阿弥陀佛。 一般来说，初学佛的人，要一下子就接受这个纯正的净土法门不容易，因为他认为佛法广大高深，总会忍不住想要广泛涉猎，涉猎之后，才会慢慢发现自己的 能力有限，以及自己所真正要的，之后才会专修专行净土法门。也有的人学佛很久，看得多、听得多、学得多，道场也走得多，最后才接触到这个法门，这时若要他 将以前所学的统统放下，就会舍不得，感觉“我好不容易把《金刚经》《楞严咒》《大悲咒》背下来了，而且固定每天都念多少遍，现在要我全部都放下，只专念一 句佛号，岂不是太可惜了。”其实还是要舍，所谓舍得、舍得，不舍就不能得。 各宗各派的祖师，到最后往往都是归向净土的。天台宗智者大师是最典型的例子，禅宗很多开悟的祖师，最后也都归向净土。就好像要上高速公路的话，每一 个人开始都从他住的地方，先上乡村的道路、县市的道路、省道，然后才通过交流道上高速公路。一旦上了高速公路，就专了，就不会杂了。一般修行人，最终归向 净土大多这样。 但是他若能直接专称弥陀佛名，等同跨越其他道路而直接上高速公路一样，不用费时费力，绕很多圈子。 今天我们就讲到这里，谢谢大家。 南无阿弥陀佛。

问答

问答 ①问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去。念佛治病到底是灵还是不灵。 答：众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢。 从业感来说，假如一个人寿命不当终，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证他不死啊。 从用心来说，如果两人都是命不当终，那么一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。 念佛原来不是专门为了治疗色身之病的，所以也就没有什么治病灵不灵的问题。不过因为念佛能消业，业消有些病自然转愈，因而时有治病之效。 佛说生老病死是苦，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不必定治此世色身之病，但能医治无量劫生死轮回的大病却是一定的。 我们现世的色身是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵，这是不合情理的。比如自己 生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养也不可能保证它上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。阿弥陀佛说： “你的色身我虽能帮助维护，但不能负全责；若念我名号，我替你换一个金则不坏身，我就可以负全责，保证不病、不老、不死。” ②问：善导大师既然在《观经四帖疏》中判定五种正行，要求一向专念，为何在行门几部著作中，却都有南无释迦牟尼佛、南无十方三世一切三宝、南无观世 音菩萨、南无大势至菩萨、南无极乐世界诸菩萨清净大海众的称礼。在早晚课中，可否以感恩释迦、三宝，称礼本师和常住三宝等等。这样算夹杂吗。答：南无释迦 佛等,是顺随佛门通则。若看《往生礼赞》即可明了，有多少、回愿不回愿、常礼不常礼、感恩礼、归命礼等等差别。 既知此意，心存感恩十方三宝之念，早晚课仍以单刀直入为佳。 若个人一时感恩心起，加称礼本师及十方三宝，也不算夹杂。不过行之既久，就会觉得还是一句南无阿弥陀佛的好，就会体会到印光大师说的“越简越妙”。 ③问：既然说念佛灭罪，阿弥陀佛把我们无始劫的罪业已经酬偿完毕，那念佛人还受不受因果律的约束。 答：念佛人没有往生之前，皆受因果律之约束，如不吃便饿，吃了便饱，为现前可见事实。念佛灭罪，是就往生来说的，没有罪业能障碍弥陀救度。 ④问：如受约束，那么往世和今世所造恶业，在今世往生前，因缘成熟时还受报吗。 答：过去或今世所作恶业，因缘成熟一定受报，不然不叫因缘成熟。但真念佛，自有佛光护佑，能遮转其因缘，使不致成熟，所以未必受果报。其转不转，转多转少，转快转慢，决定于念佛的精诚度，所谓大事化小，小事化了，重报轻受。

一佛一法一净土

一佛一法一净土 ——我对净土“宗”的理解 一般人，只要是念佛求生西方，就是在修净土法门；可是如果不能认定念佛唯一、念佛独尊、念佛最胜，还在盼望着其他法门，以为还有更好的，说明在他心中，念佛的“宗”还没有建立起来。 净宗法师《净土宗概论》中说，“宗”有“独尊性”“统摄性”及“体系性”。我所理解的净土“宗”，可以概括为“一佛一法一净土”。“一”有唯一、专一、一即一切之意。 一佛 “一佛”即指阿弥陀佛。 十方诸佛虽多，唯有阿弥陀佛独尊第一。《无量寿经》说“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”；《无量寿经》异译本《大阿弥陀经》里 又说“诸佛中之王也，光明中之极尊也”。《阿弥陀经》中，十方诸佛共同赞叹阿弥陀佛不可思议功德，十方诸佛是来赞之佛，阿弥陀佛是所赞之佛，岂不是阿弥陀 佛独尊第一。此是“第一”之意。 十方诸佛虽多，然唯有阿弥陀佛一佛，为我等罪恶之凡夫发下“若不生者，不取正觉”之超世悲愿。慧净上人在《念佛感应录编者序》中说“我等娑婆众生， 烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨。唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿”。 此是“唯一”之意。 一佛即一切佛。《入楞伽经》言：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”《无量寿经》中“华光出佛”段： “普为十方，说微妙法。（现往东方，为众说法……南西北方，四维上下，亦复如是。）” 《观经》也说：见阿弥陀佛，“即见十方一切诸佛”。如此，岂不是说阿弥陀佛一佛为尊，独统十方一切诸佛。此是“一即一切”之意。 一法 “一法”就是专念弥陀名号，必定往生。 念佛法门以其简单易行，最尊最胜，超越了其他一切法门。善导大师说：“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。”又说“自余众行，虽名是善，若比念佛者， 全非比较也。” 又说“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。” 印光大师也说，念佛法门“为如来一代时教无量法门中之最上宗要”。此是“第一”之意。 佛教八万四千法门，都是佛说；众生能够如法修行，都能得度；然我等造罪凡夫根机不堪，唯有念佛一法可以救我们，也只有念佛法门是我们修得来、做得到 的。正如《大集月藏经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。” 念佛法门也是善导大师唯一劝我们要修行的法门。大师在《观经疏》中说：“此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生。”《法事赞》中又说：“极乐无为涅盤界，随 缘杂善恐难生，故使如来先要法，教念弥陀专复专。”此是“唯一”之意。 念佛法门的统摄性、体系性在善导大师一系的判教思想中，非常明确，整然有序。 首先，龙树菩萨以“难易二道”分判一代佛法；然后道绰大师又分判其为“圣道门”和“净土门”；善导大师在净土门之内，又细判“要门”与“弘愿”。 除了教判，善导大师还有正行和杂行、正定业和助业之判。正行有五种：专读诵净土三经等,专观察极乐依正,专礼拜阿弥陀佛,专称阿弥陀佛名号,专赞叹 供养阿弥陀佛。除此之外，都是杂行。正行之内，称名称为正定之业，顺彼佛愿故；其他四种称为助业。专修正行，十即十生；杂行杂修，千中无一往生。 这样的教理分判与行持分判，非常有系统，非常分明，令我们一看就知道应当舍难取易、舍杂行取正行，专称弥陀佛名，决定往生。印光大师也说，“一代时 教，皆念佛法门之注脚” “普被上中下根， 统摄律教禅宗”，这正显示出念佛法门的一法即一切法的特性。此是“一即一切”之意。 一净土 “一净土”即指西方极乐世界。 《无量寿经》言：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。”善导大师《观经疏》言：“十方佛国，并悉精华，若比极乐庄严， 全非比况。” 善导和尚云：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精」这都在说明阿弥陀佛国土的独尊性、最胜性，是其他诸佛国土所无法比拟的。此是“第一”之意。 《悲华经》记载，“五浊恶世众生，刚强难化，是一千四佛所放舍者”，“如是众生，诸佛世界，所不容受”，“悉是他方诸佛世界之所摈弃”。善导大师在 《法事赞》中说: “一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。” 十方诸佛净土，唯有西方弥陀净土，能令我们这样的罪恶生死凡夫得以往生，此是“唯一”之意。 法藏菩萨因地修行之时，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，成就尊胜无比的西方净土。西方净土，广大无边际，究竟若虚空。虽在西方，含摄十方；生于彼 土，即通诸佛净土。如《大经》云：「彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方，无量世界，恭敬供养，诸佛世尊。」《弥陀经》云：「各于清旦，供养他方十万 亿佛，即于食时，还到本国。」故知，西方净土与十方净土相融无碍。若不往生，则凡夫在此世界，与十方世界不隔而隔；一得往生，则与十方净土隔而不隔矣。这 显其统摄性，此是“一即一切”之意。 由净土“宗”的意趣之中，自然可以阐发如上“一佛一法一净土”的思想；如此，自然就有了净土宗系统理论的指导；如此念佛，自然能够信心百倍，绝不会被别解别行、异学异见所动乱破坏。

回头阿弥陀佛像

回头阿弥陀佛像 日本京都禅林寺，净土宗西山禅林寺派的总本山，山号“圣众来迎山”，本尊为阿弥陀如來，念佛道场。后因永观律师（1033～1111）入主该寺，为第七代住持，遂改称“永观堂”。 永观堂是观赏红叶的胜地，每年秋天吸引世界各地游客数以万计。而其最有名的，还要属寺内珍藏千年的国家级重要文化遗产——举世罕见的“回头观望的阿弥陀佛像”。 这尊“回头阿弥陀佛”站立像，高约77公分，为平安后期至鎌仓初期之作，被誉为“京都六大阿弥陀佛像”之一。其特别之处在于佛像的头部是转向左边 的，以优美的曲线越过左肩往后方回头；神态安详，面喜心欢，似驻足回头观望——众生有没有在念佛，有没有跟上来啊。阿弥陀佛时常挂念着后方跟随他的人有无 跟上，因而回头探望、等待，真是大慈大悲到了极点啊。 这样的阿弥陀佛像在世界上极为罕见，据说只有在我国四川出现过，但现已遗失，也无从考证，所以永观堂的回头阿弥陀佛像成为名副其实的独一无二。 这尊特殊的佛像源于一个意味深长的典故。 相传在1082年2月15日晨，永观法师在佛堂经行念佛，忽见阿弥陀佛从法座上下来，在前引领他一起经行。永观师一时惊讶、感动，不觉脚步慢下来，与佛的脚步越离越远，正在踌躇的时候，阿弥陀佛忽然回头对他微笑着说：“永观，迟矣。”——“永观，你太慢了。” 阿弥陀佛的这句话，一语双关，一方面在说眼前永观经行的脚步迟了，又在点醒他：我已经等了你十个大劫了啊。十劫以前，你的往生大事，我早已为你成 办，你今日始来念佛，真是迟了啊。说迟也不迟，念佛的当下，就是解脱的因缘具足之时，只是，一句“永观，迟矣。”饱含了阿弥陀佛救度众生的无限急迫殷重的 悲心。 永观法师感于阿弥陀佛的悲心，为了永志其事，传达弥陀引领众生向极乐净土前进的内涵；也时时以身为引领者，挂念着跟随在后的人跟上与否，于是请匠师创作这尊独具风格的“回头阿弥陀佛像”，以传后代。 这尊佛像在永观堂一直保留至今，就像阿弥陀佛永远引领着、殷殷期盼着、呼唤着所有还在六道里轮转的他的孩子们，似乎时时在我们耳际间叮咛着：“孩子，太慢了。”阿弥陀佛这样期盼、呼唤已历十劫，众生何事不思来。 我们时时处处都不要忘记，阿弥陀佛始终在我们前方引领我们念佛，等待我们，瞩望我们，企盼我们跟上他回家的脚步。

《观经四帖疏》纲要

《观经四帖疏》纲要 一、五部九卷 本疏具疏 教门行门 安心起行 弥陀示现之善导大师的撰著，现存的有“五部九卷”，其中《观经疏》一部四卷收录于《大正藏》三十七册，余之四部五卷收录于四十七册。 《观经疏》一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》或《观无量寿经疏》；而从其内容意味来看，也称为《楷定疏》或《证定疏》。此外又称为《观经义》《观经要义》《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。 《观经疏》于五部九卷之中称为“本疏”或“经疏”，也称为“教相分”“解义分”“安心分”，属于“教门”；与此相对，《观念法门》等四部五卷称为“具疏”，也称为“行仪分”“起行分”，属于“行门”。 二、弥陀指授 诸佛证诚 楷定古今 尊信如经 《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。 亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。 又经末“流通分”说：“专称弥陀佛名，必生弥陀净土。”（意译） 而下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。 这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的。以证悟而言，单单破见惑，若非宿世积功累德、行诸难行，则不能达到。而韦提希夫人生长王宫，恣意五欲， 何曾一日修行。然而刹那之间，心灵一转而登法忍之位（体悟弥陀救度、信心不退之意）。又，远离三途六道的轮回岂是易事。然而极重恶人，无善无行，但念佛 名，亦得长揖娑婆，高超极乐。如是之事，迥出凡夫知见。 因此之故，圣道诸师竞相注解《观经》，而误判韦提希夫人为大菩萨，宿世已曾积功累行，方能于此一会即得无生法忍。并谓十念往生是“唯愿无行”，但作远生之缘，未能今世即生。如是错解，则《观经》的正机不是凡夫而是圣人，将使《观经》的正意隐而不彰，我辈浊恶求出无门。 这种错解，一言以蔽之：不知《观经》的目的是在显彰“弥陀本愿、凡夫为本”；亦即不知净土门易行他力，执著圣道门难行自力。 因为圣道门须以自己的修行力量，救度自己的生死轮回，然而这是自力难行，故《大集经》言：“亿亿众生，无一得者。”若完全依靠弥陀佛力的救度，则不 论一切善恶凡夫，都能往生极乐，不再轮回六道，故本疏言：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”又言：“托佛愿以作强缘，致使五乘 齐入。”自力他力迥然不同。而《观经》正是净土他力往生之经，弥陀佛力救度之法；非为圣者所说，乃是为凡夫所说之经。以佛力故，凡夫之韦提悟无生，极重之 恶人生极乐。这全靠弥陀佛力救度，丝毫不靠凡夫自力自得。所谓佛法有五种不可思议，其中佛力最不可思议，而佛力之不可思议，正是指弥陀的大悲救度之力。 如今善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》，正是大师完全站在弥陀佛力救度的立场，楷正了圣道门古今诸师的误解，判定其是非。大师于跋文言： 某今欲出此观经要义，楷定古今。 所谓“古今”之“古”是“古说”之意，指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智顗等之论说。“今”是“今说”之意，指大师 之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说，大师讳号示尊，统称以上诸人谓之“诸师”。“楷”是楷正、规范，“定”是决定义理之是非；亦即决定义理之是 非，作为后世之模板谓之楷定。 由于净影寺等古今诸师，以圣道门自力教的观点解释净土门他力教的《观经》，不能把握《观经》的真实义，因而《观经》真义隐晦，释尊本怀不彰，弥陀佛 力不显，净土弘传受阻，凡夫往生之道闭塞。善导大师见此情形非常痛心而言：“自失误他，为害兹甚。”乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书，判定古今对《观 经》所解释的是非，以显明《观经》之正意。果然，正当开始撰写此书之时，每夜梦中都有一位圣僧，前来指授玄义科文。故此书一出，《观经》真义，犹如杲日当 空，朗朗然彻照大地。释尊素怀，弥陀愿力，彻露无遗；念佛之人，如雨后春笋，遍满长安。是以古德言：“善导独明佛正意。”亦即在当时佛教界中，只有继承昙 鸾大师、道绰禅师之正脉的善导大师，显明释尊宣说此《观经》的真正目的及《观经》的正确意趣，因此大师之疏称为“楷定古今之疏”。 又，此疏是诸佛所证明勘定之书，故亦名《证定疏》，其跋文云： 一句一字不可加减，欲写者一如经法。 法然上人赞云： 善导《观经疏》者，西方指南，行者目足。 又说：“梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现；尔者可谓此疏是弥陀传说。”又说：“举世称证定疏，人赞之如经法。” 此《观经疏》既是弥陀指授之玄义，诸佛证诚之妙释，不可不珍重敬信。 三、九品唯凡 观经一部 佛为凡说 非为圣人 诸师对《观经》的解释，影响最大且又最显而易见的误解有四点： 1．韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。 2．九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。 3．化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。 4．别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。 大师于《观经疏》之第一卷《玄义分》七门分科的第六“和会门”就此四论，一一纠正之，并举出下列七论，作为楷定古今之正论。实际上这七论是《观经疏》楷定古今的重点： 1．观经唯凡论：佛说《观经》，但为凡夫，非为圣人。 2．韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫，并非圣人。 3．九品唯凡论：九品行者都是凡夫，不是圣人。 4．报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。 5．愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。 6．凡夫入报论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证无量光寿是净土门的本意。 7．乘佛愿力论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀大愿业力。 《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识，教以十声念佛，当下华台迎接，非常庄严地往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识 所能理解的。昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳，测度非常之言，甚至为了作凡夫合理的解释而曲 解佛说，则是自失误他，为害不浅。《观经》易被曲解，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生。若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图： 判定九品往生机是圣者，凡夫无分，完全失去净土门“凡夫为本”的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于《玄义分》“和会门”首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文，以凡夫为本位的经说证明之，而作结论说： 看此《观经》定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。 上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 又，大师于《散善义》中一一辨定九品之机位，如下图： 依大师的判定，九品都是凡夫，不是圣者，且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是： 三途永绝，四趣不生。 身居生死，不为生死所染； 如鹅鸭入水，水不能湿。 神通自在，转变无方。 更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。 那种圣者可说已经远离三途六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善， 五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象，所谓“弥陀救度，凡夫正机”；弥陀悲愿是以救度五浊末世为 烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的，若不以救度如斯罪苦之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永不超升。然而阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿 行，十劫以来的不停召唤，正是以救度如斯苦机为急务。故大师说： 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 又说： 但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。 证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。 由此可知：整部《观经》之定善十三观及散善九品，都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即 使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于《序分义》依据“汝是凡夫，心想羸劣”之佛说，楷定韦提希非大乘圣人，乃是博地凡夫，而言： 正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。 其次于《定善义》“华座观”言： 韦提实是垢凡女质，不足可言； 但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。 又于《般舟赞》言： 韦提即是女人相， 贪瞋具足凡夫位。 总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典；是显示净土门正所被机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典；是说明一切凡夫，信受 弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土的经典；是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典；是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。 四、弥陀报身 极乐报土 凡夫入报 全托佛愿 有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫也能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。 对此，道绰禅师已于《安乐集》第一大门之《三身三土章》纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于《玄义分》之“会通二乘种不生”一节，断定 弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓“是报非化”，同时举出《大乘同性经》《大经》《观经》等三经证明是报非化之义。 然而如此高妙的报土，凡夫如何往生呢。为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入。 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 这便是有名的“凡夫入报论”：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。 诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经·教化品》所言：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可是弥 陀报土是酬报第十八愿“十方众生，若不生者，不取正觉”所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的 无与伦比的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀愿力的特别殊胜。 此问答中，“报法高妙”等是问弥陀愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重 的凡夫怎能往生呢。对此大师答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀救度之力（信法），致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩 萨——机类同生报土。 在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀救度是五乘齐入、万机普益之法。 “五乘齐入”之“齐”是“同一”之意，在此显出“一因一果”之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。 十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。 可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一 不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他 力。 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功 德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。 若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫。若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。所谓： 愿力成就之报土，自力功行不能到； 大小圣人皆共同，唯托弥陀本愿力。 不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。 众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀救度之力。 不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之救度问信不信。信者得生，疑者不生。 净土法门是凡夫正机，本愿称名，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。 九品皆凡，极乐是报；凡夫入报，全托佛愿。

宁为玉碎，不为瓦全的道恒法师

宁为玉碎，不为瓦全的道恒法师 道恒法师，知道的人可能并不多，但说起鸠摩罗什，大概对佛教稍有了解的就闻过他的大名。中国历史上唯一一次为了争取一个15岁的僧人而发动七万大军 与别国交战，当时所要争夺的就是这位鸠摩罗什。鸠摩罗什是天才的译经家，相传是“七佛译师”，中国大乘佛教最重要的经典几乎都是他翻译出来的，他翻译的经 典深得中国人——不管是佛教徒还是非佛教徒的喜欢。他死后，以其舌头焚烧不坏之灵瑞来证明其毕生翻译之经典准确无误。 鸠摩罗什生前有三千弟子，所谓“十万流沙来振锡，三千弟子共翻经”。而这三千弟子，其中有十位，论道德、才华、修持、影响力，都是最一流的，被后人尊称为“十哲”。这位道恒，便是当时的“十哲”之一。 释道恒，东晋时代高僧，陕西蓝田县人。 道恒小的时候便迥异于常人，显现出特别的气象。9岁的时候，一次在路边玩耍，正好被当时的隐士张忠看见，张忠不禁惊讶地慨叹道：“这个小儿有出人之 相，如果在世俗，一定能够做王公大臣，辅佐君王朝政；如果出家，则必能光大显扬佛法。只恨我人已入老迈之年，不能亲眼见证那一天的到来了……” 道恒年少时，双亲就相继去世了，由继母抚养长大。他侍奉继母至为孝顺，一如生母，在当地很有孝名。由于家里很穷，他常常靠卖画为生。道恒好学不倦，异常勤奋，常常通宵达旦地研习儒释道经典。 20岁时，继母又去世了，他办完丧事，守孝期满后就出家了。出家的道恒精通佛理，佛典与世俗典籍无不通达，思维清晰而敏捷。 后来他听说译经大师鸠摩罗什来到了长安，便慕名前去投师拜访。罗什见到道恒，相谈之下，对其大为赞叹嘉许。后来罗什在草堂寺组织翻译佛经典时，道恒参与协助校阅经文。所以，今日我们翻开罗什翻译的诸多经典，其中也有道恒法师的辛劳。 后秦皇帝姚兴，受其父影响，从小就信仰三宝，遇到鸠摩罗什后，万分欢喜，立刻拜他为国师。在姚兴的促成下，鸠摩罗什才开始在长安翻译经典，但姚兴这 个人有时爱才爱得有点异想天开，他觉得鸠摩罗什这样的绝世天才如果没有后代继承天才基因，就太可惜了，于是找了十名绝世美女，强令鸠摩罗什与之结婚。 当时罗什大师的弟子中，还有一位名叫道标，道德和才华跟道恒一样，都很出众。姚兴听闻道恒和道标两个人的名声后，觉得他们有经世济国的才华，异想天开的旧习复发，居然想要据为己有，想要他们脱下僧衣，穿上官服，让他们来帮助他治理国家。 于是，姚兴派大臣姚显游说二人从命，姚兴同时亲自写信给二人，表达他渴求贤才的真诚而急迫的心意，希望二人不要以“守节为辞”。 道恒和道标则在回信中态度坚决地说“缁服之下，誓毕身命，并习佛法，不闲世事”，披上这出家之衣，便早已发誓永不还俗，一生只研习佛法，不参与世俗之事。 然而姚兴仍不罢休，又转求他们的师父鸠摩罗什劝他们从命，什师自然爱徒心切，反而在姚兴面前为两个弟子求情，希望姚兴成全他们的修道之志，勿以皇权逼迫还俗。 但姚兴还是不死心，之后又屡屡下诏，逼迫道恒、道标二人还俗为官。甚至派人强行缉捕二人入宫，好几次都是在全国各地的朋友的帮助下才避开追查。 道恒见此情形，知道势所难逃，不禁慨然长叹一声：“益我财者损我神，生我名者杀我身”——能增益我财物的事，也在损耗我的精神；能让我做官、增长我的名声的事，也同时会给我带来杀身之祸。 之后道恒便回到了他的家乡蓝田，隐姓埋名，遁形于人迹罕至的终南山蓝谷，并在蓝谷里建了“悟真山舍”。他把在长安翻译的很多经典带到了蓝谷，这些都成了日后吸引无数佛子来到蓝谷研习的佛学珍宝。 晋义熙十三年（417年），姚兴被东晋刘裕所灭，道恒也在同年于悟真山舍中圆寂，春秋七十二，有著作《释驳论》《百行箴》等传世。 也许道恒本人也没有想到，之后的蓝谷佛教日益发达，百年后他的“悟真山舍”变成了“悟真寺”。再其后，很多人沿着他的足迹成为高僧，他命名的“悟真”两个字也一直沿用了一千五百多年，真应了隐士张忠的那句话：“若能出家，必能光显佛法”。 有人也许会问：“道恒法师既然真的有经世济国的才能，又有皇帝礼请之大好机缘，何不脱下僧衣，穿上官服，辅佐君主，治理天下呢，不是更有意义吗。”此话乍听似乎有理，其实不然。 要知道，出家修道至尊、至贵、至重，连顺治皇帝都曾感叹：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。世间一切，无论善恶美丑，尽属生灭无常之法，而佛法中所 要追求的是不生不灭，超越一切世间的永恒的解脱之道，佛法是要给人最彻底、最究竟、最恒久的利益。出家人的眼光落在更广阔的时间、空间框架之内：时间上， 有无始的过去、无尽的未来；空间上，有十方世界，重重无尽。在如此广阔的时空框架下看，人生直如电光石火般短暂，生命在无边的宇宙中像一粒微尘一样渺小， 即便是所有的国与国的争斗都不过是蝼蚁之斗、蜗角之争罢了。大丈夫出家，一心念道，可以在这极其短暂的人生中脱离轮回，甚至成为天上天下无与伦比的佛。自 己得到此殊胜利益，同时也让天下人得到此利益，止息众生无止境的痛苦轮转，这岂不比辅佐一世君王，令全天下黎民百姓安居乐业有意义、有价值千万亿倍。为天 下人谋一世之福，不过如划一根火柴，光微且弱，瞬间灭去；为一切众生除万劫之轮回，则如擎红日普照大地，光达四极，永辉世间。 道恒法师在世间最高的权势威逼之下，誓不低头，犹显修道人的大丈夫风骨气魄，其“富贵不能淫，威武不能屈”“宁为玉碎，不为瓦全”的英勇卫道精神，足可为天下所有修道人的楷模。

悟真寺古会讲话

悟真寺古会讲话 壹、净宗法师讲话 诸位善男信女、村民乡亲、各界朋友： 阿弥陀佛。 我是下悟真寺住持，叫释净宗，首先由我代表下悟真寺全体僧众、信众，欢迎诸位参加一年一度的古庙会，并来寺礼佛敬香，祝福各位身体健康、蛇年吉祥、万事如意。 水陆庵古会历史悠久，现已形成规模，形成风气，形成定式。据说，在周边广大的民众心中，没有过会，便觉得年没有过好，不圆满；一定要参加过古会，拜 过佛祖，向佛祖许过自己的心愿，得到佛祖的慈悲庇佑，心中才会有安全满足。佛祖灵异所感，人心向善所应，参加古会的人一年比一年多，达到十万、二十万的人 潮，充分反映了“人心向佛、人心向善”的淳厚民风。 人有善愿，天必从之。诚心向佛，有求必应。即使是一个人诚心向佛，佛祖也必慈悲满其所愿，如果千万人同时诚心祈佛，感应力量更是不可思议。 下面我提议：我们共同向慈悲的佛祖，表达我们诚挚的善愿，由我念愿词，大家同声称念“阿弥陀佛”： 一愿古会平安，吉祥圆满；——阿弥陀佛。 二愿大众安乐，身心康泰； 三愿家庭幸福，社会和谐； 四愿山清水秀，蓝天白云； 五愿风调雨顺，五谷丰登； 六愿经济繁荣，人民富足； 七愿佛佑中华，民族复兴； 八愿宇宙澄清，世界和平； 九愿一切众生，同生净土。 今年的古会与往年有同有不同。相同的是，大家虔诚礼佛、祈福平安的心；不同的是，从今年开始，我们将渐渐了解悟真寺的光辉历史，共同成就悟真寺的伟大未来。 悟真寺是中国净土宗的发源地，是世界上数以亿计念佛人心中的圣地，是世界净土宗朝圣的中心；她永远地被一个名字所锁定，永远地与一个伟大的名字联系 在一起，那就是唐朝的高僧——善导大师。善导大师住持悟真寺三十余年，期间开创了净土宗——中国最大的佛教宗派，也是人数最多、最有活力、传播世界最广、 最能契合当今时代、最易修行成就的佛教宗派。在中国，在世界，在中华文化影响的广大地域，没有人不知道阿弥陀佛，没有人没念过阿弥陀佛，一句阿弥陀佛代表 了整个中国佛教，一句阿弥陀佛成为亿万生灵内心深处根本的依靠、深深凝固解不开的佛缘。这都是由于善导大师开创净土宗的功劳。善导大师被公认为是阿弥陀佛 的化身，而这所有的因缘，都聚焦在一座寺院——悟真寺。由此，悟真寺在中国以及世界净土宗占有崇高不可替代的地位，是中国、日本、韩国、新加坡、马来西 亚……世界各国净土宗的根本祖庭，在整个中国佛教史乃至世界佛教史上有着极为重要的地位与影响。 借此机会，我们郑重宣誓：我们不会仅仅沉湎于历史的光荣，我们更要创造出灿烂的未来。隋唐盛世之际，善导大师开创了净土宗，将这一句阿弥陀佛弘遍全 世界，为亿万生灵指导了方向，给予了安慰，带来了光明，施与彻底的人生意义与究竟安乐；我们会继承这一份伟大的事业，在今天中华民族复兴的伟大时代，再次 复兴净土宗，为民族复兴大业做出应有的贡献，为安慰现代芸芸众生焦渴的心灵提供法的甘露。 相信在阿弥陀佛的慈悲光照之下，有祖师的冥护加持，有蓝田县委县政府、西安市委市政府、陕西省委省政府的支持，万众同心，千年悟真寺的德名必将更加 远传世界，净土悟真寺的德风必将更加劲吹全球。因为悟真寺，终南山成为一座圣山，以其雄浑之势为亿万生灵做倚靠；因为悟真寺，蓝水河成为一条圣河，以其清 幽明澈，洗净众生心灵的尘染；因为悟真寺，此地称为圣地，世界各地朝圣的人流，将如众水赴海一般聚集于此；因为悟真寺，斯人可成圣人，亿万众生口称阿弥陀 佛，往生净土成无上道。 伟哉悟真寺，圣哉悟真寺，大吉祥光明，为众生依怙。 衷心祝愿古会吉祥圆满，所有大众平安增福。南无阿弥陀佛。（三称） 贰、下悟真寺监院宗报法师说明几点注意事项 一、永远取消门票。寺院不是企业，不是经济单位，不是旅游景点，而是众生心灵的家园，佛祖庇佑的港湾，绝望者的希望之所，伤痛者的疗伤之地；佛门是 清净之门、慈悲之门、平等之门、方便之门，佛门要广开、大开、永远开。不可以因为经济或其他任何原因，障碍众生的佛法因缘，而要让想亲近佛门的人可以随时 进入。如果收门票，哪怕只收一元钱，也有人因为没有钱买不起门票，不能入寺拜佛。像河湾口村张正宽，老实贫穷，没有一分钱，但他很喜欢来寺院，见到我们就 合掌念阿弥陀佛，有时也帮做一点杂活，一般人可能会嫌正宽愚笨，可怜，看不起，但佛祖会对他另眼相看，我们也都很喜欢他，不仅不收门票，还给他衣物食品。 蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持下悟真寺以来，早已实行免收门票，现在我宣布：不管是过会，还是平常，今年、明年、以后，下悟真寺永远取消门票。 二、规范高香明烛。焚香、燃灯供佛，有殊胜的功德利益，是佛门重要的仪规与传统。如同世间食品有食品的质量标准，电器有电器的质量标准，不符合标 准，有害而无利。焚香、点灯在佛门都有一定的规矩与标准，所焚的香必须是清净无染的天然檀香（示例），不是目前市面粗制滥造、含有化学毒害污染的所谓“高 香”。为了让大家真正能得焚香供佛的功德利益，同时也为了古会安全，严控火患，减少污染，我寺特别按照佛门要求，请购上品檀香敬供大众。请先到服务处领 《敬香须知》，每人一份，凭此入寺；入寺之后，请将手中高香换成寺院专备的檀香，每人一支，由法师引导，燃供香炉之中。蜡烛则请放入专备的箱筒中，事后由 法师专门为诸位在佛前点燃一小会，以表敬意，不背因果。 三、结缘平安米。平安米（示例）已由法师专门念佛洒净，内含阿弥陀佛信息能量，一人一份，全家食用，全家平安。 四、佛门净地，禁止吸烟。由于人多，请大家遵守秩序，注意安全，不要推挤。 再重复一遍： 一、永远取消门票。请在入口处领一份《敬香须知》入寺。 二、入寺后，自带的高香请换成寺院准备的檀香，一人一支，由法师引导燃在院中大香炉中，各殿中不准私自点香。蜡烛放于专备的箱筒中，事后由法师在佛前替诸位敬燃。 三、寺院赠送每人一小袋平安米结缘，为大家平安祈福。 四、禁止吸烟，遵守秩序，注意安全，不要推挤。 所有法师及护法居士将竭诚为大众服务，谢谢合作。阿弥陀佛。

净归法师的净土转归之缘

净归法师的净土转归之缘 佛 定 2007年冬月，也就是阿弥陀佛圣诞前，我有缘拜见了湖北仙桃弥陀寺的能定师父。当我们顶礼下拜时，师父慌忙弯腰面向佛像，连连说：“不顶礼，不顶礼，快坐下。” 见到师父的第一印象，感受到师父特别慈悲。看到师父的面色和衣着，心里有种隐隐作痛的感觉：师父身体清瘦，面色萎黄；一件大褂是补丁连着补丁，脚上的棉鞋也是经过多次修补过的（后来才听说师父脚上的棉鞋穿了近20年了）。 师父说话不绕弯，开门见山地说：“听说你从弘愿寺回来，净宗法师可好。我最近听闻到善导大师的净土思想，特别感恩他。要是没有他和慧净上人弘扬这个法门，我今生算彻底完了。” 我说：“法师很好，您想听法师的声音吗。我现在请法师跟您讲话。”我一边说话一边拨通了法师的电话，让我大吃一惊的是，我眼前那么安详稳重的师父， 竟突然站立起来，浑身颤抖，泪流满面，抖动着双手捧过手机，激动地对着手机大声喊道：“师父啊，感恩你带领我们回家，你是我们的大恩人啊，如果没有你，我 可就没救了呀……” 此时能定师父早已泣不成声，颤抖着双手合上了手机。我们在场的几个莲友，都被师父流露的真情深深地打动了，也跟着抹眼泪。 待师父情绪稍微稳定后，他跟我提出一个请求：“我想拜托你，代我请求净宗法师，我想依止他，拜他为师，不知师父会不会接受我这个愚痴的老徒弟。” 我说：“您的要求，我一定代您转达，至于净宗法师怎么说，那我们就只能听从了。”师父说：“那是肯定的，我一定听从净宗法师的安排。净宗法师即使不 愿意收我这个老弟子，我也一定会始终不悔地弘扬善导大师的净土思想。不管有多大的阻碍，哪怕是刀放在我的脖子上也绝不改变――我正好念佛往生西方极乐世 界。” 自力修行 越努力心越不安 那次我们在寺院住了两天，除了与莲友们分享在弘愿寺的见闻，以及我们湖北潜江莲友念佛往生的一些例证外，还有缘了解到了师父过去修学佛法的经历。 师父说：“我出家22年来，住过不少寺院，在武汉的归元寺就住了六年。但是不管我住在哪里，就只想念佛，寺院通常的功课我感到很不适应。后来有居士请我到仙桃弥陀寺，我便来到了这里，带领居士们念佛、修行。 “我特别向往极乐世界，开始决心很大，信心十足，跟居士们讲我们一定要发愿往生西方极乐世界；但是慢慢地，感觉往生对我来说似乎没有半点希望。” 努力累积资粮 “为了达到一心不乱，我多年来日夜不倒单，生怕自己贪睡而耽误念佛，寒冬腊月就在床上铺上凉席打坐念佛。白天如果念佛打瞌睡，就拜佛、绕佛。总之想尽一切办法，就是不让自己睡觉。 “为了达到功夫成片，我每年都要止语100天，长年日中一食。对于应守的戒律，我都是严格持守；但是内心非常清楚，我哪能守得住啊，一不留神就有毁犯。 “在奉侍师长方面，我也是很努力地去做：刚出家不久，我的师父就双目失明了，无论我走到哪儿，都把他老人家带在身边，生活起居完全由我照顾。因为他 眼睛看不见，心情特别烦，经常对我发脾气，有时甚至是当着众居士面打骂我；但我从不反抗或回避，总是很诚恳地认错、道歉，直到我师父消气为止。 “尽管如此，我还是整日担忧自己的后生大事，越来越加紧用功修行。可是无论怎样用功，总觉得功夫不得力，一天到晚，总是焦虑不安，担惊受怕，担心犯戒，担心功夫不到位，担心往生资粮不具足。” 怕死 “我本来是不想在这三界火宅多留一天，但是由于往生没有把握，后来反倒怕死了。 “一是怕被狗咬死。因为我平时不太讲究，穿的衣服都很破旧，狗特别欺负穷人，每次我遇到狗，总是被狗追着叫。我生怕它咬死我，往生又没有把握，所以特别怕狗。 “二是怕被强盗杀死。因为很多强盗都误以为寺院有钱，我的寺院没钱，我自己更没钱，那强盗就只有要我的命了（师父持金钱戒，手上分文不存）。” 后悔 “思来想去，竟不知不觉后悔起来――早知道今生不能解脱，真是不应该选择出家。因为我达不到业尽情空，达不到功夫成片，达不到一心不乱，往生肯定是没有半点指望了。这22年来，我吃的、住的、穿的都是十方信众供养的，我死后岂不是要像古德说的披毛戴角还。 “你们说我愚痴不愚痴，竟然埋怨起阿弥陀佛来了，我实在是无可奈何呀。我跪在阿弥陀佛面前，说：‘阿弥陀佛，您的西方极乐世界那么好，您怎么还有那么多条件呢。弟子愚笨，实在做不到，可是我又特别想到极乐世界去，您说我应该怎么办啊。’” 一切恐惧 为作大安 绝处逢生，柳暗花明。 2006年夏天，有个居士托弥陀寺的一位师父给能定师父送去四本书——《阿弥陀经核心讲记》《第十八愿讲记》《唯说念佛》《净宗略讲》。师父一看到这么多书，很不高兴，说：“你拿这么多书来干什么。拿走，我没有时间看。” 这位师父也很善巧，只是笑笑，说起了寺院里的事，不提书的事。说完出来时，悄悄把书放在了师父的桌子上。 能定师父回头看见书后，心想：这个弟子真不听话，要他拿走，他还是放在我这里了。 一天，有一次随手翻开了《阿弥陀经核心讲记》，刚看几页，心里很不舒服：“书中竟然说恶人能往生，我这样都不能往生，这恶人怎么能往生呢。我倒要看看这恶人到底是怎么往生的。” 书中净宗法师引经据典，举古谈今，经证、事证、祖师证，粲然于目，说理滴水不漏，举事铁证如山，这让能定师父渐渐由怀疑转为疑惑，最终不得不转成叹服。 当师父看到“往生完全凭佛力救度”时，他激动地拍着自己的腿说：“原来这才是阿弥陀佛的救度，这才是救我们的法啊。” 法喜 师父把那几本书视为珍宝，一天到晚如饥似渴地捧着看，还发心把那四本书各翻印了5000本。 接着师父又开始拜读上人的《慧净法师演讲集》《慧净法师书信集》，还有智随法师的《净土宗判教史略要》等。 当师父读到上人写的一句：“欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷 劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受 轮回。”这句话读完后，师父在寮房里当下嚎啕痛哭不止，就连过斋吃饭时，也控制不住垂下泪来。 这场景可把居士们都吓坏了，私下悄悄议论：师父不会是生病了吧。怎么这几天师父吃饭时都在流泪。 其实此时能定师父的心情是既法喜又惭愧，他说：“我真是太愚痴了，原来大慈大悲的阿弥陀佛什么都为我们准备好了，而我还在错怪阿弥陀佛啊。” 师父得救了，心中的重担放下了，多年积郁沉闷的心也开朗了，多年苦恼无助的心灵鲜活了，原本迷茫无望的前途现在变得充满了光明。 师父乐得像小孩一样，绕佛时不是一步步好好走，而是蹦跳着向前行。就连拜佛时，师父也是蹦得老高了再拜下去。 师父完全沉浸在弥陀救度的法喜里，只知道看书、念佛，洗了一个星期的衣服竟忘记拿出去晒，等到要换衣服了，才发现衣服还在盆里。他甚至弄不清白天黑 夜，有一天上午十点多钟，师父一直没出来过斋，结果有居士去看，房间的窗帘关着，师父坐在椅子上开着灯在看书。居士说：“师父，您怎么还没去吃早餐啊。” 师父猛然抬头问：“现在几点了。我还以为天没亮呢。” 祈求 师父反复阅读了上人、净宗法师和智随法师的书后，就想拜读善导大师的《观经四帖疏》，然而这对于仅仅只读了两年书的师父来说，实在是太困难了。 于是师父就把《观经四帖疏》顶在头上，跪着祈求阿弥陀佛，说：“阿弥陀佛，弟子愚笨，看不懂古文，好多字我也不认识，但是我特别想弘扬善导大师的净土思想。如果我自己不弄清楚，将来会误导别人啊。我求您加持我能读通、看懂。” 师父在每次看书之前，都这样向阿弥陀佛祈求。 说来一般人可能难以置信，师父在一个月内竟通读了整部《观经四帖疏》，还密密麻麻作了好多读书笔记。不明白的地方，师父也都清清楚楚记了下来。 向恩师请法 2008年十月份，我们的慧净上人和净宗法师，亲自来到湖北仙桃弥陀寺，宣讲阿弥陀佛的救度。 能定师父听到这个喜讯，万分高兴，坚持要到武汉机场去接两位恩师。因为师父平日晕车特别厉害，莲友们劝师父在家迎请就好了。可是师父说：“我恨不得马上就见到两位导师，我一定要亲自去接。” 当我们在机场看见上人和法师时，我说：“来了。”话音还没落，只见师父早已五体投地跪在了地上，待上人扶起师父时，师父早已是泪流满面了。 师父借这次机会，将自己原来没弄明白的法义，一一请教上人。慈悲的上人捧着《善导大师全集》，针对师父的十八个问题，逐行、逐句、逐字地进行讲解，直到师父彻底明白为止。 圆满心愿 上人收徒 前面提的师父要求拜师的事，我如实转达给了净宗法师。净宗法师听了我的介绍后，回答说：“这样吧，论出家时间，他比我早；论修行，他比我好；论年龄，他比我长。要说做他师父，我还实在不配，我来把能定师父的情况介绍给上人，请上人收他为徒吧。” 净宗法师的回答让我感动莫名――两位师父真是谦卑啊。 当我把净宗法师的答复转告给能定师父时，能定师父说：“净宗法师太谦卑了，我一定要好好向他学习。其实他收不收我只是一个形式而已，在我心中，他早已是我师父了。我原本是想到弘愿寺去拜见净宗法师的，如果上人果真能收我，我就是爬都要爬到台湾去拜师父。” 2009年3月，上人传来了赐给能定师父的法号——净归，我立即打印出来，恭敬地用托盘托着送到了弥陀寺。 净归师父颤抖着双手，接住了写着法号的打印纸。大殿里100多位莲友目睹了这一感人的一刻，齐声唱出了我们心中的圣歌——南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛oooooo 大悲传普化，真成报佛恩 净归师父经过出家二十多年的摸索，终于见到了弥陀的光明。他特别珍惜这一难得的法缘，平日里一边反复熏习法义，一边做着“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”的弘化事业。 师父的修行功德原本就远近闻名，自从师父开始弘扬善导大师净土思想以来，上门求法的人更是络绎不绝。师父总是耐心细致、不厌其烦地为人讲解，传递阿弥陀佛的慈悲。 师父除了组织仙桃的莲友学习，看上人和师父的书和光盘，有针对性的讲解外，还常常到湖北的武汉、孝感、洪湖、黄岗等地去宣讲善导大师的净土思想。师 父结合自己的亲身经历，讲他过去自力修行的苦恼，讲阿弥陀佛救度的殊胜。因为讲得亲切实在，通俗易懂，感人肺腑，师父所到之处，莲友们都能法喜充满，信顺 接受。 佛定 合十 2013年2月17日

净土法门易行五喻

净土法门易行五喻 净宗法师/文 净土法门是易行道，最早由龙树菩萨在其著作中开阐。而昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”，说明难行道之所以难，在于全靠自力；易行道之所以容易，在于全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。 其实，说难说易，都是站在众生的立场上来说罢了。如果站在佛的立场上，既没有难，也没有易，它是法尔如是、自然而然，如龙树菩萨言：阿弥陀佛本愿如是。 我们讲“容易”，实际上已经疏隔了，远不足以形容那种法尔自然的状态。比如说，一颗苹果长熟了往下掉，我们不可能说“果子熟了，往地上掉很容易”， 因为这是个自然状况，无所谓难，无所谓易。我们每一个人，如果不念佛，没有修持，自然就会随顺我们的贪瞋痴本性，随顺我们所造的身口意恶业去六道轮回，这 是必然趋势。这就是业力牵引——自身造作的业力，会自然地牵引我们去六道轮回。 自己的业力，会让我们去六道轮回；现在我们归投阿弥陀佛了，阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢。自然是极乐净土。既然我们不怀疑自身业力牵引去 六道轮回，为什么反而怀疑：“仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生呢。”正因为念佛往生是自然而然的，所以经中才说“自然之所牵”。 下面举五个譬喻来说明易行道之易。 一、日出破暗喻 比如漫漫长夜之中，有人点了一支蜡烛，烛光只能照到周围三尺宽、五尺远这么一块地方，这一点光亮想要驱除漫天黑暗是根本不可能的。 可是太阳一旦升起来，世界就自然一片光明，所谓“日出而群暗皆消”。不能由于蜡烛破除长夜黑暗很困难，就以为太阳破除长夜黑暗也很困难。 漫漫长夜，代表我们的无始劫生死流转。一支小蜡烛，代表我们靠自力微弱的修行。我们靠自己修行，想破除茫茫生死流转的无明长夜，当然很困难了。而如果念佛，“南无阿弥陀佛”就如同太阳一样，红日初升，长夜得明，群暗皆消，非常自然。 再愚痴的人都大可不必替太阳着急，生怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。 二、取水映月喻 有两个人，都很仰慕喜爱月光。甲在青石板上画了一个月亮，画得很圆、很像，但就是没有光；没有光，他便拿白粉笔涂，涂得很白，但涂来涂去仍然没有 光。乙则端一盆水，往地上一放，月亮映入水中自然就显现出来了，而且光芒四射。不能因为画的月亮不能放光，就怀疑水中之月也不能放光。 画月求光，比如我们修行不得法，完全用自己的想象，觉得这样应该可以，结果达不到，就认为很难。以水映月，比喻我们念佛，念佛当下阿弥陀佛立即来到我们心中，大放救度光明。 月亮代表阿弥陀佛，水则代表我们仰投阿弥陀佛的心。月亮高高挂在天上，想要在青石板上画出放光的月亮是不可能的，而把一盆清水往这里一端，月影自然 就来到水中。正如龙树菩萨说：“信心清净者，花开即见佛。”我们信顺归命，一向专念阿弥陀佛，心花开放，便立即显现佛的救度功德。 靠自己有漏有为的福业，欲求解脱，就如同在青石板上画出一个月亮的影子，画得很像——“我本来是佛……”本来是佛，但现在是凡夫——是挺像，但是没有光；这就是凡夫有漏有为的造作，以之求解脱，当然很难。 可是，如果顺着弥陀誓愿，很容易。 有两句话： 开池不求月， 池成月自来。 有人挖了一个水池，他并没有求天上的月亮来到池中。但是，这个水池开凿好之后，清水灌进去了，月亮便自然来到水池里面。 我们念佛往生也一样，有因必有果，感应道交。我们称念南无阿弥陀佛，还在担心着到底能不能往生，其实只要你平时一向专念的“池”成了，临终弥陀“月亮”自然现前来迎。 这是自然而然的道理，不用怀疑。 三、干柴猛火喻 有一捆柴，有个人想把它点燃，这个人想，点柴需要温度，他便把这捆柴放到开水里泡，说：“这水有温度，是热的。”试问这样柴能够燃烧起来吗。不能燃烧。如果是干柴，且遇到猛火，这样燃烧容易吗。当然容易。 火代表佛，柴则代表众生。柴有火性，比喻众生皆有佛性。热水就代表众生有为之造作、有为之修持。 虽然我们所修的有为善法带有善法的影子，如同热水和火有热度，然而它本身还是不减湿性，不能燃烧。也即是说，这些善法本身如果没有达到无漏、无为，仍属于流转的、颠倒的、虚伪的造作，要靠它们解脱生死是绝不可能的。 柴本身还有湿气，所以不容易燃烧。湿气就代表众生的疑惑心，它解脱的根机尚不成熟。什么叫干柴呢。就是众生根机成熟了，全心归命阿弥陀佛，没有了怀疑心，好比干柴没有湿性了。 猛火，就代表这句“南无阿弥陀佛”名号。归命愿生，称念南无阿弥陀佛，等于干柴遇到猛火，熊熊大火立即燃烧，很简单，很容易。 杂行杂修，如同开水泡湿木，不可能燃烧。专修专念，如同猛火烧柴，湿柴也能很快烤干，很容易燃烧。不能因为杂行杂修难以往生，就怀疑专修念佛也难以往生。 四、蓄水灌溉喻 昙鸾大师在《往生论注》里有一个比喻，来说明八地以上菩萨的“无作妙用”，如何地供养诸佛、化度众生。所谓“无作”，即是不需造作，自自然然的，无需费力。八地菩萨尚且如此，何况阿弥陀佛呢。 阿弥陀佛救度我们，是按照其誓愿而来的。他绝非成佛后随机去想：“我这样去度此人，那样去度彼人……”佛在其成佛之前已经规划好了度众生的方法；一 旦成佛之后，众生只要顺了佛选定的方法，就自然得度。所以，佛只需端身一坐，便影现十方，很自然就度众生了——方法设定完之后，众生顺着这个方法自然就可 以得度了。 昙鸾大师打比喻说：有人为了灌溉大片的田地，会先找一个地方，量地势，筑水坝，建一座水库，然后用水渠开挖到每一块田地，这样，田地需要灌溉的时候，就不必辛苦地一担一担往田里挑水，只需把闸门打开，水就自然欢快地流到高低不同的田里，每块田地都流到了，丝毫不用人操心。 阿弥陀佛也是这样，他在成佛之前发了四十八愿，筑起了六字名号的功德海，储满了功德水。我们十方众生的心性他都非常了解，对每一个众生，他都铺好了 一条功德管道到我们的心坎中。只要我们不封住心门，把心中的小闸门一开，阿弥陀佛的功德法水就进来了。很简单，很容易。就像我们家里用自来水，水龙头一打 开，自来水自己就来了，这是因为自来水管道早就铺设好了。如果在自来水管外面安一个水龙头，怎么都不会放出水来。 我们愿生极乐世界，称念南无阿弥陀佛，就像水龙头打开了一样，功德法水自然就流到我们心中：这不是很容易吗。 如果不是念南无阿弥陀佛名号，而是修别的法门，想流出阿弥陀佛的功德法水，出不来呀。都是自然而然的道理。 自来水公司将管道铺到我们家里，我们每家每户都有自来水。阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，为每一个众生发起誓愿，像布线一样，布到我们的心 中。只要我们打开闸门——也就是“至心信乐，欲生我国”，接着就流淌出来“乃至十念”：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……” 五、子承父业喻 有人觉得念佛往生太容易，不敢相信，这样想就是和阿弥陀佛太见外了。 为什么说见外呢。比如说父亲有庞大的产业，儿子如果来继承产业，儿子会觉得容易或难吗。他没有这个概念：“真的容易啊，我这么容易发了一笔财。”如 果儿子抱着这样的想法，似乎这是偷来的资产，而不是他本当有的。父产子承，这是天经地义的事，父亲的产业就归儿子所有，没有什么容易不容易，他的就是你 的。 南无阿弥陀佛六字名号的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这是天经地义、本当如此、不从外得的。 我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要这样想：“我怎么突然发了财了，我怎么赚了这一笔了。”我们初期的时候会有这种喜悦心。可是时间长了，你就会觉得很平常，很平淡。所以印光大师讲：不要轻狂，名号本来就是大家的，谁念了都能往生，你本来就应当得到。

念佛人如何敦伦尽分

念佛人如何敦伦尽分 佛 楷 1. 念佛人敦伦尽分，此是昔者印光大师曾于文钞中百说不厌的主题。敦伦，每一个人到这个世间来都有自己的责任，有自己的任务，这叫“敦伦”，人伦、本分如此，要去做。 2. 伦既是人伦，也就是人间之事。因为往生之前还是人，故要尽人之事，此是纠正有一班人之谬见：认为自己学了佛便要做出格之事，显出格之相，好似学了佛，便当 下成了佛，可以目空一切，行常人不能行之事等等。不知道学佛乃素位而行之事，学佛改变的是心性，不是改变外形；学佛改变的是内在，不是改变有形之身份。 3. 一切促成念佛解脱的事，要绝对实行；一切妨碍念佛解脱之事，要果断排除。尽分是尽人本分，此处万不能忘记：念佛人首要之本分即是佛弟子，是求生极乐人；其 次才是人子，人父，人母，人妻等等。作为佛弟子的本分倘若与其他本分有违之时，当舍俗法取佛法，不能听说要敦伦尽分，就一下子忘记了自己念佛的本分。举例 如舍俗出家之事，以敦伦尽分观之，此类人完全不合格；然以佛弟子本分观之，实为大丈夫事也。 4. 人伦本分倘不尽，念佛不易安心，生活难得安稳；为安心念佛故，应尽种种人事。只尽人伦本分，而无念佛，所尽一切人事，终必成空，无常一到，人伦变作畜伦，受苦分分不息，故尽人伦本分者，需念佛。 5. 人生百般皆是戏，往生极乐方为真。敦伦尽分是假，念佛往生是真。前者虽假，然而假能助真；后者固真，唯真方能导假入真。 6. 佛法之住持，亦需要敦伦尽分。念佛者人事不尽，伦常不讲，如何能望俗世人观之生信心。儒家尚力行于此，佛家岂坏世法。 7. 印光大师只提“敦伦尽分，老实念佛”，而不言“精严持戒，老实念佛”，此中奥意，值得深思。祖师确是祖师，眼光雪亮，洞彻幽微，了达一切众生根性——末法 人懈怠散乱，不可能以戒法要求众生，多数人，粗持重戒已为难得，况要严持不犯乎。大师恐怕众生因不能做到而丧失往生之信心，故只提敦伦尽分，使绝大多数心 生“虽未往生，已为极乐嘉宾”之信心。 8. 以此可知，净土法门之可贵伟大，弥陀慈悲之深广无涯，五逆谤法，回心亦来迎。若果真有根性犹劣者，敦伦尽分亦不能得，不须因此而灭往生之信心，而当怀惭 愧，仰谢佛恩，心中唯思：“无论如何，佛必救度。无论如何，我必往生。”如此恶心日日减，善心念念生，终而瓦砾变金，还得往生，远比被人怒目冷冰直言“汝 是一阐提，佛法不能救。终而破罐破摔，直堕地狱”好得太多矣。

师父微博十条

师父微博十条 1. 人要在做事中进步，不做事永远不会进步。如同婴儿，不经过自己走，反复跌倒再起来，就永远不会走路。 2. 做一件事，要允许人家有不同的看法、批评，甚至是非理的批评。凡是评论的，都是关注我们的。集思广益，可以采纳，也可以不采纳。但没有不同的声音，就不可能集思广益。 3. 人心不平，爱我者以我为美，嫌我者以我为丑，如同哈哈镜，所现都不是原样。听到赞叹，不必高兴；听到毁辱，也不用生气。或誉或毁，不过是借“你”的名，说他的话而已。原与我无关，只是说者自己的事。一旦掺和进去，便无穷无了；不掺和，自然不了了之。 4. 用净土的眼睛看世界，世界才美。如同阳光照耀大地，大地一片金色。念佛人的世界是美好的，但这并不会让我们贪着这个世间，反而更加向往净土。 5. 一个人，你看他好、说他好，他就好，不好也会慢慢变好。看他坏，说他坏，他就坏，好的也会变坏。心念、语言，是神妙的工具，可以雕塑人。 6. 被人说成“土气”，是很值得恭喜的。“土”代表生长，土气说明生命力旺盛。土是安定，土气让人觉得稳定可靠。土最低、最实在，土气表示谦虚、厚道、朴实。土代表传统、根本，等于健康、自然、绿色、环保。虽然有时候也被认为落后、笨拙。 7. 有人为了证明自己，就说：“我谁也不依靠。”以为依靠别人就是无能、耻辱。其实，人不可能独立存在，必须依靠大众。比如一张桌子，四条腿互相依靠，才成为 一张桌子；如果四条腿各自争气，互不依靠，哪里还有桌子呢。互相依靠，不仅不是无能，反而是美德，是真理，佛法说“缘起”。 8. 既然依靠大众，就会敬畏大众，团结大众，服务大众，感恩大众，利益大众。所以正当的依靠，是一种团结合作的态度，积极进取的人生。自恃万事不求人，容易骄慢、独裁、专制；深知万事皆靠人，就会谦虚、平和、民主。 9. 爱是仁爱、慈爱，情是情执、情欲。爱是升华的力量，情是堕落的根源。爱是佛，情是魔。爱是灵，情是肉。爱无私，情自私。爱永恒，情短暂。爱以奉献为快乐，情以占有为满足。 10. 爱是平和，情是波动。爱是清净，情是染污。爱是光明，情是阴暗。爱是幸福，情是痛苦。爱是解脱，情是缠缚。爱做主，自利利他；情做主，自害害人。

王维的《游悟真寺》

王维的《游悟真寺》 宗道法师 闻道黄金地，仍开1白玉田。 掷山移巨石，咒岭2出飞泉。 猛虎同三径3，愁猿学四禅4。 买香燃绿桂5，乞火踏红莲6。 草色摇7霞上，松声泛月边。 山河穷百二8，世界满三千。 梵宇9聊凭视，王城10遂渺然。 灞陵11才出树，渭水欲连天。 远县分朱郭， 孤村起白烟。 望云12思圣主，披雾13忆群贤。 薄宦惭尸素14，终身拟尚玄15。 谁知草庵客16，曾和柏梁篇17。 【作者简介】 王维（701～761），盛唐时代著名诗人、画家、书法家、音乐家，可谓艺术天才、艺术全才。 他以禅入诗，为唐诗注入了特有的禅趣。与诗仙李白、诗圣杜甫齐名，王维被称为“诗佛”。 王维还精于绘画，将诗歌与绘画互通，被苏轼誉为“诗中有画，画中有诗”。他所作泼墨山水，笔迹劲爽，“云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也”，对后世影响非常大。明末董其昌在其创立的南北宗论中，将王维列为南宋绘画之祖。 王维还擅长音乐。当时有人家藏一幅奏乐图，画着乐伎们奏乐的场面。这人很想知道画上的乐伎们演奏的是什么乐曲，把画研究了好久仍不得其要，便拿着画 去请教王维。王维把画仔细观察了一番，说道：“画上乐伎们演奏的是《霓裳羽衣曲》，画面上表现的是正在演奏这首乐曲的第三段第一拍时的情景。”画的主人听 了不以为然，反问道：“请问，你是如何知道得这么详细的呢。”“这很简单，”王维回答，“我是根据乐师们的手指在琴弦和音孔上的位置而知道的。”画的主人 不相信，便召来乐伎，让他们按照画上乐伎们的按指位置演奏，奏出的那个音果然是霓裳羽衣曲第三段第一拍。这事传开后，人们无不佩服王维音乐造诣的精深。 开元九年（721），王维中进士。张九龄为宰相时，擢升他为右拾遗，不久他又转任监察御史，一直到他辞官退朝之前，官拜至尚书右丞，当时的人尊称他为“王右丞”。 【说明】 王维作为一位大诗人、大画家、大音乐家，少为人知的是，他还是位大居士。王维的一生佛缘甚深，可以说，佛教给了他艺术上丰富的灵感和无穷的创造力。 相传王维出生时，他的母亲梦见维摩诘大士进入室中，故为之取字为“维”，号“摩诘”。他全家人都虔信佛法，过着茹素戒杀的生活。 王维的母亲崔氏，信仰佛教非常虔诚。史书记载，她曾“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”，大照禅师就是神秀的高足普 寂。王维从小受母亲的影响，早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法师。他一生习禅，与南、北二系的禅师均有交往，先受北宗神秀一系禅学思想的 熏陶，又受南宗荷泽一系禅学思想的影响。王维非常推崇佛教史上的维摩诘居士，尤其对《维摩诘经》“净名杜口，文殊绝名”的“不二法门”，推崇备至。 除了对禅宗的兴趣以外，王维对于净土宗也是倾心归向。他曾多次帮亡故的朋友、亲人画西方变相图，又曾作过一首《西方净土变尽赞并序》： 稽首十方大导师，能于一法见多法。 以种种相导群生，其心本来无所动。 稽首无边法性海，功德无量不思议。 于已不色等无碍，不住有无亦不舍。 我今深达真实空，知此色相体清净。 愿以西方为导首，往生极乐性自在。 文词清丽典雅，意蕴极深。“愿以西方为导首，往生极乐性自在”一句，表达了他深心归仰西方净土之情。 有一次，王维又在为亡故的朋友作西方变相图时，在题画的诗作中写道： 生因妄念，没有遗识。 凭化而迁，转身不息。 将免六趣，唯兹土力。 哀此仁兄，友于后生。 “将免六趣，唯兹土力”，王维在此处向亡故的亲友表白，众生想要免去六道之轮转，唯有仰靠此弥陀净土摄受之力，往生西方。 王维还常去香积寺听法，有名的《过香积寺》即是其游览香积寺后留下的千古杰作； 而香积寺，就是纪念善导大师的净土宗道场。 王维不是泛泛的佛教爱好者、研究者，他是令人深可敬佩的佛法践行者。他三十岁丧妻后，就不再续弦，独自生活了三十年。退朝之后，他就在净室焚香，坐禅诵经，别无余念。他平日茹素，不着彩衣。居室当中只有茶铛、药臼、经案、绳床，此外一无所有，完全过着禅僧一般的生活。 天宝三年（744），王维在蓝田辋川买下宋之问的蓝田山庄，开始营建他的辋川别墅，并把吃斋念佛的母亲搬来居住。一首《终南别业》，生动描述了他这一时期的生活与心境。 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 在终南山下，辋川福地，他交游山僧，造访佛寺，焚香打坐，参禅悟道，也常常兴致一来，独自出游——所览胜事，唯自晓了，无人能知。走到水穷之处，坐下来仰看云卷云舒，好不惬意自在。偶然碰见林间的老人，与之谈笑风生，迟迟不愿回家。 此一时期，王维的诗文空寂而灵动，洒脱而恬静，字句之中流露出禅门的机锋转语，一句“行到水穷处，坐看云起时”，给人无限的遐思，让人在吟读的瞬间感受到虚空法界本然的安详自在。 如今的蓝田县辋川镇，还有王维千年前手植的银杏树。 辋川是秦岭北麓一条美丽的川道，川水自关口流出以后，蜿蜒流入灞河。古时候川水流过川内的欹湖，两岸山间也有几条小河同时泻入欹湖，从山上望下去，川流环凑涟漪，好似车辋形状，“辋川”由此得名。 当年的王维常和诗人裴迪泛舟同游，过着弹琴赋诗的悠闲生活。旖旎诱人的风光和亦官亦隐的生活，成就了王维山水田园诗作与书画的崇高境界，传世的有《辋川二十咏》和《辋川图》，著名的《山居秋暝》《鹿寨》皆作于此。 悟真寺与辋川只有一山之隔，虔心奉佛的王维少不了常常光顾此地。 《游悟真寺》这首诗即是王维在游历悟真寺时所作。（也有认为此诗为王维的胞弟王缙所作。） 【注解】 1. 开　创建。白玉田：悟真寺在蓝田山中，而蓝田之山多出美玉，故曰“仍开白玉田”。　 2. “咒岭”句　《高僧传》卷二《昙无谶传》 ：“谶明解咒术，所向皆验……后随王入山，王渴须水不能得，谶乃密咒石出水。” 3. 三径　亦作“三迳”。晋代赵岐《三辅决录o逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。 4. 四禅　佛教语，即四禅定。 5. 绿桂　香木名。王嘉《拾遗记》卷四：“（西王母）与（燕）昭王游于燧林之下……取绿桂之膏，燃以照使。” 6. “乞火”句　佛教传说鹿女渐渐长大，其父爱念。常使宿火，忽一日火灭，鹿女遵父命诣北窟仙人处乞火，步步举足，皆生莲华。事见《大方便佛报恩经》卷三。 7. 摇　升。 8. 百二　以二敌百，一说百的一倍。后以喻山河险固之地。 9. 梵宇　佛寺。 10. 王城　帝都。 11. 灞陵　汉史帝陵，在陕西长安县东。 12. 望云　《史记o五帝本纪》：“帝尧者……就之如日，望之如云。”索隐：“如云之覆渥”。 13. 披雾　披云雾，指拨开云雾，得见青天。 14. 尸素　尸位素餐，居位食禄而不理事。 15. 尚玄　用杨雄事，传杨雄治学因《太玄经》而准《周易》。玄：深奥不容易理解的道理。后“尚玄”多用于归隐论道的清高之士。 16. 草庵客　《神仙传o焦先传》：“及魏受禅，（先）居河之湄，结草为庵，独止其中。” 17. 柏梁篇　柏梁诗最早出现于汉朝。相传西汉元鼎二年（前115），汉武帝大兴土木筑柏梁台，上面的建筑全以香柏为梁，故以此为台名。西汉元封三年（前 108）柏梁台落成，汉武帝在柏梁台上设宴摆酒宴请臣子，但是要求与会臣子必须“能七言始得上坐”。当时连同汉武帝在内，一共二十六人，人各一句，句句押 韵，于是凑成一首二十六句的联句，诗歌史上称之为“柏梁台联句”，所以这种诗称为柏梁体，这里王维暗指自己是宫中参与政事的大臣。 【白话释】 诗的前四句中，“闻道黄金地”一则，来自佛经中祇树给孤独长者布金奉佛的典故； 还应是暗指善导大师在永徽年中另修别院过程之中，于大石之中得到金 佛的传闻。“仍开白玉田”则源自蓝谷西侧的玉润山出产玉石，又盛传玉种蓝田的古老神话，故有白玉田之说。“掷山移巨石”指悟真寺所在的西崖平台高险奇峻， 好像有神灵将大山投掷在这里，然后又把山上的巨石移开而形成。“咒岭出飞泉”意指悟真寺历史上，曾有神僧清虚，以咒力使寺前的龙岗、蓝岭涌出飞瀑鸣泉。 后面章句大意：终南猛虎也同人一样在山中过着归隐的生活，愁猿在寺旁也学着僧人在石头上打坐参禅。朝山的人们买上薰香在绿桂树下点燃，好像传说中鹿 女脚下的朵朵红莲，日暮的烟霞在山间草色中扶摇而上，晚间月光下，风吹松树之声如同涛响。山河险固，莫过于蓝关这样的百二关口。此地却因为有悟真寺诸佛菩 萨住此，而和三千大千世界紧紧连接在一起。气势宏大的梵宇宫殿展现在眼前，一览无遗，似乎此时帝王所居的京城也相形见绌，显得很渺小了。站在山上，高大的 灞陵（汉文帝的陵墓），远看好像才刚刚高过一棵树，远处的渭河水一直流向远方，似乎要与天色相连。远处的县郡（蓝田县）微微可以分辨出朱红色的城郭； 山 下散落而独立的村落里，正升起做饭的袅袅炊烟。仰望天上的白云，不由想起当今圣主，日暮的紫雾笼罩着身体，忆想满朝众多的贤才。而我这样的小官，常常惭愧 自己于国无所作为，直同尸位素餐。终其一生全部身心都在追求佛道的玄理，有谁会想到，像我这样身居草庵的墨客，竟然是曾于宫中与诸贤商议国事的大臣呢。 【赏析】 此诗广引佛门典故，用词凝练传神，寥寥数语即把悟真寺山势之高峻、殿宇之宏阔凸显无遗，如同绘画高手，几笔之间，山寺浩渺恢宏之势便展现在人眼前。 最后，诗人表达了自己“尚玄”“慕道”之情，此情偏需此景来抒，此景必然引人出世之情，情景交融，理事并彰，确实是一篇上乘佳作。

七岁女孩筹款超6万美元 变身“蚊帐大使”

七岁女孩筹款超6万美元 变身“蚊帐大使”守护非洲 七岁“蚊帐大使”凯瑟琳的惊人之举令人刮目相看，甚至因此与同为穷人捐赠蚊帐计划的忠实拥护者的美国前总统克林顿结缘。 “蚊帐大使”守护非洲 美国各大电视台、报纸、网络都曾刊登过一个7岁小女孩的巨幅照片，这个叫凯瑟琳的小女孩引起了美国乃至整个世界的轰动。大约在5岁时，凯瑟琳看到 PBS电视台的纪录片揭示了疟疾在非洲每三十秒钟杀死一个孩子后，对非洲孩子的命运产生了强烈的同情心。自此，她用一个平常人的力量筹集了超过6万美元的 善款，从疟疾的魔爪中拯救了近2万个小生命，成了一名为非洲儿童募捐蚊帐的“爱心战士”。 踏上捐献之旅 凯瑟琳（Katherine Commale）出生在美国田纳西州一个幸福的家庭，妈妈琳达（Lynda）是一位家庭妇女，爸爸安东尼（Anthony）是一位健身教练。 2006年4月初的一天，5岁的凯瑟琳看电视时，眼前出现了一幅悲惨景象–烈日当空、沙尘障目，在非洲普通村落一棵干枯的芒果树下，有一座红土堆成的新坟，一个14个月大的女孩就葬在那里，她两天前死于疟疾。 PBS电视台的这部非洲纪录片讲述的是非洲一种叫疟疾的病，每年都会杀死80多万个非洲孩子，算起来平均每三十秒钟就会有一个小孩因疟疾而死亡。凯瑟琳蜷缩在沙发上扳着指头数起数来，当她数到三十时，眼里露出了惊恐的表情：“妈妈，一个非洲孩子死了，我们必须做点什么。” 母亲琳达抚摸着女儿的头发要她不要着急，然后上网查找相关资料。她回答凯瑟琳说：“蚊子会传染疟疾，有一种泡过杀虫剂的蚊帐可以保护小孩子们不被蚊 虫叮咬。”凯瑟琳疑惑地问：“那他们为什么不用蚊帐呢。”说到这里，琳达的脸色也突然严肃了起来：“因为蚊帐太贵了，他们买不起。” 几天后，琳达突然接到了幼儿园老师的电话：“恕我冒昧，最近您家里是不是有什么变故。凯瑟琳的餐费还没有交……”那天晚饭的时候，凯瑟琳的胃口前所未有地好，她吃光了所有的土豆泥和罗宋汤，还偷偷打包了一块牛排。 第二天早上，凯瑟琳一边大嚼大咽，一边问琳达：“妈妈，如果我不再吃零食，不再买芭比娃娃和故事书，能买一顶蚊帐吗。”这下子，琳达终于明白了凯瑟琳的心思。 那天放学后，琳达把女儿直接带到了超市，她花了十美金，亲自挑选了一个最大的蚊帐，足可以保护四个人。 蚊帐买到了，可是该把它送给谁呢。电话查号台询问服务小姐给了她美国慈善总会的电话，通过这个电话，琳达咨询到，有一个叫“只要蚊帐协会（Nothing But Nets）”的专门负责为非洲筹集蚊帐的组织。 一周以后，一封来自纽约“只要蚊帐协会”总部的回信就送到了她手中，他们在信里亲切地对凯瑟琳说：“你是我们组织年龄最小的捐赠者哦。捐赠蚊帐超过十顶，还可以获得捐赠证书……” 凯瑟琳回家后，并没有露出欣慰的笑容，她嘟着嘴半天不说话，盯着墙壁上的时钟好一会，突然沮丧地说：“我们只捐了一顶蚊帐，虽然这个三十秒没有孩子死去，可是下一个三十秒，还是有人会死。”于是，他们决定“为了10顶蚊帐，一起来募捐”。 “蚊帐大使” 说起募捐的方式，琳达首先想到的是义卖。于是，每个周末，琳达都会带着凯瑟琳到社区的跳蚤市场出售旧货和手工制品，她们在摊位上放着一个醒目的标牌：“你买东西，我捐蚊帐。”但很多人都没有弄明白凯瑟琳的意图，只是象征性地购买一点便宜的杂物来安慰这个小女孩。 要怎样才能发动全民一起来帮助非洲小朋友呢。凯瑟琳想：我捐钱给“只要蚊帐协会”，他们发证书给我，那别人捐钱给我，应该也得到证书啊。兴奋不已的凯瑟琳马上着手设计证书。 妈妈到超市采购纸张、胶水、蜡笔、颜料、印章和亮片，爸爸把一间储藏室打扫成工作间，而弟弟则帮她在一摞摞的礼物卡上画爱心和星星，然后歪歪扭扭地在每一张证书上写下：“一顶蚊帐以您的名义买下了。” 证书非常受欢迎，人们只要捐赠购买一顶蚊帐的钱，就可以得到一张证书。当凯瑟琳穿得像万圣节的小鬼那样推销“蚊帐证书”时，很多邻居都既感动又好奇地买下了一张。 凯瑟琳终于筹齐了购买10顶蚊帐的钱，2006年8月，当她把一百美元汇出后，很快就收到了“蚊帐协会”特别定制的荣誉证书，证书上郑重地写道：“感谢您的10顶蚊帐——致‘蚊帐大使’凯瑟琳。” 当凯瑟琳小小的手掌捧起这张烫着金字的荣誉证书时，她快乐得脸颊发烫。证书中还有一封来自“只要蚊帐协会”乔治先生的信，他在信中说：“亲爱的‘蚊帐大使’凯瑟琳，很高兴地通知你，你的蚊帐将被送到非洲加纳斯蒂卡村庄，那里常年干旱，有550户人家……” 550户人家。凯瑟琳入神地盯着这个数字，马上想到：我总共只捐过11顶蚊帐，可是那里有550户人家，蚊帐怎么够分呢。一个孩子睡在蚊帐里，其他孩子怎么办。她郑重地对妈妈说：“帮我告诉乔治叔叔，我会尽快帮加纳斯蒂卡村庄凑够蚊帐的。” 2006年圣诞节前夕，社区的牧师突然登门拜访，他真诚地说：“我简直不敢相信凯瑟琳小小年纪，却有那样罕见的爱心和力量，我想让她去教堂讲演蚊帐募捐的故事。” 凯瑟琳担心自己的口才没那么好，不能把心里的意思表达出来，于是决定用舞台剧的形式来表现非洲的疟疾。凯瑟琳的家人、朋友和邻居都加入了进来。凯瑟 琳把一堆用来装比萨饼的盒子做成非洲房子的模型，把床上用久了的蚊帐挂在上面，弟弟约瑟夫和邻居瑞德、玛莎姐弟俩则涂成大黑脸模仿非洲的孩子。 2006年圣诞节那天的弥撒结束后，他们拿着道具上台了。当凶恶的“蚊子”扑向无辜的孩子，他们尖叫着不知所措时，凯瑟琳勇敢地挺身而出，大叫： “到蚊帐里来。蚊帐保护你们。”孩子们钻进蚊帐，凯瑟琳对他们关爱地说：“现在你们安全了。”“蚊子”渐渐散去，凯瑟琳用清晰的画外音说：“在非洲，每 30秒钟就会咬死一个孩子，因为蚊子携带的疟疾病毒会要了他们的命。” 演出非常成功。短短3分钟的表演，让所有人都明白了，蚊帐可以拯救非洲儿童的生命。人们纷纷掏钱捐款。有一个小男孩眼泪汪汪地说：“我想救5个小孩，但是我的钱不够，你愿意一会儿到我家去取吗。” 大大的野心 凯瑟琳的行为吸引了社会上很多人为此捐款，全世界都掀起了为非洲捐蚊帐的热潮。2007年4月的一天，电视上播出了一则有贝克汉姆参演的为非洲募捐蚊帐的公益广告，“他真棒。他应该受到表扬。”小小的凯瑟琳这样想。 一个星期之后，贝克汉姆收到了一份奇特的手工礼品证书，里面煞有介事地写着：感谢您为“蚊帐”事业做出的贡献，特颁此奖，以资证明。贝克汉姆不仅珍藏起了这张比任何奖品都珍贵的“证书”，还把证书的图片放到了个人网站上。 2007年6月8日，是凯瑟琳最开心的一天，她收到了一封来自加纳的信。在信里，村里的孩子们说：“谢谢你给我们的蚊帐。‘只要蚊帐’的叔叔给我们看了你的照片，很美……” 这封信给了凯瑟琳极大的鼓舞，这个拥有惊人野心的“蚊帐大使”又有了新动作，她和好朋友们一起精心制作了上百张新的证书，准备给最新一期福布斯富豪 排行榜上的每个人都寄一张，向他们募捐。凯瑟琳在一张证书上认真地写道：“亲爱的比尔o盖茨先生，没有蚊帐，非洲的小孩会因为疟疾死掉，他们需要钱，可是 钱在您那里……” 2007年11月5日，电视里播放了一条新闻：“比尔与梅琳达o盖茨基金会”为“只要蚊帐”组织捐献了300万美元。第二天，琳达接到了“只要蚊 帐”组织乔治的电话，他激动地对琳达说：“比尔o盖茨基金会的人说，他们通过一张证书联系到了我们，那上面好像说给非洲孩子买蚊帐的钱都在盖茨那里，他们 想不拿出来也不行……” 2008年7月，凯瑟琳踏上了非洲的土地。去加纳斯蒂卡村的路是那样遥远而坎坷不平，凯瑟琳吐了好几次，一张小脸时而转白时而转红。车子终于停下 了，凯瑟琳和几个又黑又瘦的非洲孩子一起把蚊帐挂在孩子们破旧的床上，然后又和这群叽叽喳喳的同龄人兴奋地在蚊帐里钻来钻去。就在这时，一个稍大的孩子在 蚊帐的一头卖力地写起字来。 蚊帐上醒目的红色笔迹正是“凯瑟琳”。几个字符代表着这几个非洲孩子对凯瑟琳的全部认识。从今天起，凯瑟琳的名字就会和蚊帐一样，守护他们度过每一 个蚊子横行的夜晚。“这是凯瑟琳的蚊帐。”几个非洲孩子手舞足蹈地对着镜头用土语喊着。这时乔治笑着说：“以后，我们就把这个村子叫 ‘凯瑟琳蚊帐村’!” 截至2008年7月，凯瑟琳已经筹够了6万美元，可以买6000顶蚊帐–足够拯救近2万人。现在，凯瑟琳已经是小学一年级的学生了，她常常出现在学 校的礼堂中，告诉自己的同龄人：“疟疾是可以预防的儿童大屠杀，我们可以让它不再发生。”她会让全场的孩子一起从1数到30,她会对你说：“瞧，由于你的 努力，这30秒，无人丧生。”没有人相信一个小女孩竟然做了这么多。 来源：公益时报网

自己决定别人看你的眼光

自己决定别人看你的眼光 美国科研人员进行过一项有趣的心理学实验，名曰“伤痕实验”。他们向参与其中的志愿者宣称，该实验旨在观察人们对身体有缺陷的陌生人作何反应，尤其 是面部有伤痕的人。每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由好莱坞的专业化妆师在其左脸做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。 志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。关键的是最后一步，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实 际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。对此毫不知情的志愿者，被派往各医院的候诊室，他们的任务就是观察人们对其面部伤痕的反应。 规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外地叙述了相同的感受——人们对他们比以往粗鲁无理、不友好，而且总是盯着他们的脸看。可实际上，他们的脸上与往常并无二致，什么也没有不同；没有什么不同。他们之所以得出那样的结论，看来是错误的自我认知影响了他们的判断。 这真是一个发人深省的实验。原来，一个人内心怎样看待自己，在外界就能感受到怎样的眼光。同时，这个实验也从一个侧面验证了一句西方格言：“别人是以你看待自己的方式看待你。”不是吗。 一个从容的人，感受到的多是平和的眼光；一个自卑的人，感受到的多是歧视的眼光；一个和善的人，感受到的多是友好的眼光；一个叛逆的人，感受到的多 是挑惕的眼光……。可以说，有什么样的内心世界，就有什么样的外界眼光。如此看来，一个人若是长期抱怨自己的处境冷漠、不公、缺少阳光，那就说明，真正出 问题的，正是他自己的内心世界，是他对自我的认知出了偏差。这个时候，需要改变的，正是自己的内心；而内心的世界一旦改善，身外的处境必然随之好转。毕 竟，在这个世界上，只有你自己，才能决定别人看你的眼光。

第31期《观经四帖疏》纲要（四～六）

第31期 《观经四帖疏》纲要（四～六） 四、弥陀报身 极乐报土 凡夫入报 全托佛愿 有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫也能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。 对此，道绰禅师已于《安乐集》第一大门之《三身三土章》纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于《玄义分》之“会通二乘种不生”一节，断定 弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓“是报非化”，同时举出《大乘同性经》《大经》《观经》等三经证明是报非化之义。 然而如此高妙的报土，凡夫如何往生呢。为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入。 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 这便是有名的“凡夫入报论”：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。 诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经o教化品》所言：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可是弥 陀报土是酬报第十八愿“十方众生，若不生者，不取正觉”所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的 无比无与伦比的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀愿力的特别殊胜。 此问答中，“报法高妙”等是问弥陀愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重 的凡夫怎能往生呢。对此大师答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀救度之力（信法），致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩 萨——机类同生报土。 在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀救度是五乘齐入、万机普益之法。 “五乘齐入”之“齐”是“同一”之意，在此显出“一因一果”之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。 十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。 可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一 不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他 力。 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功 德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。 若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫。若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。所谓： 弥陀成就之报土，众生自力不能到； 圣凡善恶皆齐同，唯托弥陀本愿力。 不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。 众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀救度之力。 不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之救度问信不信。信者得生，疑者不生。 净土法门是凡夫正机，本愿称名，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。 九品皆凡，极乐是报；凡夫入报，全托佛愿。 五、六字名号 机法一体 具信愿行 是正定业 大师于《玄义分》言： 今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。 云何具足。 言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义； 言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。 此名为“六字释”，大师以此“六字三义”诠释“南无阿弥陀佛”之六字名号所具备的德义。这是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。 为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言“云何具足”等，就法体举出具足之义。 此六字三义所包含的意义有“机法门”与“愿行门”，六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信 行，或名机法；而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之 中，一声一声都具足愿与行，故必得往生。 此六字释的起因，是由于当时隋唐时代的摄论宗徒，以《观经》下品下生之五逆恶人，临终遇善知识教以十声称佛，得生极乐之事，谓之“别时意趣”的方便 说，亦即以为一生造恶未曾修持，直至临终虽有“往生愿”，然仅十声称名，不成“往生行”，此是“唯愿无行”，不能实即时得往生，佛所言往生是方便说，真正 往生是远在未来世的“别时”，不在今世的实即时。以上是摄论宗徒以《摄大乘论》所言之“别时意趣”错解《观经》下下品之往生，他们将下下品的十声称名与一 般称念“南无大日如来”“南无多宝如来”等相提并论，这是他们不知净土门教理与圣道门教理的分际，而以圣道门的自力观念来看《观经》，故生此错解。这种主 张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土了；《释净土群疑论》说：“摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。” 此别时意之谬见已于道绰禅师之《安乐集》第二大门第二章纠正之。今大师也奋然著作《观经》的注疏，于第一卷便设立“会通别时意趣”之一节，以破斥摄论宗徒的唯愿无行之论难。 此六字释之文有内外两面，外对圣道门中摄论宗徒的来难，显明十声称名愿行具足；向内究明弥陀弘愿的救度，并发挥念佛往生的深义。 “言南无者即是归命”等二十六字是说明南无阿弥陀佛之六字中具足愿行，其中“南无”之二字从机（众生）的立场说明，“阿弥陀佛”之四字从法（弥陀）的立场说明。 “南无者即是归命”：南无是归命之意，归命是归顺阿弥陀佛的救度，亦即是“二河喻”所言之“信顺二尊之意”，故归命即是“信心”。 “亦是发愿回向之义”：发往生之誓愿谓之“发愿”，回转自力归向他力（弥陀的救度）谓之“回向”，“义”是德义之意。归命之心具有愿生的内涵，亦即之所以归命乃是为了愿生。 在此归命谓之“即是”，发愿回向谓之“亦是”，这是因为“南无”的本身是“归命”，故说“即是”，“即”是“当体全是”“当下直接”之意，亦即是“等于”；而“发愿回向”是南无所具的德义，另外的一种含义（义别），故说“亦是”，而不说即是。 “阿弥陀佛者即是其行”：“即”是等于，当体全是之意，所归之法体的本身是“行”，故说“即是”；“其行”之“其”字是指前面的南无归命，阿弥陀佛 之名号，是众生若不生者不取正觉的圆满万德之洪名，以此洪名作为众生往生之行业。众生一旦归命念佛之时，立即拥有此行，故亦名信行不二、机法一体。 “以斯义故，必得往生”：由于南无阿弥陀佛之六字洪名具足愿与行，故必定于今世往生极乐净土，昙鸾大师谓之“业事成办”。 “愿行具足”有三重之义： 1．法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀于因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成 的大行。愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备于名号中，故此六字名号毫无欠缺地具足此愿与行。在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫 的愿行。 2．归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。 3．称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名名，亦即信心之体的名号当体显现于口业，故一声一声的称名都具足愿行。在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。 法体名号具足愿行有这样的次第之故，大师说明名号之中具足愿行；法体之名号既然具足愿行，则如是信受而称名，一声一声都具足愿行；并非众生自力积功而后具足。 依前面所述名号六字之全体愿行具足故，以愿而言，六字全体是愿；以行而言，六字全体是行。不过大师将其分开解释，以南无是愿、阿弥陀佛是行，这是顺其意义的切近处而说的。 又，所谓“十声称佛即有十愿十行具足”，并非一声称名具足一愿一行，二声称名具足二愿二行，十声称名具足十愿十行；而是显示法体之名号本身具足愿 行，故声声称名，声声具足愿行，无有一声不具足愿行。故一声的愿行与多声的愿行，都不离弥陀所回施的愿行，弥陀所回施的愿行即是往生的业因，业因既已圆 满，则一声声都是弥陀法体名号的显现。 要之，所谓十声称名具足愿行，并非称念之时才具足，是所称之名号本身即具足愿行，今信而称之，故十声的称名当然亦具足愿行。譬如波之润物，并非成为波才能润物，而是本来水就具有润物的作用，此作用波亦具足，故波能润物。 六、要弘二门 念观两宗 隐显废立 从假入真 善导大师于《观经疏》一开始便于《玄义分》“七门料简”之第一“序题门”归纳《观经》之内容而作出有名的“要弘二门判”，所谓： 娑婆化主，因其请故，即广开净土之“要门”； 安乐能人，显彰别意之“弘愿”。 其“要门”者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。 言“弘愿”者：如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。” 《观经》一部所说在此二门。 “要门”即是十三观之“定善”及三福九品之“散善”。 “弘愿”即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀“本愿力”。 “要门”是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之“难行道”，昙鸾大师谓之“自力”。 “弘愿”是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之“易行道”，昙鸾大师谓之“他力”。 接着于第三“宗旨门”判定《观经》之宗旨而言： 今此《观经》：即以“观佛三昧”为宗；亦以“念佛三昧”为宗。 因为《观经》一部的内容既然在说“要弘二门”，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之“念观两宗”，所谓“一经两宗”。然而“观佛”是自力难行之道，既 非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而“念佛”是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此《观经》之《“流通分》”释尊不付嘱 要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己“废观立念”（废要门立弘愿）而言： 佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说： 上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 《观经o正宗分》广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门， 亦即《大经》第十八愿念佛往生愿（大经流通分谓之“大利无上功德”）。第十八愿是阿弥陀佛对念佛众生必生弥陀净土的誓约、保证，十方众生，信受弥陀救度 （至心信乐）、，愿生弥陀净土（欲生我国）、，专称弥陀佛名（乃至十念），必生弥陀净土（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之《“流通分”》咨嗟 赞叹地付嘱阿难，要他“好持无量寿佛之名号”，亦即善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”，在此有一向任凭阿弥陀佛救度之意，因为南无阿弥陀佛六字洪名具 足全部功德，能救度十方所有众生，任何众生只要一向任凭弥陀之救度，专称弥陀之名号，就已领受弥陀之全部功德，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力 称名。 从“要弘二门”的“念观两宗”到“要弘废立”（废要门立弘愿）、“念观废立”（废观立念）的“念佛一宗”，有“从假入真”（从方便入真实）的隐显之 意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是 在一向专称弥陀佛名。附表于下： 念观两宗：今此《“观经”》：即以观佛三昧为宗；亦以念佛三昧为宗。 ——《观经疏o玄义分》 念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 ——《观经o流通分》 上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 ——《观经疏o散善义》

说名

说名 名与实要相符。实质改变了，名称必须跟着改变，否则，名不正则言不顺。结婚之前称“女朋友”，一旦结婚就必须称“妻子”。称妻子为女朋友，称女朋友为妻子，皆是不正不顺，不伦不类。判断事物的发展阶段，看其名称、外相也是一个方面；但欺世盗名者除外。 名不可盗。盗名，小则损福，大必招灾。然而只是盗名，而未盗实，也会如此吗。是的。因为名不仅是名，名有它的实际内涵。世间假名事物尚且如此，何况阿弥陀佛名实一体之万德洪名，其功德力用岂可限哉。此例亦可增加称名念佛之信心。 不仅不可盗名欺世，也要避免名过其实。名过其实，也会损福。有一次有人介绍某人是大学本科毕业，其实某人只是专科，但当时对方正夸说得起劲，实在不好打断，怕有伤他的美意。这样算不算欺世盗名、名过其实呢。客观上怕不可避免。所以一直记得此事，在此说明，烟消云散。 假如背冤枉，受恶名呢。那恭喜你，得到天上掉下的陷饼，最大最好的消业积福机会。智者会偷偷发笑，暗自享受，秘而不宣；愚者会去呜冤打官司，花钱把这个好机会送掉。 经常听到劫匪绑架的事。实际上，举世之人几乎皆为两名劫匪所绑——“名”与“利”。不同的是，被劫匪所劫的人，无不盼望有人来救；被名利所劫的人，生怕被人所救，因为名利的绑绳柔软无形，非常“舒服”，人质也就心甘情愿地皮破、肉烂、骨枯，直送阎王之乡。 名利乃阎王勾人之具，除念佛外，无法可破。一旦被名利所绑，只有晕乎乎地随着前行。

杜甫的《九日蓝田崔氏庄》

杜甫的《九日蓝田崔氏庄》 九日蓝田崔氏庄 老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。 羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。 蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。 明年此会知谁健。醉把茱萸仔细看。 【作者简介】 杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，世称杜少陵。祖籍襄阳（今属湖北），初唐诗人杜审言之孙。他7岁学诗，发奋苦读，为了练好诗，他练习的习作装了整整一麻袋。杜甫后来成名以后，曾在诗中表达了他对于诗歌创作的心得，那就是“读书破万卷，下笔如有神。” 20岁后，他漫游中华大地，与诗人李白、高适等结识。他生于唐代由盛转衰时期，安史之乱后国破家亡、流离转徙。他关怀国家安危和黎民疾苦之情，都倾 注于诗中。他的诗又能揭露朝廷弊政，真实反映官僚军阀的荒淫无度。故后人称之为“诗史”。杜甫和李白并成“李杜”，他被公认为唐朝乃至中国历史上最伟大的 诗人之一，对后世有极深的影响，许多诗人把杜诗奉为最高典范，并尊称他为“诗圣”。 【说明】 天宝五年（746年）是杜甫人生的一个转折点，这一年他参加了由李林甫操纵的一次考试，落入骗局。其后寓居长安近十年，几次干谒汲引，但都落空。可以说长安十年，使杜甫历尽艰辛。但恰恰如此，使杜甫看到了生民的疾苦，国家的安危，对当时的黑暗政治也有了较深的认识。 及安史之乱起，杜甫落入叛军手中，被押解到长安，后逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，又因疏救房琯，贬为华州司功参军 （758年）。不久弃官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂。杜甫在成都有一段时间生活相对安定。一度在剑南节度使严武幕中任参 谋。后剑南节度使反，成都混乱，晚年携家出蜀，住梓州，来往旁县，大历五年（770年）病死自潭州赴岳州途中。 近代著名佛教学者吕澄曾撰文《杜甫的佛教信仰》，探究这位大诗人内心的信仰世界。文中写道，杜甫是一个佛教徒，早年学禅，入蜀之后，他的禅宗信仰逐渐动摇，最后改信了净土教。他在《咏怀》里也有叙述： 本自依迦叶，何曾藉偓佺。 晚闻多妙教，卒践塞前愆。 这是说：他原来归依迦叶（禅宗的远祖）而信禅，虽也爱好道家，却未以飞升仙术为凭信（偓佺，槐山的采药鼻祖，仙人的名字）。晚年听闻净土的经典里 说，只要修行者一心念佛，纵有多生恶业，也妨碍不了临终往生“极乐”。人们即使在最后只是践行于念这一句简单的名号，便可以往生极乐，脱离六道，阻止生生 世世的罪业现前，如此净土奇特之法，岂非很“妙”。 杜甫在晚年居蜀感到孤寂之时，还曾遇见从佛教圣地五台山玄中寺远来的许生，这位许生所修学的，正是昙鸾大师所传的净土法门，他在《夜听许十一诵诗》中说： 许生五台宾，业白出石壁。 余亦师粲可，身犹缚禅寂。 何阶子方便，谬引为匹敌。 许生是五台山来的上座宾客，他修习清白之净土行业出自山西石壁玄中寺，我亦曾经修学僧粲和慧可所传的禅法，然而但凭“凝心入定”等，仍往往被禅境本身所缚，哪里比得上他（许生）的净业来的方便、简易。又怎能错把禅法与殊胜的净土法门等量齐观。 晚年的杜甫曾出峡，辗转到达潭州长沙。他游览了岳麓道林，作了《岳麓山道林二寺行》，在里面运用净土经文描写当地的景致说：“六时天乐朝香炉”；又 说：“莲池交响共命鸟”。这宛然是一片西方极乐世界的风光，他因此感慨“昔逢衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。”过去想遇到衰落之世便须晦迹人间，现在幸而有 了极乐世界可以寄托来世，长养我这卑微的身命，足可见得，此时杜甫的净土信仰已经非常深入了。 唐肃宗乾元年间，历经了安史之乱的诗圣杜甫上书替宰相房琯辩解，触怒皇上，被贬为华州司功参军。这年9月，诗人到蓝田游览，寄居于王维的舅舅崔兴宗 山庄。9日，与文友佩茱萸，登玉山，游悟真寺。秋逢重阳，叶落草黄；蓝水夺目，玉山高仰。登高归来，于崔氏山庄宴饮正欢，忽然“晴空一鹤排云上，便引诗情 到碧霄”，诗人诗兴大发，吟出了这首千古绝唱。 【白话释】 “老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”。人已老去，对秋景更生悲，只有勉强宽慰自己。今日重九，兴致来了，一定要和你们尽欢而散。这里“老去”一层，“悲 秋”一层，“强自宽”又一层；“兴来”一层，“今日”一层，“尽君欢”又一层，真是层层变化，转折翻腾。首联即用对仗，读来宛转自如。 “羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”。人老了，怕帽一落，显露出自己的萧萧短发，作者以此为“羞”，所以风吹帽子时，笑着请旁人帮他正一正。这里用“孟嘉落帽”的典故。 王隐《晋书》：“孟嘉为桓温参军，九日游龙山，风至，吹嘉帽落，温命孙盛为文嘲之。”杜甫曾授率府参军，此处以孟嘉自比，合乎身份。然而孟嘉落帽显 出名士风流蕴藉之态，而杜甫此时心境不同，他怕落帽，反请倩人正冠，显出别是一番滋味。说是“笑”倩，实是强颜欢笑，骨子里透出一缕伤感、悲凉的意绪。这 一联用典入化，传神地写出杜甫那几分醉态。宋代杨万里说：“孟嘉以落帽为风流，此以不落帽为风流，翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》） “蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”。按照一般写法，颈联多半是顺承前二联而下，那此诗就仍应写叹老悲秋。诗人却不同凡响，猛然推开一层，笔势陡起，以壮语唤起一篇精神。 这两句描山绘水，气象峥嵘。蓝水远来，千涧奔泻，玉山高耸，两峰并峙。山高水险，令人只能仰视，不由人不振奋。用“蓝水”“玉山”相对，色泽淡雅。 用“远”“高”拉出开阔的空间；用“落”“寒”稍事点染，既标出深秋的时令，又令人有高危萧瑟之感。诗句豪壮中带几分悲凉，雄杰挺峻，笔力拔山，真可叹 服。 “明年此会知谁健。醉把茱萸仔细看”。当他抬头仰望秋山秋水，如此壮观，低头再一想，山水无恙，人事难料，自己已这样衰老，又何能久长。所以他趁着几分醉意，手把着茱萸仔细端详：茱萸呀茱萸，明年此际，还有几人健在，佩带着你再来聚会呢。 上句一个问句，表现出诗人沉重的心情和深广的忧伤，含有无限悲天悯人之意。下句用一“醉”字，妙绝。若用“手把”，则嫌笨拙，而“醉”字却将全篇精神收拢，鲜明地刻画出诗人此时的情态：虽已醉眼朦胧，却仍盯住手中茱萸细看，不置一言，却胜过万语千言。 【赏析】 这首诗跌宕腾挪，酣畅淋漓，前人评谓：“字字亮，笔笔高。”（《读杜心解》）诗人满腹忧情，却以壮语写出，读之更觉慷慨旷放，凄楚悲凉。 全诗虽然没有正面写悟真寺，但是把悟真寺的玉山、蓝水这一大环境描述得酣畅淋漓，“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”这句后来成了杜甫的千古名句，借着这句诗，更多的人知道了悟真寺旁的这一溪蓝水。 蓝溪，从终南山而来，玉山即是终南山脉的一座山峰。山泉流过千沟万涧，汇成小溪，又名蓝溪，山属终南。终南既奇，水亦超凡：观之清澄碧澈，尝之甘甜 沁心，水鸟莫不爱此，玩水不疲；溪岸稼苗如棋，肥绿壮美。溪水映山，山叶落则水涟漪，水湍流则叶长行。溪底皆白石，或大或小，或深或浅，形状各异，珍奇可 爱，人踩白石或可涉溪。 更为奇者，九州之水，莫不东流，唯此清流，直向西奔。蓝溪西流汇入灞河，灞河汇入渭河，渭河汇入黄河，黄河汇入大海……蓝溪不算大江大河，但是一流 千万里，走的路程并不比火车开的短，不比汽车跑的近，发出的声音，或汩汩，或潺潺，或哗哗，或咽咽……跳跃着，回旋着，飞奔着，不断向前，一直流去…… 或有问曰：彼水何故自东流西。答曰：依报如影，正报如形，影必随形，善导者，弥陀化身也，本从西来，倡导西归，千余年来，悟真寺人，谁不归心西方。心既向西，水岂逆之东流。

悟真寺开山者净业法师

悟真寺开山者净业法师 道恒法师圆寂后不到两百年，悟真寺迎来了历史上第一位大规模在此开山建寺的高僧—-净业法师，道恒法师的“悟真山舍”也由此改名为“悟真寺”。 释净业（564—616），隋朝人，俗姓史，汉东随人（今湖北随州市）。 净业幼时刚会识字读书之时便有缘接触到了佛法。由于他禀性纯善，天资聪慧，乡里人都称赞嘉许他为“贤者”。 到了能够独解经义的年纪时，净业便毅然地辞亲割爱出家了。出家后的净业，威仪举止安祥稳重。持戒精严无犯，如霜之清、冰之洁；受具足戒后，精勤研习经律论三藏中的律藏。 后来净业遇到净影慧远大师，深心仰服于他，遂拜于门下，在慧远的指导下开始研习《涅槃经》。 这位慧远大师是南北朝至隋代早期在净影寺修行的高僧。佛教界为了区别他与另一位佛教高僧—-东林寺的慧远，习惯称他为“净影寺慧远”。他与天台宗开 山祖师智者和三论宗开宗者吉藏，合称为隋代三大师。慧远博宗诸学，精通文理，世称“疏王”“释义高祖”，是中国佛教界隋唐时期的集大成者，他的《大乘义 章》被称为佛教的百科全书。 慧远又被后人称为“护法菩萨”，据《续高僧传》记载，北周时期，武帝灭佛，命废经像，僧人还俗，大统、法上等500余人都不敢提出异议，只有慧远对 武帝说：“今天陛下以为有王权在身，就破灭我佛三宝，你可知道阿鼻地狱所收之人是不分贵贱的，难道你就不怕将来下地狱吗。”慧远虽未能改变周武帝灭佛之 心，但却保留了大量佛经。 隋朝佛法大兴，慧远在净影寺讲授佛法，所讲出疏，纲目具备，文旨允当，被公认为“天下第一高僧”。隋开皇七年（587年），隋文帝召6名德高望重的僧人入京统管天下僧尼，慧远位居六大高僧之首。 慧远大师应隋文帝诏令入长安弘法时，净业也背负经书陪同大师一同入城，日夜相伴左右，尽承师学，妙悟涅槃幽深玄理。 其后慧远圆寂，净业又投师于昙迁禅师门下，学习摄论。 昙迁禅师，少年时代便精通《周易》《老子》，在隋代佛教界，昙迁称得上是举足轻重的大师级人物。玄奘大师曾就学于慧休，而这位慧休就是听闻昙迁的宣讲而精通《摄大乘论》的。智偐法师，华严宗创始人法藏大师的师父，他一生中的5位师父中有4位都是昙迁的弟子。 昙迁到达京城长安不久，就成为佛教界的领袖之一，很得文帝的崇信。《佛祖统纪》记载：开皇七年（587年），诏昙迁法师为昭玄大沙门统，沙门统也就 是当时的沙门领袖。隋朝初年，国家不允许民间百姓私度出家，这样虽然避免了鱼龙混杂，保证了佛门僧人的整体素质，但同时也对僧众的发展壮大产生了某种限 制。开皇十年（590年），有一天，隋文帝与昙迁同榻而眠，昙迁趁机说服文帝允许民间百姓私度出家，将僧人私自剃度出家合法化，文帝终被说服，不久下诏， 凡是私自剃度的，都允许出家。令出不久，全国出家人就增加了十几万，可说皆是仰仗昙迁的一言之力。 昙迁器宇恢弘，思想深邃，城府甚深，但他对净业钻研佛学的至诚之心赞赏有加，常常称他为自己的知音，对他十分的爱惜，倾其毕生所学善加导引；净业也一心仰受禅师所教。 开皇十三元（593年），隋文帝下诏“于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田”。净业得到昙迁禅师的举荐，第二年便离开长安到终南山，准备悟真寺的修建。 净业建寺得到了京州府的大力支持，很快就在依山临崖的幽林之间建起了规模弘大的藏经阁、千佛殿、观音堂、三宝堂和寺南沟旁的弥勒阁及房屋庭阶。同 时，在悟真寺至碥口的蓝谷西崖绝壁，修建了连通谷口内外的栈道和行人停息的石龛与进香阁。历时3年，寺院方才完工，并正式称名为“悟真寺”，这一年是开皇 十七年（597），到今天，悟真寺这个名字已经沿用了1410多个春秋。 隋文帝尚未登基之时，曾经遇到过一个天竺沙门，得到沙门所赠的一袋佛舍利，沙门曾言：“此是大觉遗身，若使之广显于世，则来福无疆。” 《大智度论》中说：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边”。 由于这个缘起，仁寿元年（601年），隋文帝将舍利交给昙迁禅师，敕令在全国30多个州建舍利塔，同时派功高德盛的出家名德分送舍利到各州供养，悟真寺当时也是建造灵塔奉藏舍利的京郊寺院之一。 净业建寺之举远近闻名，德重一时，后受时人推举，奉诏送舍利于交州景藏寺。在此过程之中，发生了很多奇特灵瑞的感应—-“屡兴别瑞，传言不尽”。其 中最为人称道的是这样一件事：景藏寺供佛舍利的大殿中，原塑有一尊极高大的菩萨像，众人合力也无法搬动使其移转方向，净业把舍利安奉好的第二天，塑像居然 底座未动，上身自行扭转头身，面朝佛舍利的方向，其外状如同天然塑成，周身不见一处损坏。 菩萨像何以转而面朝佛舍利方向呢。原来，在佛教中，菩萨上求佛道，下化众生，尚未圆满。而佛是悲智圆满，觉行圆满，故佛为法王，菩萨为法将，将遇君 王，自然要臣服礼拜；佛为老师，菩萨为弟子，弟子师事老师，自然如子孝母。佛门有如是之理，故才有如此震撼人心、令人感动的一幕。 其余感应，道宣律师在《续高僧传》中都有生动而详尽的记载。 隋大业四年（608年），净业受诏回长安鸿胪寺教授来自日本、新罗、高丽的学僧，鸿胪寺是隋唐时期专门负责接待周边少数民族使臣和外国使节的机构， 作为当时世界上的国际贸易和文化中心的唐朝长安，鸿胪寺可谓承担着重大外交任务。净业在鸿胪寺不但教学内容丰富，且教学形式多样，常带学僧们走访大寺，问 津佛道，增长见识，深受当时学僧们的仰佩尊敬。 5年后，净业又奉诏入住长安禅定寺。禅定寺与悟真寺渊源颇深，此寺缘起于建筑大师宇文恺营建隋朝都城时，因为京城之西有昆明池，地势低下，于是建木 塔以补之，塔成高达97米，周回120步。大业三年（607年），隋炀帝为纪念隋文帝，后依塔建寺，寺名禅定寺。此寺历代倍受帝王重视，寺中僧人多数是帝 王从全国各地召请而来，都是当时之世高僧中的精英。史料中曾载“天下伽蓝(寺院)之盛，无过与此”，而悟真寺的绝大多数高僧都曾受诏入住过。唐朝李渊立国 后，武德元年（618年）禅定寺改名为大庄严寺。 大业十二年（616年），净业突然决定从长安返回终南山悟真寺，临行前与从前的学生告别说：“此次一去，便不再回来了。”果真，其后不到半个月，净 业便圆寂了，世寿五十三，此时是在大业十二年二月十八日。弟子们遵照净业遗嘱，将他的尸骨露放于山间松树下，与山中虫蚁鸟兽结缘，供它们采食。 净业与悟真寺的缘份甚为深厚：悟真寺因他而命名；悟真寺因他而呈现宏大的建筑规模；悟真寺因他而成了全国顶尖级佛学重镇—-他承接了慧远、昙迁两位 佛门宗师级人物精深的佛学造诣；悟真寺因他而有了光明的未来—-他慧眼独具，恭请高僧慧超法师驻锡悟真寺，而慧超又直接影响了后来的法诚、保恭、慧因等一 大批悟真寺后继之高僧。 正是与悟真寺甚深的因缘，净业心中深深眷念着悟真寺，他选择在悟真寺走完人生最后一段路，他把一生彻底地、毫无保留地奉献给了悟真寺，连死后的尸骨也与悟真寺所在山上的众生结了缘。

关于弥陀救度的几则妙喻

关于弥陀救度的几则妙喻 慧净上人/文 修行法门，如果不是净土门，就是圣道门。圣道门的特色不在于救度，而是自己刻苦修行；而我们这个法门是净土门，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，是属于弥陀慈悲救度的法门，这是净土门的特色。 阿弥陀佛的慈悲救度有条件吗。有门坎吗。没有。所以说“不简任何众生”。“简”就是拣别的意思，就是分别。分别这个会修行（那么救度他）、那个不会修行（不救度他）——没有这种分别观，所以叫“不简”，不简任何众生。 众生之中有圣人、有凡夫；凡夫之中有善人、有恶人。但是，对于圣凡善恶，阿弥陀佛的救度通通都没有分别观念的。 下面是六个譬喻。 一、如日普照喻： 弥陀救度如同太阳，太阳没有分别心。太阳一出，阳光普照，照了高山，同时也照平地；照大树，同时也照小草；照善人，同时也照恶人。普遍照满大地上的所有动物、植物、矿物。可谓阳光普照、一时遍照，平等、无差别、无条件。 二、如月相随喻： 弥陀救度如同月亮，月亮没有分别心。月亮一出，影现千江万水，同一个时间，月影照在大海、长江，同时也照在小溪、井水，乃至脸盆的水、杯中的水，同 时都现出月影。一个人在东边，看到月亮在他头顶；到了西边，同样看到月亮跟他到西边。不管这个人走到哪里，都看到月亮跟随他到哪里。可以说，月亮没有差别 的，同一个时间普照所有的人，每一个人都亲见月亮与我同在。阿弥陀佛的救度也是这样，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不论 何地。 三、如镜不拒喻： 弥陀救度如同大镜，镜子没有分别心。白来白现，黑来黑现。不管美丽、丑陋，不管善人、恶人，智、愚、贤、不肖，这面镜子都在同一时间照出他们，毫不嫌弃他们，也不会拒绝他们。 四、如药自然喻： 弥陀救度如同药物，药物没有分别心。药，不论男女老幼、善恶贤愚，不管是主动欢喜吃下去，还是被迫不情愿地吃下去，药都自自然然地、没有差别地在他身上产生功效。 五、如地普载喻： 弥陀救度如同大地，大地没有分别心。大地普载万物，高山也好，大海也好，都承载在大地之上，动物、植物、矿物，善人、恶人、清净的、不清净的，大地 都毫无简别，也毫不嫌弃。所以，《易经》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”阿弥陀佛的德，可以说是万德，功德无量无边不可思议， 爱心无穷无尽一切接纳，祂接纳所有众生、包容所有众生、救度所有众生。 六、如空广涵喻： 弥陀救度如同虚空，虚空没有分别心。《楞严经》说：“心包太虚，量周沙界。”《往生论》说“究竟如虚空，广大无边际”。佛心之所以这样广大，是因为佛心是无心，无心才能广大无边，而我们众生都是有心，因为有心，所以就狭窄。 虽然佛心无心，却是以众生心为心，以众生境为境，也就是时刻以众生为念，只要能给众生带来利益、为众生拔苦与乐的，佛就会在他身上，与他同在。

母亲行善 天地开眼

母亲行善 天地开眼 ——感人的现代因果故事 江西《传奇故事》栏目讲述了一个真实的善恶有报的故事： 在一座小城，有位幼儿教师，是单亲母亲，带着幼小的女儿，与外公外婆一起生活，日子清贫而宁静。谁知，女儿5岁那年，厄运降临患了白血病。一家人砸锅卖铁给孩子求医，病情却不断恶化。医生说，若不尽快给孩子做骨髓移植，后果将不堪设想。 幼师便想着把自己的骨髓给女儿，但医院做配型化验要八百元钱。听说骨髓捐献中心化验不要钱，幼师便来到捐献中心化验，心想，若是行就做手术，不行也省下了八百元钱。 结果，幼师的骨髓与女儿并不相配，却与本城一名患有白血病的7岁男孩相配，于是，捐献中心动员她给男孩捐献。 幼师的家人一口回绝，理由很简单，若是幼师在手术中出了什么意外，女儿怎么办。一家老小怎么办。 男孩的父母得知这个消息，带着孩子找到幼师家，跪地求她救命。 幼师一见男孩惨白的面容，潸然泪下，满口应承。由于人体干细胞要增长到一定的数量才能进行移植，所以，手术前，医生要给幼师用药，促进干细胞加速增长。 但这种药物的副作用大，会引起发烧等症状，所以，给药的间隙拉的比较长。幼师惦记着躺在病房的女儿，要求医生缩短给药进程。于是，幼师在成天高烧40度的煎熬下，提前完成术前准备，顺利地给男孩做了骨髓移植。 男孩的父母，为了感谢救命恩人，送了5万元钱给幼师。幼师却说什么也不肯要。她说，孩子术后的治疗期还很长，钱应该花在给孩子治病上。男孩父母感激涕零，来到新闻单位反映这位品格高尚的女幼师。 新闻报道出来后，引起了很大反响，一些好心的市民，自发要给这位善良的年轻母亲捐款。一位来城里打工的青年农民，也把自己辛辛苦苦攒下的三百元钱送来表示心意。 不料，几天后，这位民工小伙子找上门来，不仅要把三百元要回去，还要向幼师借两千元钱。民工说，他在乡下的父亲，突然查出患了胃癌，现在医院躺着，还差两千多块钱的手术费。 幼师的家人都说，遇上了骗子，说那小伙子分明是用三百元做钓饵来骗取更多的钱财。他们叫幼师把三百元还给民工，再也不要搭理那种人。 幼师却总觉得小伙子不像是坑蒙拐骗的角色，便来到小伙子说的那家医院暗访。发现小伙子的父亲的确住在医院，的确刚刚查出了癌症，的确差两千元手术费。 幼师连忙回家取了钱给小伙子，让他父亲及时做了手术。 时间一天天过去，尽管医院、家人、朋友四处求援，适合给幼师女儿捐献骨髓的人，始终没有找到。钱用完了，医生摇头表示无能为力了，幼师只好把女儿接回家，天天抱在怀里，以泪洗面。 正当人财两空的阴影一步步紧逼之际，小女孩却一天天好转起来，最后，居然完全康复了。 这件事，在当地又掀起轩然大波，血液病医学专家蜂拥而来，希望能弄清楚白血病不治而愈的奥秘，但始终查不出原因。 医学专家不得不承认，这是个奇迹。因为，小女孩得的那种白血病，即便做了骨髓移植，也只有50%的生存率。 年轻幼师母亲，虽身处困境，却用她一颗纯善之心，无私地奉献出自己的血肉和钱财援救他人。这样的善举，自然会感天动地，现世得到善报。 人心动一念 天地尽相知 善恶若无报 乾坤必有私

东瓜和尚

东瓜和尚 东瓜和尚，遗其名，姓孙，杭州人。嗜好东瓜，故名。出家华严庵。为人缄默，竟日游行街市，寒暑无间。经十余年，人莫测之。与邻庵僧慧照友。 将寂之前月，告照曰，新正六日，吾行矣，汝合来送我。届期，和尚赴法慧庵斋返，见照先在。曰，汝何来。照笑曰，汝与我约，特来相送耳。和尚曰，微子 言，几忘却了。遂盥沐新衣，礼佛竟，谓照曰，既行，不可无偈，为我书之。偈云，终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。怡然而终。——《染香 集》

无穷之劫枉疲劳

无穷之劫枉疲劳 玄奘大师的《大唐西域记》中记录了这样一个真实的故事。 如来去世后将近五百年时，有一个大阿罗汉，从迦湿弥罗国云游教化到娑罗睹逻邑。有一天，他看到一个婆罗门在捶打教训幼童。阿罗汉问婆罗门道：“为什 么要捶打小孩。”婆罗门说：“我让他学习《声明论》，他学不进，学业没有进步。”阿罗汉听罢哈哈笑了起来。老婆罗门说：“出家之人，以慈悲为怀，怜悯万 物，你现在笑什么。”阿罗汉说：“此话难说，怕说出来你也不会相信。你曾经听说过波尼仙造《声明论》，教育后代的事情吗。”婆罗门说：“他是本城人，后人 到现在都还仰慕他的德行，为他设像纪念。”阿罗汉说：“实不相瞒，现在你这个孩子，就是那个仙人转世。他过去世因记忆力强，玩习世俗典籍，只谈论外道异 说，不探究佛教真理，精神智慧白白荒废，以致轮回不息。现在因为过去积累的一丝善根，还得人身，成为你的爱子。然而世俗典籍，只会浪费他的精神，哪里比得 上我如来圣教殊胜不可思议呢。 “给你讲个故事吧，从前，南海之滨有一棵枯树，五百只蝙蝠住在树洞里。一天，一群商人在树下歇息，当时遇上风大天寒，商人们又饿又冷，于是聚集柴 草，在树下点燃火堆。火焰逐渐旺盛，枯树也跟着燃烧起来。此时其中一个商人，正在诵念佛经《阿毗达磨藏》，那些蝙蝠虽被火困住，因爱乐商人的诵经之声，强 忍着不飞离枯树，就这样全部被烧死了。蝙蝠们后来因闻经功德而获得转生成人，他们全都出家修行，由于前世曾闻诵经之声，所以今世个个聪明睿智，全都证得圣 果，成为了世间的无上福田。近来迦腻色迦王和胁尊者召集五百圣贤之士在迦湿弥罗国撰写《毗婆沙论》，他们就是前世那枯树中的五百只蝙蝠。我虽不才，也是其 中一员。 “由此可见得世典和佛法的悬殊之别。现在你可让你的爱子出家学佛。出家的功德，是任何语言都无法表达的。” 阿罗汉说完这些话，又显示了种种稀有的神通，忽然就不见了。老婆罗门信心清净，对阿罗汉赞叹羡慕不已，将此事遍告邻里，并允许儿子出家修道，且立即改变信仰，尊崇佛教三宝，同乡之人皆受其感化，以至于此城越来越多人虔信佛法。 过去生中某部经典的作者，轮回数世，成为了硬着头皮学习这部著作的学子，且由于学不进而受人“捶训”。如此极具戏剧性的一幕，真让人感到讶异与惊叹。史上类似的公案很多很多，苏东坡前世乃名震天下的五祖戒和尚，秦桧的前生亦是雁荡山的高僧，皆因不出轮回而堕落凡尘。 由此等公案可知：生生世世，世世生生，无始劫轮回中，我们真的是什么角色都做过。 由于轮回的时间太久太久，一切我们羡慕的角色：富翁、名士、学者、政治家、军事家、大明星、大修行人等等，我们都做过；而一切我们厌恶的角色：贪官 污吏、坏人流氓、妓女嫖客等等，我们也都做过。触目所及，可说都是我们过去世的身影，上至玉皇大帝、非想非非想天，下到畜生、地狱，所谓“旷劫来流转，六 道尽皆经”。 古德言“众生相即是我相，我相亦即是众生相”，诚哉斯言，看到一切善恶男女众生，当知皆是我过去轮回之相。 若人真能信此诸事，则心不会企慕富贵、权势、大修行人等，因为我们都做过，都享受过，都实现过；也不会对形形色色的恶人恶事，心起厌怒，因为我们也都同样做过，甚至有过之无不及，心中唯有惭愧，何有资格去评判人家。 太久太久的轮回，如同表演着得不到半点片酬的电影，人人演技高超，情真意切，却没有任何趣味与意义。若不念佛，这场戏还将要继续永远地无趣味、无意义地延续下去。《无量寿经》云：“无穷生死已，哀哉甚可伤”，善导大师谓之“无穷之劫枉疲劳”。 阿罗汉本是蝙蝠，因闻经功德转生为人，出家修道，而证圣果，此佛法之不可思议之的证也。《华严经》说：“所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”往昔所以无量劫来流转受苦，皆因不闻佛法，不修习佛法。 若人能够遇到净土法门，便定能够“遇无空过”。《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之 利。”此真实之利，便是要截断吾辈漫漫轮回之路——“横截于五趣，恶道自闭塞”，“慧日朗世间，消除生死云”——一句弥陀，才一出口，便如同日光万道，消 散此生死之云。 无穷之劫，生死疲劳，如坠阴云，迷惑颠倒。日光一出，阴云自消，名号才举，轮回自免。

一个烧伤少女自在往生的故事

一个烧伤少女自在往生的故事 在广东省陆丰市甲子镇的一个贫寒家庭里，有个女孩名叫阿佩，今年（2008年）15岁。她5岁的那年，在一次玩耍中不幸被火药烧伤，整个右臂、右上半身全部被深度烧伤，下巴烧烂，与胸部粘连，面部严重变形，可谓人不像人、鬼不像鬼，样子十分可怕，非常可怜。 由于家庭经济困难，当时的治疗也只是简单处理了下。今年6月，阿佩病情复发，原来烧伤的整个创口几乎全部出现溃烂，脓血不断渗出，疼痛难忍，并不断 散发出臭味，恶臭难闻，几乎没有什么人敢靠近她。加上家境凄凉，父母离异，家中只有她、母亲和三个未懂事的小弟妹。没有房子，全家只能租住在肉菜市场内一 间又暗又窄的破屋。每天仅依靠母亲卖猪肉赚点小钱糊口，根本无法再行治疗，也无人料理。 阿佩身体渐渐明显出现衰竭，奄奄一息，每天躺在床上只是呻吟，浑身如遭千刀刺割之痛，求生不得、求死不能。这期间，阿佩还经常出现各种幻觉，一闭上 眼睛，就看到很多恶鬼拿刀在割她的伤口，或扼她的咽喉，不让她吃饭，或抓她手脚，不让其走动，非常恐怖。阿佩日日夜夜难得睡个好觉，整个身心充满痛苦、恐 怖、孤独、愤恨和悲哀，仿佛整个世界的所有痛苦都全部聚集在她的身心之中。可谓内外交煎，人间地狱。 7月初，我们几位学佛的莲友去看望她，对她十分关怀。阿佩很感激，却一心希望莲友们能帮助她寻医治疗，吵着要求带她去医院。莲友们请了医生去看她， 医生认为只有广州大医院才能处理，费用可能要几十万，且必须在二三天内及时治疗，否则可能很快导致败血症、衰竭等而死亡。鉴于时间和费用的种种困难，我们 实在无法在治疗上对她进行帮助，只有以诚心念佛求佛菩萨慈悲加被了。 我们以慈悲地每天给阿佩以无私而无微不至的关怀，对她进行种种安慰和开导。我们将念佛能解除一切身心痛苦，能灭罪增福，能感佛接引，往生极乐世界等 等的好处，以及极乐世界环境的美妙、庄严，深入浅出地劝导她。我们用多种方便，巧妙地为她讲述因果报应的道理，讲明阿佩现世从家庭到身体、到心灵等之所以 遭受这么深重的苦难，是前生累世所造的伤害众生等恶业所致。被烧伤、遭人鄙视、遭受贫困、感觉恶鬼伤害或索命，点点滴滴都是因果报应，之后劝导阿佩一心念 南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 　我们为她安设佛龛，由于阿佩躺在床上无法翻身，便在她面前安一尊阿弥陀佛圣像，让她长时观想、熟睹。还要求她母亲近期不要外出做生意，专心陪她念佛，我们还捐了一些钱，安定她家这段时间的基本生活。 佛法真是不可思议。阿佩经过两三天的念佛，整个心境竟然出现了翻天覆地的转化。她原先一直充满愤恨，她恨父亲抛弃她，恨亲友们厌弃她，恨人们鄙视 她，恨命运残酷地对待她……可是现在，阿佩的心转变了，她突然接受了现实的一切，而且变得慈悲、善良、真诚、开朗、祥和而充满力量。 阿佩身上伤口的割痛居然也轻松多了，原先割她、扼她的恶鬼们也完全消失了，觉也睡得很好。她再也不怨恨任何人了，对自己的身体也不执着了，一心只念 阿弥陀佛，求佛接引，往生极乐世界。阿佩对莲友们无比感激，还多次说她将来要随阿弥陀佛来接引莲友们以及一切好心的人到极乐世界。 “南无阿弥陀佛……”阿佩每天除睡着之外，时时刻刻都坚持念佛。期间，她在梦中见过阿弥陀佛和观世音菩萨。阿佩要求佛、菩萨快来接引她到极乐世界。 观世音菩萨还在梦中告诉她，只管专心念佛，到时自然就能往生极乐世界。阿佩在念佛的过程中，多次见到佛像中的莲花放光、手掌放光。 在这段时间，莲友们几乎每天都来为她助念，她母亲和弟妹们也经常为阿佩助念。 7月22日，凌晨1时多，阿佩突然对她母亲说，她已经见到阿弥陀佛放光的手掌伸出来，要接她往生了，要求母亲给她洗澡。 洗完澡后，阿佩说：我要走了，要求她母亲和三个小弟妹为她助念，说是明天早上会有很多阿姨来帮助念。交代完毕后，阿佩就这样在没有任何痛苦，而且充满深度的喜悦和祥和的气氛中，自在地往生了。 阿佩的母亲和三个小弟妹一直为她助念，到天亮，果真如阿佩前晚所说，莲友们纷纷前来助念，一直到傍晚，才为她更衣。 十几个小时过去了，阿佩身体还十分柔软，表情格外安详。 几乎在阿佩往生的同时，笔者的13岁儿子在睡觉时做了一个梦，梦见一个将要堕入地狱的人，经过发愿念佛，往生极乐的壮观场面。他形容说当时我家的一 切家具都变成了金色的，地板五光十色，如彩虹一般，令人无法形容当时的快乐和愉悦，阿弥陀佛、观世音、大势至等菩萨的身体无法形容究竟是什么材料生成的， 说是透明的，又明显有一个身，说是实在的，又感觉无形无相的，又无毛孔，好像世间找不到这种材料，无法表达（小孩这么说），他还说要是头晕的话，看到这个 场面也会马上变好了。 阿佩从开始念佛到往生，前后只有仅仅20天。 阿佩念佛往生的事例，生动而有力地显示了佛菩萨大慈大悲，救度众生，我们应当深信不疑。信佛、学佛、念佛能给我们带来最大的利益，最终极的利益。 【按语】 一个花季少女，同龄人正享受人一生中最美好的时光之时，阿佩却忍受着地狱般的苦痛的煎熬，身体剧痛，被人歧视，没钱看病，环境恶劣……娑婆无常苦相，可以说在阿佩身上演说地淋漓尽致，五苦、五痛、五烧，经上讲的全部变成了真实。 她是不幸的，但她也是大幸者，因为她因此遇到了佛法，遇到了阿弥陀佛，一切都不能救的身心之苦，唯有依靠这位大医王，念佛两日，心境发生了翻天覆地 的变化，这正是弥陀救度的神妙不可思议，真正的化腐朽而神奇，生死人、肉白骨，被娑婆风霜飘零打碎打破的一颗心，唯有爱能补，因为心与心同质，弥陀的大 爱，使阿佩焕发出连正常人都少有的安详与喜悦。 因为念佛，佛及诸位菩萨时常围绕，如善导大师所说：“专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行 者，日夜常得安稳。”所以刚念佛，恶鬼皆不敢再来。最后阿佩“终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。”，庄严地往生到了西方 极乐世界，身体变成了金刚那罗延身，再也不怕六道之火烧了。 正如作者儿子梦境中所见，阿佩本是将堕地狱之人，往生前感受的苦痛只是花报，这样将堕地狱的人因为念佛瞬间变成了佛的宝贝，这生动地显示出净土乃彻 底的救度的法门，非是修行的法门。若需修行，这样极苦之众生绝对往生无望；正因救度，念佛不到20日，竟能预知时至，自在安然地往生西方。

宗风俗缔

宗风俗缔 第二条 敦伦尽份，闲邪存诚，奉公守法，为世良民。 第一句说明处理社会人际关系，第二句说明个人用心，第三句说明公共责任，第四句总结。 敦伦尽份 敦，恪守；伦，人际之尊卑长幼关系。 敦伦尽份：与人相处时，摆正自己的位置，尽到自己的职份。 人处在复杂的关系网络中。人与人交往，相互之间立即产生一种关系。这种关系的形成有它必然的内在要求，不能随便改变；同时要求各人摆正自己的位置，尽到自己的职份。这是社会正常运转的基石。如果忽视人际关系的内在必然性、稳定性、规律性，任性而为，社会人心就会大乱。 比如桌子必须高大，在上；椅子必须低小，在下。桌椅配在一起，各有自己的位置，坚守自己的职责，发挥自己的作用，这才是天然合理的关系。假如反倒过来，怎么吃饭、写字。桌子也废了，椅子也废了。 物没有心，不说话。桌椅的关系一旦确定，即是恒定，互相配合，各适其才，各尽其用，和谐相处，不会有平等不平等的问题。桌子不会对椅子说：“看，我就是比你高大。”椅子也不会不平地说“为什么我要矮桌子一等，被人家的屁股坐着。” 人有分别心，不能安于本份，总是比较、计较，才会有不平。平不平完全是一颗心，事情没有什么平不平。山高海深，本来如此，有什么平不平呢。故对于分别心、计较心、不平心重的人类，“敦伦尽份”的训诫就特别重要了。 父子、夫妻、上下级，各各都要摆正自己的位置，也都各自要尽自己的职责。否则即是父不父，子不子，君不君，臣不臣。 有青年初入社会，即渺视领导，认为：“他凭什么管我，我凭什么要被他管。”此种想法，即是破坏伦常，大非所宜。只有在服从领导、尊重秩序的前提下， 努力尽到自己的职份，才能引起关系的自然转化，今日受人领导，未来可能领导他人。即使成为最高领导，面对过去，仍存感恩敬重之心。譬如种子突破胚胎出土， 没有胚胎，哪有芽种。 敦伦尽份是君子，反之是小人。故说“君子素位。在富贵，素于富贵；在贫贱，素于贫贱。” 出了家，一些世俗之间的伦常关系随之转化，但同时也有了新的伦常关系，比如师徒、同道、僧信，必须谨守奉行，把持得当。其中最主要的是师徒关系，佛法赖此薪传，众生依此得度。 又念佛人一切关系中，最重要、最根本的即是“我与佛”的关系，这是真谛，由此规范俗谛。 闲邪存诚 闲，约束，防止。邪，不正的心念；与“诚”相对，凡是不正直、不诚实、不光明磊落的念头，皆为邪。闲邪存诚，是指平时起心动念，要约束邪念，保持真诚，其用心很细。 “闲邪”与“存诚”互相作用。若能闲邪，自然存诚；诚存于内，百邪不侵。 《中庸》“诚者，物之终始，不诚无物。”“诚”是事物的本来状态。诚的境界很高，极之成圣成佛。 虽然念佛，心中却怀疑不能往生，即是不诚；妄图累积世善达成往生，即是邪曲。 奉公守法 为世良民 一人为私，二人为公。凡是与人交道，便不能自专，必须奉公。有福同享，有难同当，有生意大家做，有钱大家赚，也是一种奉公。只想自己好，不顾他人死活，便是私。 世间法律是众生共业消长的具体条文化、因果无形作用的有形化。守法便是信守因果、敬服大众。法律不恒定、不完善，随众生共业消长而变化，有明显的滞后性；但在没有修改之前，有相对的稳定性和强制约束力。若有触犯，即需承受相应的惩处。

第32期 慧思大师的高足慧超法师

第32期 慧思大师的高足慧超法师 佛楷/文 佛教天台宗的实际创始人智者大师，世称“东土小释迦”，一生经历极富传奇色彩：隋炀帝未当上皇帝前，即在他处受菩萨戒；留下了流传千古的著作“天台 三大部”；临终正念往生西方净土。他的老师慧思大师，是天台宗三祖。少有人知的是，慧思门下还有一位得意弟子，也就是智者大师的师弟，慧思赞之为“得忍 人”的慧超。 慧超受净业法师的礼请来到了悟真寺，一时像一块巨大的磁石一样，吸引了无数佛子前来悟真寺拜谒请教，其中不乏当时大唐僧统保恭这样的名僧。 释慧超（546—622年），隋唐时丹阳建元人（今江苏南京）。 他生性温和、善良、仁慈。年纪很小便厌倦世俗生活，于是出家修习佛法，平日以诵读《法华经》为业。 慧超后来听说光州（今河南光山县）大苏山慧思禅师对《法华经》的造诣甚为精深，于是便和天台智者、仙城慧命三人同拜于慧思禅师门下。在慧思门下，慧超经过数年的精勤修行，终于彻悟《法华》玄旨。 慧超行持谨严，智慧高远，德冠时贤。慧思曾在众弟子前赞叹慧超的修行境界：“超之神府，得忍人也”。 隋朝初年，天下刚刚统一，慧超随之北上，至河南嵩山采药坐禅，欲在山上度过余生。后来隋朝太子杨勇召集全国的高僧大德会于长安，因为慧超出类拔萃的 佛学造诣，杨勇特别留他在长安，悉心供养。此时慧超虽名振天下，且得到太子的倾心供养；但他本人却依旧言行谨慎，一心在道，毫不顾眼于世间荣华。 后来杨勇被废除太子之位，慧超便移居定水。在定水仍然是德音远播，道俗无不归仰。其后在定水遇到终南山悟真寺的净业法师。净业钦佩慧超的道德修持，诚恳地邀请他驻锡于蓝田悟真寺，于是慧超便从定水来到了悟真寺。在山中，慧超与净业共隐居了八年。 仁寿三年，隋炀帝在长安西南置禅定寺，迎请昙迁禅师入住，同时诏请全国名僧高德120名，同居行道，慧超也受诏离开悟真寺，来到了长安。在长安留居数年后，慧超屡屡托病请求回终南山，皇帝最后没办法，只好许其回山，这样慧超又回到了悟真寺。 到了唐朝初年，慧超的声名荣望比以前更盛，长安的名僧慧因、保恭等都仰慕他的高德，纷纷来到终南山悟真寺向他请教佛法。慧超常在山中松树下、岩石上与大众论讲佛经义理，大众听完后莫不欢喜感动，纷纷赞言：“超公所讲，真是出离生死大法之心要精髓啊。” 武德五年十二月六日，慧超因病卧床，弟子们忍不住涕泪交流，跪倒在师父床榻前。慧超安慰大众说：“如同我经常对你们讲的，能长生不死，也必不为之欣 喜；即便晚上就要死去，也不必为之悲伤。” 凡夫贪生怕死、厌死求生本是常情，慧超却能够在死亡面前如此豁达洒脱，这在于他超凡的定慧功力，恒住于空性境界之中，外见生死幻相，内心却如如不动。正如 一首偈子所说：“生既无可恋，死亦奚足厌。本来无生死，生死由心现。” 学佛人，身体健康的时候，什么空慧玄妙的道理都可以说，可以讲；然而生死真正摆在面前之时，还能拿出这样的空慧是不容易的。 慧超为众弟子作完最后的开示，便起身面朝西方禅坐。过了一会儿，慧超忽合掌而言：“第一义空，清净智观。”话音刚落，便坐化而去，面容不改，如入禅定，春秋七十七。 弟子们把慧超的肉身放于山间松石上，一个月后视之，坐姿、颜容、肤色没有丝毫改变。时为秦王的李世民听说此事，特地派人察看，果然是端坐如生，秦王 也不禁叹为稀有，钦服不已。慧超逝后肉身一月不腐，诚然世所罕见，此是慧超不凡之戒定慧熏修而成。史上有六祖惠能大师亦是肉身不坏，其肉身一直保存到今 天，供奉在韶关南华寺里。 慧超自九岁入佛道，直到圆寂，诵《法华经》五十多年，计一万多遍，种种灵瑞感应不可胜言。北周武帝下令禁佛时，为躲避这场佛门浩劫，慧超藏进一座瓦 窑之中，三年之间没有出来过。后来武帝驾崩，政令被解除，慧超才从窑中出来。临走前他找到窑主说：“贫僧在这座瓦窑中已经诵《法华经》一千余遍了，你可以 将窑扫洒干净，平日焚香供养它，不要再用它来烧瓦了。”窑主听了，权当作笑谈，丝毫不信，仍然像从前一样用其窑烧瓦。孰料烧出的瓦居然片片皆作莲花的形 状，窑主大为惊骇，叹服慧超有道，悔恨有眼不识高僧。 慧超可说是悟真寺前期之核心人物，因为他道高德重，受净业之邀来到悟真寺；而后之法诚、保恭、慧因亦无不是被其精深的《法华》造诣吸引，而来到悟真 寺。也许正因为他对《法华》精深造诣的深远影响，此时期整个悟真寺《法华经》的信仰气氛非常浓厚，寺中诵《法华经》的感应也极灵奇丰富。 然而，《法华经》毕竟与净土经典有着甚深渊源，经中“一称南无佛，皆可成佛道”完全可以为净土宗念佛往生成佛作一大注脚；经中作为阿弥陀佛的左胁侍 的观世音菩萨在《普门品》中，普现三十二相，大慈大悲救度众生，也无不透露出导归净土之消息。正因为此，自古佛门就有“台净不分家”之说。史上最有力的事 实证明莫过于智者大师了——他以天台一宗创始人的身份，一生求愿往生西方极乐世界，矢志不移。 所以，悟真寺在前期法华信仰如此浓厚的背景下，孕育出了净土宗，这并不是偶然的。 不久，悟真寺僧人启芳和玄果，便从净土高僧道绰大师处访得念佛之道，悟真寺迎来了净土宗的春天里最早开放的花朵。

鉴真大师

鉴真大师 次至吉州，僧祥彦于舟上端坐，问思讬师云：“大和上睡觉否。”思讬答曰：“睡未起。”彦云：“今欲死别。”思讬咨和上。和上烧香，将曲几来，使彦凭几向西方念阿弥陀佛。彦即一声唱佛，端坐，寂然无言。和上乃唤：“彦。彦! ”悲恸无数。 ——《唐大和上东征传》 此段文字记述了鉴真大师第五次东渡时（天宝九年，公元750年），弟子祥彦病逝时的场景。场面惨烈凄切，悲壮感人。 此时大师刚刚因长期劳累困顿而致失明；祸不单行,又遇最为心爱的弟子离去。沉重的打击并没有挫败大师东渡的伟愿，大师越挫越勇,越挫越坚,身止诸苦,愿心不退；3年后，第六次东渡成功。 大师二十几岁时曾在长安实际寺受戒、学习，而实际寺正是善导大师晚年住持的寺院，时间上相差不过五十几年，纯正殊胜的净土教法，一定也深深影响了年轻的鉴真。今大师眼见弟子濒于弃世，平素一切修行，此时绝难显功，遂教以称念弥陀圣号；祥彦从师之教，才一唱佛，即便往生矣。 由此亦可推知，一生弘扬律宗的鉴真大师，既然能教临终之弟子念佛，盖自身临终亦当念佛往生西方净土。

念佛与妄想

念佛与妄想 净宗法师 我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎么样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点；但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在着的。 一、 泥塑与木炭喻 好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，不管怎么样去洗它，你能洗干净吗。 龙王庙里用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗干净，无论你怎样洗，洗到最里面的龙筋，还是泥——它就是泥土做成的，所以，不论怎么样，它还是脱离不了泥土。 又好比一块木炭，它怎么都是黑的，再洗也洗不干净，不可能洗出一块白的木炭；怎么洗它都是黑的，拿它来画，还是一条黑线。 我们的妄想心就像木炭一样，再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生——对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功：“大概我这样修行，到时候 可能会好一些，那个时候再说……”如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠弥陀的愿力。 有人感叹说：“我平常不觉得有什么烦恼，有什么妄想杂念；可是，不念佛便罢，一旦想静下心来念佛，妄想杂念就特别多。”其实这是很正常的。 二、大街行人喻 念佛人应该把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。 什么叫不要管呢。有人说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它。你管它，它才来。你不管它，并不是叫它不要来。来就来了，去就去了——这叫不要管它。 大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢。男女老少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗。富贵的生羡慕， 贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫你不要管外面的行人，只管做自己的事，你反而起烦恼，说，你不想管他们，但他们老是在那 走来走去，让你的心静不下来。这就叫不讲理了。 念佛也一样。心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干。妄念自妄念，念佛自念佛。念佛是正业（主），妄念是街客（宾），不要盯住妄念的街客看，不要随着 它走，更不要说它耽误你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千万万妄念，也好像没有一样。这就好像一个人在房间里一心做自己的事，大街上人来人往，千千万 万，都与他无关，好像不存在。 所以，对付妄念，就一条绝招：只管念佛，不要管它。 三、随风云彩喻 烦恼对我们来讲像什么。就好像空中随风而过的一片云彩。我们念佛就念佛，何必管这片云彩呢。它来了，我们想这块云彩是白的，白云彩来了，我念佛大概能往生；又来了一朵黑云彩，黑云彩来了，我大概不能往生…… 错了。 在我们内心里面，什么叫作白云彩、黑云彩呢。感觉念佛念得比较清净一点，这是一朵白云彩；心不清净，孩子、家庭、工作、事业……很多事，很烦，这是 一朵黑云彩。但是，这些“云彩”在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系。我们停下了念佛的脚步，停止了念佛的心来关注它们， 就错了。 所以，不要管我们这个心。我们再怎么管它，它都不能替我们争口气，而且我们会被它骗。我们越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，我们就越拿它没办法；我们彻底地看透它，彻底地抛弃它，彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。 像老奶奶带小孙子：小孙子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄；后来奶奶就没办法了，干脆不管他，小孙子哭一会儿也就不哭了。我 们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的：我们每个人都养着一个胖胖的烦恼娃娃，天天养它，洗它，摸它……我们应该抛弃它，不要理它。怎么不 理它呢。我们有阿弥陀佛，我们专念“南无阿弥陀佛”，就是不理它，这个叫“一向专念”。 四、莲花不染污泥喻 古德曾说：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。” 这几句话尤其让我们觉得安慰、感动。我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中发出念佛声：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我 们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污；但是，所称出来的这一句名号，却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。 我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的；可是，这句名号不被我们的妄念所染污。所以，净土宗又称“莲宗”，莲花的特点就是出污泥而不染。从哪个地方出污泥呢。从我们的心。我们的心像污泥一样肮脏，有贪瞋痴的烦恼。谁没有贪瞋痴的烦恼呢。没有烦恼的，就是阿罗汉了。 我们这样贪瞋痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛。因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿，称念弥陀的名号。就好像莲花池中 的污泥，它反而成为莲花的养分；这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散着微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的，可以 说，六字名号的功德、香味遍满法界，所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。

愿一切生命得到爱

愿一切生命得到爱 来源：华人佛教综合 作者：约翰罗宾斯 我追求的是一个充满和平与良知的社会，一个会关心、尊重生命的社会。——约翰o罗宾斯 七月，美国北加州红杉木林的一幢木屋里，全场100多个人起立鼓掌，掌声持久不竭。屋外，午后的凉风轻拂着这片长满红杉树的山林，夏日的阳光透过屋 顶的一片大玻璃，洒在每个人的头上。讲台上，约翰o罗宾斯带着淡淡的笑容，接受大家的致意。他的演讲令在座的每一个人动容和感动，一些人的眼角闪烁着泪 光……我们开始明白，约翰o罗宾斯当年受邀在联合国发表演讲时，全场代表为什么会起立，并以掌声向他致敬——因为出于至诚，因为正气凛然。他对地球的关 怀，对宇宙万物的平等心，他为全人类谋福利的情怀，不畏强权的浩然正气，对妻子、儿子、媳妇和两个双胞胎孙子的亲情挚爱……这些会打动悍硬的心，会让傲慢 的人低头。 约翰o罗宾斯出身豪门，他是“三一冰激凌”（31种口味）冰淇淋王国的创办人的独生子；但是他却选择放弃万贯家财，追寻更远大的理想。而他果然掀起 了一场革命——他的著作《新世纪饮食》《还我健康》《觉醒的心》以及《食物大革命》，唤醒世人改变饮食方式，以慈爱心改革健康医疗制度，康复自己，也康复 整个地球。他所提出的理念被誉为本世纪人类最重要的成就之一。 约翰o罗宾斯接受雷久南博士的邀请，在琉璃光主办的美国北加州研习营上发表演讲。雷博士说，能聆听约翰o罗宾斯的演讲是难遭难遇的机缘。 我们有幸“听君一席话”，深深觉得这么美好的东西，一定要尽快与大家分享。 以下是约翰o罗宾斯演讲的全文： 欢迎大家，我也欢迎自己跟大家在一起。 亲爱的果蝇:让我先告诉你们一个小故事。我和我太太笛悠已经一起生活了37年，在美国文化中，这么持久的婚姻关系是很罕见的。我的儿子名叫海洋，今年29岁。他的太太，是我们很钟爱的媳妇。他们生了一对双胞胎。我们三代住在同一个屋檐下。 这个故事发生在海洋大约10岁或11岁那一年。那时候我们住在一个很小的房子里。有一回，我们家里突然来了一大群果蝇，它们无处不在。我们想尽办法 让它们离开，我们把地方收拾得很干净，把食物收好；但是，它们始终不走。有时候我们甚至不能随意呼吸，因为我们怕万一不小心就会吸进一只果蝇。后来，我们 决定好好地与它们谈谈，希望它们离开，但是它们不理我们。我们不崇尚暴力，可是久而久之，我们想，是不是该买一把果蝇拍来试试。不过，海洋说：“不，不， 不，你们买苍蝇拍之前，让我试试看。”于是，他写了一封信给果蝇。 “亲爱的果蝇：首先，让我祝福你们，也祝福你们的祖先，你们的后代，以及你们的子子孙孙。我希望你们过得很快乐，很安宁，很丰足。可是，这是我们的 房子，我们付房租，而你们没付房租；我们吃我们的食物，而你们也吃我们的食物——这就是问题所在。因为我们只吃某些食物，而外面的世界中，有很多很多的食 物是你们能够吃，我们却不吃的。比如你们可以吃垃圾堆以及附近马场的食物。你们应该去吃那些食物，而不是这里的食物。我们真的希望你们离开这里。你们应该 到外面去，外面的世界非常广大。我希望你们能离开，因为爸爸妈妈买了一把果蝇拍，而我相信他们会拿来用，所以我请求你们现在就离开。我们很爱你们，很尊敬 你们，我们也祝福你们，你们的孩子，你们的孩子的孩子。我也祝愿你们享有世界上最丰盛的垃圾堆食物。” 他写完后，就在厨房很大声地念这封信。为什么很大声地念呢。因为他担心有一些小果蝇不识字。念完以后他就把信贴在墙上，然后画了一个箭头，这个箭头 就指着窗户，写着：“我希望你们从这个窗口离开。”他把窗户打开，然后我们就上床睡觉了。第二天早上，我们起床后，走到厨房一看，发现那里一只果蝇也没 有。 这是一个真实故事。如果我们教育孩子从小尊重生命，就会有这么美好的结果。当孩子还在胎里，甚至在受孕之前，我们可以同我们的孩子在灵性上互相联系的时候，就应该教育孩子尊重生命。 我们能拥有生命，是因为我们来自一个更大的生命家族。我们不是孤立存在，而是与这个大家族共同存在的。 我们的力量，康复的力量，生存的力量，让自己活得很美好、成功、独特的力量，皆来自与我们紧紧相系的生命大家族。我们灌输海洋这样的想法，因此这也成了他的思维方式。所以，当家里来了这么多果蝇时，他知道他有一种力量，他知道他可以跟果蝇沟通，而他的确做到了。 我突发奇想，或许他可以去农田里跟害虫们沟通，给害虫写信，让害虫自行离去；不过，我想这可能会使制造农药的公司都倒闭。 我没有这种能力，但有些人的确拥有这种能力。当年10岁的海洋，脑子里没有伤害他人的观念，对他而言，人类是没有杀伤力的，是可以同其他生命沟通 的。所以，他生命中的每一个剎那，体现的是人类很美好、纯真、庄严的特质。那也是我们的本性，我们的康复能量。这种特质可以引导我们如何生活，甚至可以在 选择食物等很简单、很基本的事情上，给我们作引导。 我们能拥有生命，是因为我们来自一个更大的生命家族。

爷爷的誓愿

爷爷的誓愿 （约翰o罗宾斯笑了，双眼发出慈爱）很可爱。他们是早产儿，一般的怀孕期是九个月，但是他们在六个多月时就出生了。在最初的阶段，情况很严重：当时他们只有两磅重，他们不能够呼吸，也不能吞咽，坦白说，几乎没办法存活；但是因为有医药科技，他们活下来了。 他们现在长得非常可爱，虽然我们还需面对一些挑战。子宫对胎儿来说，是一个最珍贵、最圣洁的窝，医院的保育箱永远无法取代妈妈的子宫。虽然保育箱可 以拯救生命；但是，从灵性和情感的角度而言，它和子宫有天壤之别。我们现在尽其所能提供这两个孩子一切生命所需，以弥补他们留医两个月所造成的缺憾。 因为他们在保育箱是如此地被隔绝，所以，我们发了一个愿：我们要在他们回到家里后， 24小时跟我们的皮肤保持接触，为时至少一年。 我们遵守了这个誓愿，我们一直抱着他们，他们睡在我们的身体上，每天24小时，为时一年。为什么呢。我们要重新建立我们与他们之间的情感联系，我们 要让他们知道，他们可以信任生命，他们所处的是一个安全的环境，这是医院所无法提供的。我们现在还是常常抱他们，虽然不是24小时，不过也相差不远了。我 这个祖父常常抱着他们起飞，满屋子飞，从客厅飞到厨房，从厨房飞到山上，然后“啵”地一声把他们丢在床上。他们可乐了，会再跑过来，然后看着我，我就知道 他们又要起飞了。（请问他们现在多大了。）他们现在两岁半。谢谢你们的关心。 问题：你有没有受到一些组织的威胁。有没有一些政府单位给你麻烦。你一路走来得到什么支持。你未来有没有写新书的计划。未来5年和10年，你为自己规划了怎样的生命蓝图。

钱起的《登玉山诸峰偶至悟真寺》

钱起的《登玉山诸峰偶至悟真寺》 佛楷/文 登玉山1诸峰偶至悟真寺 钱起 郭南云水佳， 讼简野情发。 紫芝每相引， 黄绶不能绁。 稍入石门幽， 始知灵境绝。 冥搜未寸晷， 仙径俄九折。 蟠木盖石梁， 崩崖露云穴。 数峰拔昆仑， 秀色与空澈。 玉气交晴虹， 桂花留曙月。 半岩采珉者， 一点如片雪。 真赏无前程， 奇观宁暂辍。 更闻东林磬， 可听不可说。 兴中寻觉化， 寂尔诸象灭。 【作者简介】 钱起（722—782年），字仲文，吴兴（今浙江湖州）人。天宝年间考中进士，初任秘书省校书郎、蓝田县尉，后任考功郎中、翰林学士；和王维同朝为官，甚得王维称赞。 钱起比王维小二十一岁，从小就特别喜欢王维的诗。乾元初，钱起任蓝田县尉时，与隐居终南山辋川别墅的王维经常吟诗唱和，二人亦师亦友，从其诗作《酬 王维春夜竹亭赠别》等可见一斑；更有悼怀王维的《中书王舍人辋川旧居》《故王维右丞堂前芍药花开凄然感怀》等，可见二人交情之厚。 后来钱起成为“大历十才子”之首，与郎士元齐名“钱郎”，人为之语曰：“前有沈宋，后有钱郎。”当时，朝廷公卿出牧奉使，若无钱、郎赋诗送别，则为时论所鄙。有《钱考功集》传于后世。 【说明】 钱起在蓝田做县尉之时，在蓝田玉山下建有自己的玉山别墅。晚年他曾在那里长期闲居，留下了大量应酬之作和脍炙人口的《蓝田溪咏二十二首》。 《登玉山诸峰偶至悟真寺》即是钱起在蓝田初授县尉时的游历之作。 【白话释】 城郭之南，行云流水，一片佳色。官府讼案不多，故而突发出外野游之情。来到了玉山，山中有灵奇的紫芝，每每引人不由去寻觅。今既出来游玩，佩带官印的黄绶也无法束缚住我了。 刚刚进入岩崖对峙的石门，就让人产生一种幽远深寂的感觉，才知道悟真灵境竟是如此奇绝。在稍显昏暗的峡谷中搜看眼前的胜景，还未及一个时辰，走在似同仙径的山路上，一会儿便转过了九折来回。 蟠曲的树木遮盖住了石梁，状似崩塌的山崖上，空穴处露出空中的白云。数座山峰犹如昆仑，峭拔高耸，秀丽的景色与湛蓝的天空一样清澈。山中蕴含的玉气 交映着晴天时七彩的虹光，山中的桂花映留着明亮的月光。半山岩上身穿白衣的采玉匠人，从远处看去，犹如山中一片雪花。欣赏风景的勃勃兴致似乎没有尽头，这 样的奇异景观岂可就此暂止游历。 又闻到悟真寺传来的磬声，磬声回环，让人躁动狂乱的心瞬间得到止息。这样清净的磬声，只可倾听，实在不可言说。如此的兴致之中，让人深深受到佛法的觉境，在常乐我寂之中，天地间所有森罗万象，刹那间泯灭无余。

净宗法师博文与微博

净宗法师博文 一、佛法说爱 （一）自爱为本 于南传之《法句经》二一二偈中有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏。”继于同偈之中，又从“爱”转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱四种。 所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言。 所谓亲爱，乃对他人之友情。 所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情。 所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱。 所谓渴爱，指因过分执着、以致于痴病之爱情。 此五阶段皆属人类之爱。其本质皆以自爱为前提；由自爱出发而至性爱；更甚者，以自爱为主而形成变态情爱，乃至于渴爱。此中层次逐渐加深，而未曾更变其形态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。 （二）慈悲大爱 人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼。若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈；而慈乃由“友”演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。 慈悲之极致为无缘大慈，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福。此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。（《杂阿毗昙心论》卷八、《瑜伽师地论》卷九十三、《成唯识论述记》卷八） （三）不染污爱 即以不染污心，爱乐法或爱师长之谓。《大毗婆沙论》卷二十九谓：“爱有二种，染污谓贪，不染污谓信。”《俱舍论》卷四（大二九o二一上）：“爱谓爱 乐，体即是信。然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。”此明不染污之爱，其体是信。（北本《大般涅槃经》卷十六、 《顺正理论》卷十一、《成唯识论》卷六） 二、爱与情 爱是仁爱、慈爱，情是情执、情欲。 爱是升华的力量，情是堕落的根源。 爱是佛，情是魔。 爱是灵，情是肉。 爱无私，情自私。 爱永恒，情短暂。 爱以奉献为快乐，情以占有为满足。 爱是平和，情是波动。 爱是清净，情是染污。 爱是光明，情是阴暗。 爱是幸福，情是痛苦。 爱是解脱，情是缠缚。 爱做主，自利利他；情做主，自害害人。 三、爱不容易 情是汹涌的大海，爱是海底深处的神珠。要想获得神珠，必须战胜大海，但很少人不葬身鱼腹。 情是盘踞洞穴的毒龙，爱是毒龙顶上的额珠。要想得到龙珠，必须降服毒龙，但很少人不被毒龙所吞。 四、爱的短语 爱很好，情不好。 情惹是生非，却让爱来背黑锅。 爱接近真理，达于真理。 拥有爱的人，拥有真理；明悟真理的人，懂得爱。 真爱平等、平和、平静、平淡、平常、平安。 即使我们不能给被爱的人任何现实的帮助，但至少有一颗爱心。空空的爱心，有用吗。那在于你怎么看。 要感恩那让我们爱的，她让我们保持一颗不灭的爱心。 心中无爱，如严冬屋中没有暖气。而所爱的人，就是煤，我们不过用爱火来点燃而已。如果没有所爱的人，就没有了煤。 爱无法拒绝，也不需要同意，如虚空。 物化精，精化气，气化神，神还虚，虚合道。爱是道，最虚最灵，无形无相。切忌将爱物化，虽然爱不拒物。 爱不需要太多的语言。 爱的交流，通畅无碍。 心与心，不需要媒介。 摒弃物质，摒弃身体，摒弃语言，摒弃情绪，让心单纯。 单纯的心，即是爱心。 爱同质、相吸、无间，与单纯的心自然合一。 大爱无言，天地默而生万物。 向佛诉说一千句，佛连一句也不回答，但忧伤的心却舒缓了。 阿弥陀佛，爱的宗教，以爱为宗，以爱为教。 阿弥陀佛，是爱的呼唤；念佛法门，是爱的法门。 心中有佛，世界充满爱。 弥陀的爱如虚空，我们的心能承受多少呢。不过如器具、房屋，各随其量，切割自己的一份。 是阿弥陀佛无限的爱心力量，把我们吸引到净土。 爱一个人，要把她爱到净土。 爱若能离苦，此爱有利益；爱若不离苦，此爱无利益。 愿汝能念佛，愿汝生净土；愿汝得安乐，愿汝得离苦。 并非想爱，愿意爱，就会爱，甚至就是爱。 父母没有说不爱孩子的；但我们常常会看到，少年被父母的“爱”逼得要么自杀，要么杀了父母。热恋中的人，认为自己爱对方要疯了，但却演出许多情杀。虽然这些是极端的例子，却让人寒心，让人思考――到底什么是爱。 上面所说的爱，就是因为有太多的情障。情其实是自私的，而爱是无私的。虽然它们的本质完全不同，但情与爱，人们往往分不清，把情当作爱，再也没有情与爱之间更让人鱼目混珠的了。 爱必须突破情障。没有智慧勘破情的迷雾，爱只会让人痛苦。但要突破情，谈何容易：首先是自己这一关过不去，会被自己的情所迷；其次，被爱的人也未必 能理解、接受。所以爱需要勇气，甚至孤独与不解。但爱的力量，在于无论如何孤独，也不会觉得孤独，因为爱自身是圆满的，是生命的本体。 爱有时只是一份祝福，一份时时会牵动的挂碍。大约如夜晚天空中遥远而黯淡的小星，它在你的头顶，对你有什么作用吗。一点也没有，一点也感受不到；不过，它却从来没有间断它的关注，如此而已。 我能为我所爱的人做什么吗。什么也做不了。所以我要把他们都托给阿弥陀佛。人生是苦的；真爱一个人，就是为他念佛，劝他念佛。并不是以念佛来否定人 生其余的价值，而是念佛可以庄严人生，给人生以真正的价值与意义。可以断然地说，不念佛是没有前途的，没有究竟的意义――转眼成空，归向何处。 净宗法师微博 心如莲花，生长在低凹的水池中，它就鲜艳；折放在高高的山头，它便枯萎风干。 拥有财富、权势、地位、荣誉，这一切不如拥有内心的平安。财富、权位、知识都不能令心平安，唯有弥陀的救度能令心安。一无所有的人，只要心安，便拥有了一切。 念佛三常：平常人、平常心、平常道。 发心就有能力，发心就有因缘，发心就有福报。 过凡夫的日子，念弥陀的名号；念弥陀的名号，过凡夫的日子——还有比这更简单的吗。但有人就是不会。 只要顺着弥陀的救恩，就着个人的根机，努力伸展念佛的生命，在佛的眼里，都是一样的美，我们又何必羡慕他人如何。不仅不必，而且不能，因为那是违背天命的死路。经说“青色青光，黄色黄光”，色虽不同，光是一样；光虽一样，色仍不同。

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其他微博 烦恼来了不要紧，烦恼不会一直呆在那，因为万物皆无常，烦恼也不例外。 ——智随法师 无常才是正常，正常终究无常。世人总求永恒，殊不知永恒只有净土。世间无一物可安此心，唯有“南无”可安此心。 ——释佛莲 念佛乃休息，在阿弥陀佛大光明中休息。 ——歇庵木禅 我对这个世界彻底没有意见，我只想默默地念佛，静静地做事，等待往生。 ——释佛慈 情绪最容易引发业障，感情害我生生世世随业轮回。上人说：不情绪。 ——释明光 出家，是我这辈子最自豪、最值得、最正确的一件事。它好比一颗澄净明亮的夜明珠，不仅照亮我成佛的道路，而且让我生生世世的父母蒙受巨大的利益。不论父母现在是欢喜，亦或是愤怒、憎恨，它都已深深埋藏在心中，并默默发光；待其心门打开时，自会明白我的苦楚和用心。 ——佛安宗彰 有慈悲的人能够释放正能量，有福报的人能够接受正能量。 ——佛智 安心、安静、安然，平实、平静、平淡，将六字圣号纳于心，在属于我的角落里，过属于我的生活。 ——悦来悦好101 你不需要别人的理解，因为阿弥陀佛是永恒的知己；你不需要别人在乎，因为阿弥陀佛会很珍惜你；你不要觉得孤单无助，因为阿弥陀佛对你不离不弃；你不要在乎别人对你的看法，只要有阿弥陀佛的肯定；你不要自卑，因为你有甚深微妙法；你是世人眼中的愚者，在弥陀眼中你却是至宝。 ——佛止 随分随力做，静待因缘生。 ——可靠的佛力 每个人心里都有一块最柔软的地方，佛就住在那里。 ——爱的星系

以和为贵

以和为贵 释佛安/文 “和”是一个极富正能量的字眼。有关“和”的词汇非常多，也非常好，如：家和万事兴、和气生财、心平气和、谦敬祥和等等。我们只要听到、看到这些词，几乎不用去细想这些词汇的意思，就能立即感受到它们本身所透出来的一股无形的能量和加持力。 常言道：以和为贵，其含义也就是：凡事以达到和为最高的目的，以和为最高的处事原则，以和为最高的生活态度、准则，希求和，重视和，以和为最尊、最贵。 以和为贵有什么好处呢。 以和为贵的人身体好。身体的好坏除了取决于起居饮食外，更取决于心态——平和是最佳的心态，是最好的情绪。现实中，很多癌症患者知道自己时日不多，却能抱着乐观的心态，有的到最后竟然可以病愈；若是身体康健无病痛，却天天怨天尤人，往往其寿命不长。 以和为贵的人缘分好。因为在待人处事方面，这样的人处处以慈悲谦柔的心态去对待人和事，不忍与人结恶缘，把最好的都让给别人，这样的人，人缘最好，到哪都招人喜欢。 以和为贵的人福报大。平和之人，心念波动较少，真理影现于心中，所谓“众生心水净，菩提影现中”。心净的人不会随意计较，知道一切都有其因果，一切 境遇都是恰如其分地展现：不顺时，他会自我反省，知是自己德行有亏，无福得到；顺境时，他知道乃是前福来报，不会沾沾自喜，得意忘形。人一旦能时常返观自 照，“和”就会不断地滋养心田，凡事顺心顺意。 婆媳、妯娌间关系的融洽，贵在和；家庭的幸福和乐，贵在和；工作的顺心顺意，贵在和；身心的健康安乐，贵在和；国家的昌盛富足，贵在和；道场的安稳安定，更贵在和。 佛陀制戒时就特别注重“六和敬”，因为如果没有“和”，僧团便无以为僧团。没有“和”，大众就不能安稳、和合地共住，势必会给每一个身处其中的人带来无尽的烦恼。 所谓“退一步海阔天空”，人和人在相处的过程中，如果能多一点包容，少一点计较；多一点体谅，少一点抱怨；凡事能抱着“你大我小，你尊我卑，你高我低，你对我错”的心态，怎么会不安定、不和合呢。 道场就像我们的家一样，家人之间应该是相亲相爱的。我们虽来自不同的地方，有不同的背景，不同的境遇，甚至有的一辈子似乎本不可能有机会相遇，今天却能相聚在一起出家：这一切，靠的都是阿弥陀佛的法缘啊。 佛说我们无始劫以来都曾做过兄弟姐妹、六亲眷属，因为无明愚痴，今世全然不觉。如果每个人都如是知，如是信：“哦，这是我过去世的父亲，那是我过去 世的母亲。”那不晓得会多么珍重、珍惜他人。因此，除了要感恩清净、有法的修学道场外，还要感恩能和亲人相认的因缘，这些都是因为有阿弥陀佛的强缘加持。 若能明白这些，我们欢喜、感恩尚来不及，哪里还会彼此斤斤计较、自生烦恼呢。 《无量寿经》里说： 佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。 天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。 国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。 可见得，佛所到之处，就是“和”所在的地方——和平、和谐、和顺、和乐、和敬…… 而我们念佛之人，只要愿生西方，一向专念，内里就同时有了佛的生命，我们的心当下就会和顺而不暴烈，和谦而不高傲，和谐而不动乱，和睦而不争斗，和 乐而不苦恼。所有的烦热苦恼、紧张压力，通通会通过“南无阿弥陀佛”这条管道，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，黯淡愁云转为彩云祥瑞，庄严无尽虚 空。 而我们一旦往生到佛国后，便能拥有和佛一样高的境界，便能够彻底完美地彰显“和”的殊胜、美妙。