1.人生之目的

人生之目的 旅人：指自己。 荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻无尽寂寞的人生。 老虎：饥饿的老虎譬喻的即是自己的死亡。 松树：指金钱、财产、名誉、地位等等。 藤蔓：譬喻“还不会。我还不会死”的以为还有二、三十年的寿命可依恃的心态。 老鼠：不断咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠譬喻白天和晚上。 深海：譬喻“地狱”。 毒龙：三条毒龙即指自己心中的贪欲、瞋怒、愚痴。 蜂蜜：指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。 人生谁都是过客，相守百年也是梦， 世上万般带不去，一双空手见阎罗。

二、死后会怎样

二、死后会怎样 释尊以“生死一如”之语说明生与死有密不可分的关系。 无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗盘踞着，这便是“死”。 所有的人，都非一死不可。若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态。 然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。 而正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。 首先，人死之后，将成为什么呢。这是一个问题。 死后是有是无 死后的世界是有是无，答案是在哪一边呢。 常有人说：“并没有所谓死后的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。”果真这是他的真心话吗。并非如此。 从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。 反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双腿瘫软了。 “没有死后，因此死并不恐怖”，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。 文人学者们临终之相 平生否定有死后的德国哲学家叔本华（Schopenhauer），在其受临终之苦的折磨时，呼叫着“啊。上帝呀。我的上帝。” “先生，在你的哲学中也有上帝吗。”看护他的医生这样问。 “亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。”叔本华临死前曾吐露这样的心声。 世界性的文学家歌德（Goethe）也在死前说：“啊。眼前一片黑暗，给我光明，给我光明。” 日本自然主义文学的斗士，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答着：“想到一个人孤独而去，真感寂寞。” 夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最后喃喃独语着：“啊。真苦，现在死，真难过。” 火车来迎 《观无量寿经》云： 以恶业故，应堕恶道， 命欲终时，地狱众火， 一时俱至。 释尊说行恶之人临终时，必有“火车来迎”。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有载着火焰的车显现而来时，认为“没有死后的世界”那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与“狱火来迎”相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。 法国著名的无神论者华帝尔（Voltaire），临终时痛苦地挣扎着，最后凝视一处说：“瞧。那边有恶魔要来带我。啊。看到地狱了，好恐怖呀。谁啊。救救我吧。”这样绝叫着死去。 又日本岐阜县的M青年也因为看到伯父害怕于“狱火来迎”的临终之相，而努力追求佛法。 平生否定死后，更且污蔑诽谤佛法的M青年之伯父，终于患上了不治之症，其临终时是在深夜三时顷：“火来啦。火来啦。很热。很热。把我藏起来。把我藏起来。”惨叫而死。 M青年从来把“狱火来迎”想成是童话故事，可是在如实目睹可怕的狱火来现之事实后，很清楚地明白佛语之不虚和后生这件大事的可怕。此后他完全变了，开始认真地追求佛法。因为人是有死后的呀。 地狱之苦 那么死了之后，会成为什么呢。 释尊说“一切众生，必堕地狱”，即是开示所有的人都有“后生一大事。” “后生一大事”是指所有的人“若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼”这件大事而言。印光大师说：“不生西方，必堕地狱。” 唐朝善导大师说： 一入地狱受长苦， 始忆人间善知识。 受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。 然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢。 曾有弟子请示此事。释尊反问道：“早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何。”弟子回答：“仅仅受一支枪所刺，其苦已难想象。”此时释尊拾起一粒小石头置于掌上而譬喻说：“每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅雪山之大了。” 这是怎样也无法想象的大痛苦。 死的话，必堕地狱，火焰的车是其前兆。 自造自堕 地狱之苦与火车来迎，都是由于自己的业力所产生之故。古德以偈而言： 虽无工匠，制造火车， 自己制造，自己乘往。 唯有后生这件大事的解决，才是付出人生的全部，也是非完成不可的事情。 释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有后生这件大事而不惜劳苦。 关于后生这件大事的解决，是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，今生——现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是“念佛往生”。 故“念佛往生”，即是人生生存的唯一目的。 切莫轻忽，火车逼来， 念佛之外，别无逃路。 按语：如此说来，念佛往生，岂非所有人生存的唯一目的。详情请看下文。

四、经证：佛形容地狱

四、经证：佛形容地狱 “十方诸佛舍弃恶机”之文 《悲华经》卷六云： 是一千四佛所放舍者， 所谓众生厚重烦恼。 专行恶业，如是众生， 诸佛世界，所不容受。 如是众生，断诸善根， 离善知识，常怀瞋恚， 皆悉充满娑婆世界， 悉是他方诸佛世界之所摈弃， 以重业故。 （《大正藏》三·二○四） 佛说“三业行恶，必堕地狱”之文 《佛说铁城泥犁经》云： 人于世间，身作恶，口言恶，心念恶； 常好烹煞，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。（《大正藏》一·八二六） 《佛说阎罗王五天使者经》云： 人身行恶，口言恶，心念恶； 谤讪贤圣，见邪行邪； 其人寿终，便堕恶道，入泥犁中。 （《大正藏》一·八二八） 佛譬喻“地狱痛苦”之文 《佛说泥犁经》云： 佛言：“设令恶人，眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖心憔破，吐沸血而死。” 佛言：“欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。” 诸比丘长跪言：“愿闻泥犁勤苦譬喻。” 佛言：“譬如长吏捕得逆贼，将诣王前白言：‘此人反逆念国家恶。’王敕长吏以矛刺百疮。明日问之：‘此人何类。’白言：‘尚生。’王言：‘复刺百疮。’” 佛语诸比丘言：“如此人被三百疮，宁有完处大如棘叶无。” 诸比丘言：“无有完处。” 佛语诸比丘：“此人被三百疮，宁毒痛不。” 诸比丘言：“人被一疮，举身皆痛，何况被三百疮。” 佛持小石着手中，示诸比丘：“是石大。太山为大。” 诸比丘言：“佛手中石小，奈何持比山；欲持比山，亿亿万倍，尚复不如山大。” 佛言：“泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁中痛。手中小石，如三百矛疮；山者如泥犁中痛。痴人心念恶，口言恶，身行恶，死后堕泥犁中。”（《大正藏》一·九○七） 佛说“盲龟浮木”之文 《杂阿含经》四○六云： 如是我闻：一时佛住猕猴池侧，重阁讲堂。 尔时世尊，告诸比丘：“譬如大地，悉成大海；有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年，一出其头，当得遇此孔不。” 阿难白佛：“不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西；南北四维，围绕亦尔，不必相得。” 佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”（《大正藏》二·一○八） 《佛说泥犁经》云： 佛言：“人在三恶道难得脱，譬如周匝八万四千里水，中有一盲龟，水上有一浮木，有一孔；龟从水中，百岁一跳出头，宁能值木孔中不。” 诸比丘言：“百千万岁，尚恐不入也。所以者何。有时木在东龟在西，有时木在西龟在东，有时木在南龟在北，有时木在北龟在南，有时龟适出头，木为风所吹在陆地。” “龟百年一出头，尚有入孔中时；人在三恶道处，难得作人，过于是龟。”（《大正藏》一·九○七）

2.佛教的无常观（一）念佛超越阎王关

佛教的无常观（一） 各位收音机旁的学佛朋友们： 大家好。阿弥陀佛。 我是远从台湾来的一位师父，叫做释慧净。今天晚上有这个机缘在空中跟大家见面，很高兴，也觉得这个机会很难得、很可贵。诚如刚刚所介绍的，从今天开始一连四个晚上，每晚有半个钟头的时间跟各位结缘。今天要跟大家结缘的主题是——“佛教的无常观”。 凡是存在的都是无常 所谓“常”，就是永远不变，不会衰败，甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做“常”。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做“无常”。 世间凡是存在的，都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓“凡是存在”的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停地转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡——所谓肉体的生、老、病、死。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的“生、住、异、灭”。乃至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是“成、住、坏、空”。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。 佛教的无常观 佛教讲的“无常”，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对“死”的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说： 在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同。 第一种是“良马”，所谓“良马见鞭影而跑”。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不再慢吞吞地走了。 第二种是“好马”，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。 第三种是“庸马”，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。 第四种是“驽马”，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。 四种不同程度的无常感 这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人。 第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维“人，生从何来。死往何去。死了还有没有死后的世界。如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界。是苦。是乐。”他会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。 第二种人，他看到送葬的人群或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，从而引发学佛修行的心。 第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。 第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。 阎罗王的来信 在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重，所谓“生死事大，无常迅速”，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。 在此用“阎罗王的来信”作譬喻： 有一位老人家去世了，他的神识（一般世俗人讲的灵魂）来到阴府阎罗王面前，阎罗王根据老人家的生死簿而判定他的罪业，阎罗王告诉老人家：“你在世的时候，可说恶多善少，应该受某种刑罚。”老人家当场惊吓得不得了，就哀求阎罗王说：“阎罗王老爷啊。你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这里受你的审判啊。”阎罗王就说了：“我早就通知你了，而且不止一封信、二封信，好多封啊。当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊、耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到。”当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的一位年轻人就说：“阎罗王啊。你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀。怎么也把我叫来呢。”阎罗王就说：“我通知你的信也已经好几封了。你还记得吗。当你同班某同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊；你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊。我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢。” 莫谓老来方学道　孤坟多是少年人 “莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。”我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘分的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活着，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，无论怎么逃避它最后还是会被死所逼迫而痛苦；如果积极地面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。 很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的“死”字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡。当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。 念佛超越阎王关 虽说六道轮回，但众生往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢。只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关。 正因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。 我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹： 唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：“根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明。”这位房翥居士跟阎罗王说：“我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。”阎罗王就说：“诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。”可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。 从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，还能感动阴间，受到阎罗王的敬重。 又有一个故事： 在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：“你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。” 从这点可知，念阿弥陀佛也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，念佛的利益不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。 再跟大家讲一个譬喻叫“三愿未了”——三个愿望还没有完成的故事： 有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛。这位朋友说：“学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：第一件是我的房子要换新，新房还没盖。第二件是我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。”可是没过几天，这位朋友突然去世了。这位出家师父就很感叹地写了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。” 这首诗是说：我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情分，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。这就是所谓：“阎王注定三更死，绝不留人过五更。”死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能改变，除非你当下念佛，或许还能延寿（或往生极乐，不跟阎罗王见面）。 念佛法门简易殊胜 念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、很容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，只要有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底地解决无常，超越生死轮回。如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。 各位莲友，今天就讲到这里。 南无阿弥陀佛。 二○○一年十一月十二日晚 讲于纽西兰之奥克兰 AM990电台“人间净土”节目

（三）无常偈语三首

佛教的无常观（三） —— 无常偈语三首 偈一、日落西山暮鼓催 偈一： 日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲； 世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。 这首偈语可说是让人惊心动魄。 “日落西山”就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年。 所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。过去的苦乐，已经过去；现在苦尽甘来，应该能安享晚年，可是却无常逼近。 无常是不选择对象的，并不是病了、老了才会死，无常一到，人就会死。 “暮鼓催”，佛门都有晨钟暮鼓，鼓声一开始是缓慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫着我们。所以一个进入暮年、光景无多的人，就应该对世间的事情放下，包括家业等等，该交代的交代，该传承的传承。一旦无常到来，自己早有准备，就可以撒手而行，了无系累。 “娑婆苦趣实堪悲”，“娑婆”就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的“苦”。 “趣”就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。但推论起来，身处六道当中任一道都是苦。 佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。 所谓“苦受”，就是所面对的境界，本身就是苦的，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，因为本身就是苦的，所以叫“苦苦”。 “乐受”即是“坏苦”。乐受怎么说是坏苦呢。现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是“从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再”。到那时候，就是深切的痛苦。 “不苦不乐受”，就是既没有苦的境界（身体健康，没有挫折、逆境），也没有特别快乐的感觉——不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念迁流”，念念迁流也是苦。 这样推究起来，人生无时无处不苦，所以“娑婆苦趣实堪悲”。这个“苦”，就是人生的实相。人生的实相是什么。就是一个“苦”字。 “世出世间思惟遍”，这里有两个“世”字，第一个“世”，是“世间法”；第二个“世”字，就是“出世间法”。“世间法”是五戒、十善；“出世间法”是四谛、十二因缘，还有三学六度。亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是“世出世间法”。 详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样。 “不念弥陀更念谁”，如果不念“南无阿弥陀佛”，不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢。世间法不能解脱，出世间法又学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗。 道绰大师解释这段法语时说，如果“念”大乘的“真如实相，第一义空”，我们根本想都不用想。那么，退而求其次，“念”小乘阿罗汉的境界，包括出家人或在家人，也都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是需要成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，却又非常稀少。 这样的话，会有什么结果。道绰大师说： 若论起恶造罪，何异暴风雨。 也就是说，五戒、十善我们能真正做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。 所以，我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法。如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。 我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们。 弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。 偈二、人间苦乐事纵横 偈二： 人间苦乐事纵横，达者须寻径路行， 福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。 “人间苦乐事纵横”，人间之苦，有所谓四苦、八苦。“四苦”就是生、老、病、死苦。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人终究要分离；求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后终将失去。 小时候，为求学而苦；长大了，为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴；有了伴侣，不能恩爱，不能和谐融洽，所以结了婚的又想离婚，也是苦。此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺是苦，人事不和是苦，是非得失、恩爱情仇都是苦。天气太热、太冷也是苦，尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸，充满人间。 再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想多是苦，念头杂也是苦。 所以说，“人间苦乐事纵横”。“纵”是直线，“横”是横线，纵横交错就像一张网，人生之苦是如此错综复杂。再者，这个“纵”是时间，“横”是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说“苦、集、灭、道”，而不是说“乐、集、灭、道”。　 当然，人间之苦有一个根本的苦，简单讲就是“无明”。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何。无明是正体，我们现在看不到，临终时，我们阿赖耶识里的业浮现了，含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安。临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，堕落地狱，那个就是无明的正体。 我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那个就是根本的苦。 “人间苦乐事纵横，达者须寻径路行”，“达”，就是通达的人。通达什么。通达宇宙人生的实相。 当然，这个“达”在世间来讲就是聪明智慧。一个人，相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣，愿意深入，可称为“达者”。这种人才会进入宗教，寻求真理，走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘，他会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门，那就是真正的“达者”。 “达者须寻径路行”，“径路”就是快捷的、安稳的、容易到达的途径。 有一首偈子也说： 修行无别修，只要识路头； 路头若识得，生死一齐休。 也就是说，修行只要找到解脱的法门，生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是净土法门。 “福报天宫犹有死”，就算有福报往生天宫，最终还有天人五衰的现象。 “神栖佛国永无生”，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。但是往生极乐世界，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，从苦入乐，转苦为乐。 偈三、但得莲中托化来 偈三： 但得莲中托化来，纵教经劫未华开， 华中快乐同忉利，不比人间父母胎。 “但得莲中托化来，纵教经劫未华开”，只要阿弥陀佛带着莲花来，接引我到极乐世界，即使经过几劫花还未开，也没关系。 “华中快乐同忉利，不比人间父母胎。”在莲花当中，是跟身处忉利天一样的快乐，这跟我们在父母胞胎十月怀胎是不一样的。 也就是说，虽然在九品的莲花里面，就算等待莲花开的时间很漫长，身心仍然是自在的，比起在地狱、饿鬼、畜生道受苦，要殊胜得多。 其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，其快乐是胜过第三禅天的。第三禅天的禅定身心踊跃之乐，超越世间任何快乐，但这还比不上极乐世界在莲花当中的菩萨所能获得的快乐。 相形之下，我们当然要求生极乐世界了。 我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花；只要我们愿生之心不变，我们念佛之行不变，这朵莲花就永远都安住在极乐世界，永不凋萎。临命终时，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花，来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的： 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 我们在这里念佛，极乐世界就有我们的莲花，这真是奇妙，不可思议。 可见我们念佛，所念的每一句都功不唐捐，每一句都使得我们在极乐世界的那朵莲花在盛放、在灿烂。

3.真正的大孝

净修法师、洪居士、各位家属： 南无阿弥陀佛。 今天看大家在佛堂念佛，大部分都很虔诚、很专心，你们所念的佛，阿弥陀佛都知道了；同时，点点滴滴都达到了你们的期望——就是超度自己的亲人。       

（二）引导亲人念佛

引导亲人念佛 我们要以这样的道理，来引导自己的亲人。面对亲人的死亡，一方面为亲人做超度法会；另一方面，也是让自己亲自去体验世事无常。固然亲人的死亡，让自己很伤痛，但是有一天我们也终将一死，所以，假借亲人的死，我们得以好好思考未来。在所有的宗教、所有的功德当中，以佛法的功德来超度祖先，是最容易、最殊胜，效果又最快速的。所谓“下手容易，成就高超”。就像《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。 万德洪名 为什么会这样。因为这句名号叫“万德洪名”。也就是说，阿弥陀佛为十方众生所发四十八愿的功德，都在这句名号里面；经过兆载永劫时间所累积的功德，也在这一句名号里面。同时，他为我们建设清净庄严的极乐世界的功德，也在这一句名号里面；能够消除业障、增长福德的这一些功德，也都在这一句名号里面。所以即使一生遇到恶缘，而误蹈法网，触犯了国家的法律，也犯了世间的道德，可是临终的时候念了这一句名号——这是阿弥陀佛将他累积的功德，凭借这一句名号送给我们的，我们称念他（名号即佛体故）等于领受了阿弥陀佛的功德，就能够消除我们一生的罪业，不至于堕入三恶道。 如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那么当下就能够往生极乐世界，永远不再于三界六道中轮回了。这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而是靠这一句名号的功能所得。就好像这个人不只是贫困，而且负债累累，这时有一个既富有又有爱心的人，他写了一张百千万亿的支票，或一张金融卡给他，那么他不但能够偿还所有的债务，而且当下便会富有起来。 所以这一句名号叫做“万德洪名”。所谓“万”并不是百千万数目的万，这个“万”是“表法”的意思，是说名号的功德是圆满的功德，超越的功德，具足三藏十二部，具足法界的功德，能够使得称念这一句名号的人，凭借这个万德，就可以消业障。《观无量寿经》说，一个现生误蹈法网，而且违背伦理道德的人，固然因为他一时无知，同时遇到恶缘，但最后却能够往生极乐世界，这就是因为靠这一句名号的功德作用。所以，《观无量寿经》中说，这一种人到最后念佛，每一声的佛号，都在消除他八十亿劫的生死重罪，一旦断了气，就能立即往生极乐世界。 以念佛超度祖先 所以，我们以念佛来为我们的祖先超度，这个我们都做得到，不必花钱请外面的人做法事，只要在家里，以我们的虔诚心，用这一张嘴巴念佛就可以了。所以它很容易，不必花钱，也不必做其他的法事。所以，论要消除祖先的业障，没有比念佛更容易、快速的；如果要增加祖先的福德、功德，也没有比念佛更容易、高超的。 《无量寿经》中说，“当我们欢喜踊跃，称念弥陀名号，就能够具足无上功德。”这个“无上功德”就是成佛的功德。因为这个宇宙中最高、最上的就是佛，再没有比佛更高的了，我们只要念佛，就能拥有跟佛一样无上的功德，所以念佛既容易又殊胜。《地藏经》也说，临命终的时候，不管他有罪、无罪，只要听到这一句名号，都能脱离三恶道。 因此，我们应以念佛来超度我们的祖先，不管七七四十九天到了没有都需尽力去做。并且在四十九天之内，更要把握每一天，尽量抽空请假，来为祖先念佛超度。为什么。因为这四十九天中，在他中阴身还没有投胎转世前，是我们最后能够尽孝道的时候；过了这个时候，要尽孝道就比较不容易了。当然，四十九天之后，如果仍不晓得祖先到哪里去了，甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛仍然会放光明到三恶道把他救拔起来。如果在他还没断气，或是断气不久，能够为他助念的话，那么祖先是不会堕入三恶道的。但我们的目标不只在这里，我们期盼的是，祖先能够彻底地脱离六道轮回，往生极乐世界。我们所做的点点滴滴也将是功不唐捐，不白费气力的。 戚继光诵《金刚经》超度部属的故事 我现在举一则故事大家比较能够有所体会。明朝有一位将军叫戚继光，他是一个爱国爱民的将领，同时也是一个学佛人。他在一生当中，天天固定诵一部《金刚经》，即使行军在外，也要利用时间把《金刚经》诵完，才会去睡觉，可见他对佛法的信仰是很虔诚深切的。有一天他的部下去世了，这个部下托梦给自己的太太，要太太请戚将军诵《金刚经》来超度他。戚将军诵《金刚经》到一半的时候，戚将军的夫人端了一杯人参茶给戚将军喝，想让他解渴、补气。当戚夫人从门外进来的时候，戚将军看到了，就用手一挥，心中说“不用啦”。这部经诵完了，当天晚上，部下的太太又梦到先生来托梦说，还没有完全超度，请戚将军再诵经，因为所得到的只是前半部经的功德，后半部经已经“不用啦”，所以没有得到。戚将军知道了这件事，才回想起，当初戚夫人端这碗茶来的时候，他挥手婉拒，口虽不言，心说“不用”，结果后半部经的功德没有得到。隔天早晨，怕被人干扰，就闭户诵经，当天晚上就梦到那位部下来答谢，说已经得到超拔。可见佛法功德，功不唐捐，而且效果立即显现。 念佛超度祖先的功德比诵经更殊胜 《金刚经》的经文并没有说到极乐世界，也没有说到阿弥陀佛以及阿弥陀佛救度众生的事情，只有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》才有谈到，所以，如果以诵经超度祖先往生极乐世界的话，没有比诵《阿弥陀经》、《无量寿经》来得殊胜的。 但是，所谓“千句经文，不如一句佛号”，诵《阿弥陀经》有功德，可以超度祖先、消除业障、免除灾难，但这还不是它最主要的功德。因为经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不只停留在诵经。虽然诵经有功德，但是比诵经功德更大的，就是所谓的“藉教观心，依教奉行”。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，来赞叹这个法门的殊胜，同时承诺他们对于念佛人都会加以护念。《阿弥陀经》文文句句都是在说念佛能够往生的功德，它虽然没有说超度，但是超度的功能已经涵盖在文句里面了。因为我们看一部经，不只是看文字的内容，应该更进一步，要去了解文字背后所涵盖的深广意义，因为佛经如同大海，当深入其间，就会知它深邃无比，功德不可思议，涵盖的意义也是不可思议的。所以，诵经能超度，更进一步，念佛更能超度。经典上说，阳间的人如果虔诚念佛超度祖先，阿弥陀佛就会亲自到那里，光明显示在他面前来接引他。所以，以念佛来超度祖先，是大家都能做得到，而且效果是最殊胜快速的。 记者观落阴的经历 曾经有一个年轻人，他是杂志记者，专门为他的杂志采访灵异事件。有一次，他所要参访的地方，就是所谓的“观落阴”。这个大家知道吗。知道的请举手。哦。你们年纪轻轻都晓得“观落阴”。（莲友答：电视看过。）既然这样，你们就晓得“观落阴”的情况，我也曾经见识过，只是很少看电视报导。 “观落阴”就好像看电视一样，一方面看电视，一方面还可以跟旁边的人讲话。“观落阴”时双脚不是踏在地面上，是踏在一张符咒上，眼睛用毛巾蒙起来，毛巾里面也会用符咒把眼睛蒙住，施法的人是一般道士，就在旁边敲木鱼来持咒语。他就静静地坐在那里，如果他的脑海中出现异景的话，就要告诉持咒的人，持咒的人就晓得已经进入阴间了。然后，持咒人会再换持另一种咒语，把他引导到这个人所希望的境界。比如，他想看自己在阴间的亲人，或看他的命运，所以有种种的咒语做种种的引导。 这个年轻人二十几岁，他去采访时也亲自当场体验，现场大概十个人左右，没有一个进去，只有他进得去。他想去找找他的外婆，因为他从小是外婆扶养长大的。找、找、找，在一个很偏僻、荒凉，而且很寂寞的地方，有一间间很低矮又不华丽的小房子，在其中一个房子里面，他找到了他的外婆。祖孙难得在阴间见面，觉得很兴奋，有说不完的话。这个道士在旁边说，你问外婆缺不缺钱。缺的话现在立即烧，她就能够立即得到，不会被其他孤魂野鬼抢走。他就问了外婆需不需要钱，现在可以烧给她。当他这样问的时候，心里灵机一动，想到既然要烧纸钱给外婆，那这一句佛号功德很大，就念了一声“南无阿弥陀佛”。本来在那种地方是不让人诵经持咒，也不能念其他的佛号的。因为诵经持咒或念佛号恐怕会干扰、障碍观落阴的过程。不料他这一句佛号一念出来的时候，立刻空中出现阿弥陀佛，而且，阿弥陀佛手中抱着珠宝箱；同时，这个珠宝箱也立即落在他外婆的怀抱中了。而外婆所穿的衣服顿时变得像菩萨的衣服一样华贵；相貌也变得很庄严，所穿的鞋子是纯金的。他外婆把脚抬起来，让他看到这双鞋子像黄金般的光亮、高贵。 他把这事件告诉我。我就问他：“你当初念了几句佛号。”他说只念一句。我又问：“你怎么不多念几句。”他说：“没有想到。”因为他不是念佛人，如果是念佛人，则不管在什么地方、什么时间，遇到什么事情，都会不假思索的心中忆念着佛，或是口中称念佛名，而那个时候会更加地持续念佛。但他不是念佛人，他只是因为采访宗教的灵异事迹，从而晓得这一句名号的伟大而已。 执持名号，就是多善根、多福德 我们在阳间念佛，好像很平常，没有什么奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。但是阴间念佛就不一样了，阴间念佛佛力出现，阴间的人一听到，或者是一念出，相貌立即转变。因为一般人的福报和智慧都是不足的，念佛会增加其福德和智慧，尤其是在阴间念佛，相貌会立刻改变。这当然是因为阿弥陀佛的慈悲，把功德累积在这一句名号当中，假若我们一生中要以自己修行，所累积种种的善事功德，那任凭怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德，是所有功德都已经成就，容纳在这一句名号里面了。所以，我们不论怎么样念佛，每一句名号本身都具足所有的功德。 《阿弥陀经》说，“执持名号，就是多善根、多福德，离开了执持名号之外的三藏十二部，包括世间无量法门的修行，统统是少善根、少福德的修行。”为什么。因为这一句名号是阿弥陀佛所修的，我们再怎么样修行，从出生修到年老一百岁，所修功德都跟这一句名号的功德不能相比，这就好像地与天不能比一样。因为我们都有贪瞋痴，不能三轮体空。必须要三轮体空，才能得证阿罗汉果的功德，但连三轮体空都没有的话，所修善行就不算是功德了。何况我们再怎么精进修行，如果下辈子能保住人身，就已经是了不起的修行了；但是即使保住人身，还是在六道轮回，也还是凡夫。或者比人更高的，是生天的功德，也依然还是在六道轮回，并非超凡入圣。 所以，我们再怎么修，跟执持名号比较起来，都只是少善根。只有称念这一句名号，才是多善根、多福德，才能够进入极乐世界。我们把这一句名号，回向给我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是只要我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他，等他机缘一到，就能够往生极乐世界。所以我们要回向功德给祖先，最好就是念佛；甚至念佛回向给还没有往生的人，比如父母念佛回向给远在他乡外里的儿子，或是儿子念佛给居住在外国的父母亲，对方都能够得到念佛功德，并使对方消除灾难，增长福德。这个在《念佛感应录》里面都有记载。净宗书院一楼佛堂有很多佛书，还有佛卡、佛牌，这些都是用来结缘的，希望大家尽量请回去。 真正的孝，是应把握还没有往生之时，就好好引导他；既然已经过世了，就要掌握好过世后的四十九天。因为每七天、七天都在变化，直到七七四十九天结束很可能就必须投胎转世了。但不论一年之内、三年之内，只要虔诚念佛，即使亲人堕落地狱了，阿弥陀佛也会放光，到地狱把他们救起来。 提倡树葬、洒葬 至于骨灰，现在都是先火化后再进塔，骨灰最好放在寺院有出家众的地方，因为出家众天天会为他们诵经、供饭。如果祖先没有往生，还执著他的住处，也能够听经闻法而被超度，胜过在荒郊野外受风受雨，又没得吃。当然，人的观念要与时俱进，现在提倡树葬、洒葬，或是空葬、海葬。在这一些当中，以洒葬最方便，然后是树葬。所以，最好能用洒葬，不再占用一个地方。因为人死了都是随业流转，如果往生极乐世界，骨灰对他来讲，已经不是他的，如何处理对他没有任何影响，同时我们也不希望祖先执著在这个骨灰瓮里面。所以，最好是以佛法来超度，只要念佛，他不会在阴间执著这个骨灰的。这时候，骨灰可以磨成粉，用洒葬的方式，让遗留下来的骨灰和其他众生结缘，弥补一生所吃的众生之肉。所谓“君子开风气之先”，大家尽量以这个新的观念、作法，提倡洒葬。 总之，以念佛来超度祖先，方法是最简单的，功德是最殊胜的。简单在哪里。在于无论如何都是专念这一句名号而已。如果要诵《金刚经》，没有经本、没有时间、不认识字，那就做不来了。如果是参禅、打坐、朝山、拜忏，不一定人人都做得到。而念佛，再怎么愚笨，不认识字，只要他有嘴巴，有这个心，就可以念，人人都做得到，所以很简单容易。不管任何地方，做任何事情，都可以称念，即使必须上班，在坐车到公司的半个钟头，就能念一千五百声“南无阿弥陀佛”。同时在工作当中，只要不动脑筋，就可以一边工作，一边念佛。 阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛的本身 阿弥陀佛这一句名号是有生命力的，名号的本身就是阿弥陀佛的本身，所以他有眼睛，可以看到我们在拜他；他有耳朵，可以听到我们念他的声音；他有心，知道我们所念的佛号，目的是为了什么，也知道我们在想念他。所以这句名号具有六种神通，有天眼通、天耳通，有宿命通、他心通、神足通、漏尽通，而且具足大慈大悲、大智大慧、大愿大力，使得我们称念了就能够大善大福，超凡入圣。所以，无论何时，无论何地，无论何缘，无论何心，大家都要念这一句“南无阿弥陀佛”。

（四）自己念佛 父母往生

念佛感应 一、自己念佛 父母往生 清朝，周汪氏，华亭人。夫周文荣，家贫，游幕远方，客死湖北，久无音信。女工自活，长斋奉佛，抚子成立，命寻父骨归葬，旌表节孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。后得疾，闭户念佛，不问家事。 临终谓子曰：“昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住莲花世界。现前有五色云，拥一莲如舟，我即乘此往生也。”言讫而逝，室香如兰。（染香集、净土圣贤录） 二、你佛给我　我就好去 无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：“我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。” 其父云：“我不念佛，哪有佛。” 其子曰：“你的佛多得很，你只要说一声，我就好去了。” 其父曰：“那随你要多少拿多少。”其子即死。 自谓“素不念佛，何以有佛。”明白人谓：“汝做菜时，所住之屋，近念佛处。日日常听大家念佛，故亦有大功德。” 此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白；即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。（《印光大师文钞》第五册三○七九页） 三、念佛荐亡　梦中谢别 予尝与镇江士人张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥陀佛追荐。一夜，梦其乳母，藉背子衣之，来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。（王日休《龙舒净土文》卷八）

敦伦尽分，全家念佛

敦伦尽分，全家念佛 这个老和尚事前对杨黼讲的披衾倒屣，居然跟他后来看到的事实完全吻合。再怎样，一个人也不可能肩披着大被，倒穿着鞋子吧，可是这一幕景象就那么真实地呈现在他的眼前，如同老和尚所讲的，一点不差，非常灵应，当下他就有所感悟。 他领悟到什么呢。就是第三单元所引《大集经》的“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也”。他领悟了，原来佛就在我们家中，而且跟我们非常的亲，每天都在一起。所以，对一个念佛人来讲，如果好好地尽心孝敬父母，不但阿弥陀佛跟我们在一起，父亲佛、母亲佛也整天跟我们在一起。 当然，老和尚的用意是要他回家去好好敦伦尽分，孝敬父母、友爱兄弟，做一个在家人的模范，至于要学禅，对他来讲，太高攀了。 至于我们念佛人，就像“俗谛”所讲的，在敦伦尽分当中引导亲人念佛，跟我们同生极乐世界。这样的话，不但是跟佛永远在一起，家人团聚在一起，而且本身也能够成佛，让人家来亲近，也能够广度所有众生。 所以，如果是在家众，就安分守己，奉公守法，为世良民，专一念佛，全家成为念佛的佛化家庭，全家求生极乐世界，作为在家学佛的典范，引导一方。 黼：音fǔ，意：半黑半白的花纹 二、孝妇生天，阎王恭送 这是印象中的一件典故，出处在哪里，一时找不到。它的大意是说：有一个人很有学问、人品，每隔几天必须到阴间代理判官职务。他到阴间没有固定时间，有时白天，有时晚上，只要有事，就要下去。他下去以后身体或者躺在床铺上，或者靠在椅子上，好像入睡一样。一直到他阴间的事情办完，就会自然地醒过来。 有一天，他和朋友在叙谈聊天，突然间就说：“请你等一会儿，我有事必须先离开。”话一说完，就立刻睡着了。这位朋友本来就知道他有阴间的职务，所以就在一旁静静的等他。 没多久他就醒过来，朋友就问：“这一次怎么这么快。” 他就回答说：“这一次不是去办案，而是一位孝妇要生天，从阎罗王以下的都要去恭送。这位孝妇是年轻守寡，没有儿女，也没有其他亲戚，只有她的婆婆跟她相依为命。这位媳妇非常孝顺，因为家庭贫穷，只好当乞丐过活。如果讨到好吃的东西，一定先让婆婆食用，假若当天所讨的东西不够两个人吃，一定宁可自己挨饿，让婆婆吃饱。她的婆婆去世，也尽心尽力办理后事。今天这位孝妇寿命到了，死在郊外，她的神识生天，所以我们去恭送。” 那位朋友好奇，就跑到郊外去看，果然有一位妇女死在郊外。 由此可知，孝顺福报非常大，能够上生天堂。有句话说“生天自有生天业，未必求仙便得仙”，要生天的话，要圆满十善功德；要求仙的话，也要有大修行。所以，要生天、要登仙品，都是非常不容易的。往往要成仙，要经过好几世，经过很久的修行。 可是只有一件事很容易，当生就可以达到，就是孝顺，孝顺就可以生天。 当然，这是以一般世间法来讲，一般世间法能够生天就已经是最高的境界了。但以佛法来讲，当然不究竟。所谓“求天不生天”，也就是说，累积人跟天的福报，可是不求生天，而是回向众生、回向菩提、回向将来成就佛果，当然这是就圣道门来讲的。就净土门来讲，如果懂得把孝顺的功德回向极乐世界，那么以九品往生阶位来讲的话，至少是中品下生，当然这是就自力回向来讲。以我们他力念佛来讲的话，是超越九品的。因为这句万德洪名的功德不但超越中品下生，也超越上品上生，是横超品位阶级的。

念念称名常忏悔

念念称名常忏悔 当然，我们念佛本身就是在忏悔，因为这句佛号具有无上的功德，所以念这句佛号能够消我们深重的罪业，因此善导大师就说： 念念称名常忏悔。 我们二六时中，不论行住坐卧，都念念称名，念念不舍，可见念佛人是个永远都在忏悔的人。 不过，虽然念佛确实能够消我们的罪业，但我们也必须至诚反省发露，尽量不要掩盖。不然的话就会像右手扫地、左手洒灰尘一般的不智。 以为没人知，冥冥有记录 张义这件不孝之罪还被记录着，所以阴间的执事就拿黑簿给他看。我们在阳间所做的事情，有时候并没有人知道，可是依然点点滴滴都被记录下来了。所以有一句话说：“人间所做事，居心之邪正，以为没人知，冥冥有记录。”又说：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”真的就是如此。不只有形的言语行为会被记录下来，即使是无形的起心动念也会被记录下来。当然，起心动念如果是一般微细的妄想杂念还无妨。如果是很深重的念头，就是会被点点滴滴的记录下来，还是有果报的。 注重修心，从善如流 所以，我们学佛修行、念佛的人要注重修心。因为一切的言语行为都是从心推动出来的，就像我们之所以来佛堂念佛、研究法义，就是有这个殷切的心才会驱使自己开车、坐车、走路来到这里。 同时，学佛的人若能尽量做到“宗风”里所讲的“谦卑柔和”，随顺他人，不与人争，与人为善，从善如流，那就更好了。《法华经》里有一位常不轻菩萨，他每看到一个人都立刻顶礼恭敬，而且赞叹对方说：“你们都有佛性，都是未来之佛，我不敢轻慢你们，我向你们顶礼，顶礼未来佛。” 五、供佛一笠，生为帝王 志公答曰：“我皇前世，是个樵夫，只因上山砍柴，遇见山间，灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉，汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言‘善哉善哉，贫苦布施，甚为稀有。汝于来世，当作上人。’是故今生，得此福报也。” 又“偈曰：若要开通佛法门，殷勤供佛及斋僧；……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。” ——《梁武帝问志公禅师因果经》 梁武帝问他的国师志公和尚说：“我过去世修了什么福报，今生才能当皇帝、管山河呢。” 志公和尚回答说：“我皇这世是皇帝，可是前一世是一个砍柴的樵夫。不过很有福报的是，在山中看到一尊古佛被雨淋日晒，你一心只想为佛，没有顾虑到自己，看重佛过于看重自己（箬笠盖在佛的头上，从此自己就要受日晒受雨淋，因为贫穷，没有钱买箬笠），所以这分心非常殷重，这就是贫穷布施甚为稀有。” 一般情形，如果我们为别人，别人也会为我们。何况我们为佛，佛更会为我们，赐给我们很大的福报。虽然佛陀已入涅槃、不在人世间了，可是佛像所在之处，等同佛在。他所供养的是佛，佛是天中天、圣中圣，佛的福报、智慧、慈悲、愿力、威神都是大宇宙中最高无上、最尊第一的。能够遇到佛而供养佛，当然福报是最大的，就像前面所讲的佛为大福田、最胜福田。 一个很有钱的人，布施了一顶斗笠，甚至盖了一间寺院，他的福报未必那么大。可是梁武帝以前是樵夫，是个贫穷困苦的人，他所布施的胜过一些富有人所布施的，所以这辈子就生为皇帝，这是佛陀灭后的有名故事。 箬：音ruò，意为一种竹子，叶大而宽，可编竹笠，又可用来包棕子。 六、贫女一灯，胜富千灯 佛陀时代也有“贫女一灯”这则有名的故事。就是有一位贫穷困苦、当乞丐，衣不能御寒、讨饭不能得饱的老妇女，看到国王、大臣，甚至一般百姓都在殷勤诚恳地供养三宝，有的点灯，有的供斋饭。她一看，深有感触，叹道：“唉呀。我就是过去世没有布施，所以这一世才这么贫困。”所以她就很想布施，点灯供佛，照亮祇园精舍。可是没有钱，只好去乞讨。从早乞到晚上，好不容易讨到一毛钱，就拿去买灯油供佛。老板问她：“你一毛钱买的油只有一点点，你要做什么用呢。”她就把心情告诉老板，老板非常同情她，也非常赞叹她，就随喜的加倍给她一些油，让她可以勉强点亮一盏灯。她就以这些油来点灯供佛，供养精舍，同时发了一个很深重的誓愿说：“希望以这盏灯供佛的功德，能使我将来得到大智慧，照耀大众，使大众离开贪瞋痴的愚暗。”结果这盏灯照得非常明亮。 第二天天亮了，值班的就是神通第一的目犍连尊者。他看所有灯都灭了，就来收拾这些灯具，可是只有一盏灯一直很明亮而且灯炷都没有损失，好像刚点的一样。他用手要把灯挥灭，可是挥不熄。再用袈裟大力挥，也灭不掉。这时佛陀看到了，就对目犍连尊者说：“这盏灯不是以你声闻的力量可以熄灭的，因为供养这盏灯的主人所发的心非常广大，即使你用四大海的水也浇不熄，即使用山中的大风也吹不灭。” 这时候，这位贫女也来到佛前，向佛陀顶礼，当下佛陀就为她授记，说她在二十劫之后能够成佛，佛名为“灯明佛”。 这位贫困的女人所布施的这一盏小灯，胜过当时的阿阇世王，胜过百臣，胜过所有布施的灯。为什么。这盏灯是贫女所有的财产，她是以她所有的财产发了殷重的愿，而且是为众生而发，所以贫女一灯胜过富者千灯。 七、供佛一饭，生为帝王 宋武帝始登位，梦一道人，提钵就乞，因而言曰：“君于前世，施维卫佛（即毗婆尸佛）一钵之饭，今居此位。”帝遣问严公，征其虚实。严公即送七佛经呈闻。 ——《弘明集》 所谓“三劫千佛”就是过去现在未来三个大劫，过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，各有一千尊佛出世。毗婆尸佛就是过去庄严劫中出现的一尊佛，在九十一劫之前出世，也是过去七佛的第一位佛，第七尊佛就是释迦牟尼佛（释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛）。 毗婆尸佛是九十一劫前出世的佛。南朝宋武帝在九十一劫之前，以一钵饭供养毗婆尸佛，九十一劫之后福报成熟了，就生为帝王。所以，如果能够很有福报的供养到佛的话，他未来的福报就非常的大。所以《大经》说：“若有慈敬于佛者，实为大善；天下久久，乃复有佛。” 学佛不求人天福报 当然，就如同刚才所讲的，学佛的人求天不生天。以圣道法门来讲，是希望生生世世都生而为人，为人不生天，为人也不当皇帝、宰相、大臣，而是要出家，然后能够一闻千悟，得百千陀罗尼，广度众生，这是一般圣道门的修行者所盼望的。 我们净土法门念佛的目的，是希望今生就往生极乐世界，而不希望有下辈子。我们看他在九十一劫以前供佛一钵饭，九十一劫直到现在，这段期间他到哪里去了呢。他是不是这九十一劫中一直生在天上，天福尽了下到人间还享受帝王的福报呢。还是曾经堕落过三恶道。不得而知，但今生为王，忧国忧民，甚至忧名利权位，也可说“有苦难言”。 轮回难脱，珍惜佛缘 有句话说“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，就是说，当舍利弗在帮忙建设祇园精舍时，看到地上有蚂蚁，以神通观察，知道这些蚂蚁是七佛以来，也就是九十一劫以来都生为蚂蚁，没有离开蚂蚁之身；同样在九十一劫以后也仍然是蚂蚁。又，佛以神通观察一只鸽子，八万劫以来是鸽子，八万劫以后还是鸽子。你看这是多么的悲惨。所谓“一失人身，万劫难复”。 我们也是一样，我们七佛以来、九十一劫以来，还是没有离开三界六道轮回。人在六道轮回当中，很可能会堕落畜生道；一旦堕落畜生道，可说是万劫难复——这是对没有学佛、没有念佛的人来讲，他以后还会继续轮回下去。我们既然今生有缘能学佛，就应好好检讨自己。现在还没有往生极乐，也没有修成正果，就可以知道以往九十一劫以来，我们也都是在六道里面造罪造业，受尽无边痛苦的轮回。所以，看到这些典故就应该反观自身，想到轮回可怕，轮回难脱；一旦遇到可以解脱的法门，就要珍惜、把握。 八、出佛身血，生身入狱 善导《观经疏·序分义》言：“提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛。” 提婆屡欲害佛：曾于山上投下大石，被山神接着余处，碎石伤足，即时出血。又放狂象，欲害释尊，被佛降伏。又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛；然未至佛所，狱火烧身，生身入狱。（据《大唐西域记》卷六，室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祗园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑） 《增一阿含经·卷四七·第九经》如是言：尔时，地中有大火风起生，绕提婆达多身。尔时，提婆达多为火所烧，便发悔心于如来所，正欲称“南无佛”，然不究竟，适得称“南无”，便入地狱…… 佛告阿难：此人在地狱中，经历一大劫…… 佛告阿难：提婆达多从地狱终，生善处天上，经历六十劫中，不堕三恶趣。往来天、人，最后受身，当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名曰“南无”…… 佛告阿难：弹指之顷发善意，其福难喻，何况提婆达多博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。计彼提婆达多昔所怨仇，起杀害心，向于如来；复由曩昔因缘报故，有喜悦心，向于如来，由此因缘报故，六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达多，最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，号名曰“南无”。 这是从三个地方引用三段文，来互相补充说明“提婆出佛身血，生身堕入地狱”的典故。 提婆达多由于出佛身血的缘故，所以生身堕落地狱受一大劫之苦。提婆达多生身堕落地狱留有一个洞，玄奘大师求道于印度时，曾经看过这个堕入地狱的坑洞。1984年底，我也曾随团到印度朝圣，到祇园精舍也刻意要找这个洞，但是已经被填满，找不到了。 所谓“善有善报，恶有恶报”。由于最后提婆达多狱火来到身上时，就向着佛陀的方向忏悔，所以离开地狱后六十劫不会再堕落三恶道。同时，由于当要断气时，他想称念“南无佛”把自己的身心性命皈投依靠佛，可是只念“南无”二字，没有三字完全念完，当下就堕落地狱了。但也因为最后念了“南无”二字，所以最后他也会有福报出家而成为辟支佛。 我们一生一向专称佛中之王的阿弥陀佛，所以我们不需要等到六十劫之后，今生今世就可往生极乐净土，就能够在极乐净土快速成佛。到底有多快速呢。随大家的心量，你认为有多快就多快。其实弥陀功德不可思议，何况这个法门是弥陀救度的法门，是弥陀主动积极来救度我们，而且功德圆满无缺，不只是我们单方求佛救我们而已。 九、发心建寺，天宫立现 长者须达，共舍利弗，往图精舍。须达自手，授绳一头，共图精舍。时舍利弗，欣然含笑。 须达问言：“尊人何笑。” 答言：“汝始于此地住，六欲天中，宫殿已成。” 则藉道眼，悉见六天严宝殿。问舍利弗言：“是六天何处最乐。” 舍利弗言：“下三色染，上二骄逸，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中，法词不绝。” 须达言：“我正当生第四天中。”言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然矣。（《大藏经·三宝感应要略录·卷上·第四十二》51册第835页） 这一段典故也是非常有名，讲的就是释迦牟尼佛常常驻锡的祇树给孤独园的典故。祇园精舍是谁发心布施建设的呢。是须达长者。我们所诵的《阿弥陀经》就是释迦牟尼佛在这座精舍所讲的。须达长者要建设这精舍是很不容易的，而且是黄金铺地才买到这块地的，可以说是发了殷重心。精舍还没盖，只是在量地而已，他的果报立刻呈现，就是将来他要去天上住的宫殿当下就呈现了。也就是说只是发了心，刚开始在进行，还没全部完成，果报就已经成就了。为什么。因为他那一念心是决定性的，必然会去实践，不可能半途而废的。 决定心非常重要 就这件故事我引用了两段话，也就是： 愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲华，现其色相； 例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。 意思是说只要真正愿生极乐，此后专一念这句六字洪名，这个心决定的时候，极乐净土光中就会显现我们的色相。也就是说，我们身体的影子就会显现在极乐净土之中的莲花上，就像须达长者将要建造祇园精舍，都还没盖，只是心决定的时候，虚空中就已现出他的宫殿了。这可说是“一念同时，因果同时”。由此可知，我们这个法门是真正的平生业成，不必等到临终，或看临终如何死法。我们现在发愿生之心，就已经是极乐世界圣众之一，已不再是六道轮回的凡夫了。 所以，这个决定心非常重要。请问我们同修，愿生极乐之心是不是决定之心呀。（大众答“是。”）那么我们就彼此恭喜吧。不久当证无上正等正觉。 法照大师有一首偈子说： 此界一人念佛名， 西方便有一莲生； 但使一生常不退， 此华还到此间迎。 就是说这娑婆世界，不论何人，只要“专称弥陀佛名”，弥陀的净土就会有他的一朵莲花。只要这个人决定不退转，临终的时候这朵莲花就会前来迎接他到极乐世界去，莲花化生，花开见佛。所以“但使一生常不退”，这“不退”就是决定，决定就是“不退”，这是就我们来讲；若就佛来讲，阿弥陀佛无碍遍满虚空的光明，他的作用、功能在哪里。在摄取念佛众生，一直到临终，永远不舍离。所以，一方面极乐世界有我们的莲花；一方面娑婆世界有阿弥陀佛的光明摄取不舍。使得我们念佛人百分之百必定往生极乐，十个人十个人往生，百个人百个人往生。 十、拂精舍庭，生天感应 昔如来在世之时，有天人来下洹精舍（祇园精舍）。佛为说四谛法，得法眼净。阿难问佛，佛言：“须达居士，造精舍已，遣一人奴，拂寺庭扫除道路，乘此善根，生忉利天，来下听法，得法眼净也。”（《大藏经·三宝感应要略录·卷上·第四十五》51册第835页） 在这段感应事迹的前一则，说到须达长者发心建造祇园精舍，一方面让释迦牟尼佛有固定讲经说法的地方，一方面让佛陀的弟子们有安住的处所。能够在佛陀的时代做这样的布施、供养，可以说功德是非常大的。 “昔如来在世之时”：就是释迦牟尼佛还在世间、尚未涅槃的时候。有天人下降，来到祇园精舍，向佛陀顶礼，请佛说法。佛就为他说苦、集、灭、道的四谛法门。这位天人只在佛前听佛一座说法的当下，就得到了“法眼净”。 “法眼净”也叫做“清净法眼”，是小乘的初果——须陀洹。得到法眼净的果报就是，七次天上、七次人间之后就永远脱离三界六道轮回。这个小乘的法眼净跟大乘的五种眼中之“法眼”是不同的。也就是跟大乘所言“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”等五眼之中的“法眼”是不一样的。 以净土法门来讲，只要肯定信受“称念必生”，也就是有了“专称弥陀佛名，必生弥陀净土”这个肯定的信心，也可以说是等同获得了“慧眼”、“法眼净”与菩萨的“法眼”；而且这一种眼比小乘的“法眼净”或菩萨的“法眼”都来得殊胜难得。 在一座听法之下就获得了初果的果位，因此阿难就很好奇、很赞叹地问佛是什么原因。佛说，须达长者发心建造祇园精舍之后，派了家里一位佣人来精舍长期担任擦拭桌椅、扫地、倒垃圾、清除水沟、扫道路，或整理精舍四周花草树木的工作。死后，他就依靠这样的善根上生忉利天。天人都具足五种神通，因此他晓得自己所以生天的原因，非常感恩，也把握佛陀在世的难得机缘，降下人间来听佛说法，因此得到了法眼净的果报。 正命 同样付出劳力，但是因不同，果也不同。一般清洁夫死后还是随业流转，可是佛门的义工却能够获得殊胜的果报。 譬如同样开书店，有开一般的书店，有开佛教的书店。一般的书店，同样卖书，同样赚钱，可是难以给人增长人生的智慧，难以给人向道、向法、修行、证果的机缘。如果开佛教的书店就不一样了，他凡是卖出一本佛书，不管他赚多赚少，功德都很大。因为以他开店的因缘，使得人们有信佛、念佛、往生的可能。 要趋吉避凶，改变命运，读善书、佛书最快；因为观念一改，思维言行随着改，命运也随着改。 又比如同样开餐厅，有开素食餐厅，也有开荤食餐厅，荤素的果报是天差地别的。譬如海霸王那一种餐厅，或者海鲜店，一开门，一天当中就有很多生物死在他们店里。即使他们再怎样赚钱，他们的罪业与将来所受的果报都是非常重大、非常可怕的。如果开素食餐厅的话，不管多赚、少赚，或即使没赚，都是功德一件。因为他开素食餐厅，使得人有吃素的机缘，吃一餐素。少吃很多肉，就减少了直接杀生或间接杀生的罪业，所谓“一日持斋，天下杀生无我分”。由此延伸来说，庆祝生日或婚丧喜庆，都应办素食，不应办荤食。平时人们吃肉总是有限，一旦婚丧喜庆开宴，吃的活物就很多；甚至一次喜宴、丧宴所杀的生物就超过自己一辈子所吃的，可说是很可怕的。 一件事情同样付出时间、精神、体力，我们就要有所选择。同样是人，有一般人，有念佛人；但是一般人随业流转，而念佛人则被佛陀称为人中上上人、妙好人。尽管他没有什么智慧、地位，庸庸碌碌，可是他晓得念佛，他愿生极乐，这一种念佛人就胜过其他一般人。 古代的印度社会有四种阶级，第一种就是婆罗门，是最高的阶级，专心修行或负责祭祀，作为神跟人的桥梁，所以被人尊敬。第二种就是刹帝利，也就是王族、世袭贵族等统治阶级，是四种阶级当中的第二位。第三种就是吠舍，就是一般的农、工、商或贫民阶级，属于寻常老百姓。第四种是首陀罗，就是为婆罗门、刹帝利、吠舍服务的奴隶阶级，他们的地位非常卑贱，甚至没有地位可言。 可是这样的奴隶阶级，他却能够上生天界，比其他阶级还来得殊胜、稀有。由此可知，不以此生出身论后生高低，而是由此生行为来论后世身份的高低。所以，我们宁可当乞丐，也不应该赚杀生的钱，赚不应该赚的钱。当义工是善事，所付出的点点滴滴，都功不唐捐；而当三宝的义工，其功殊胜。 洹：音huán，祇园精舍，由拘萨罗国富商给孤独（Anathapindik，又名须达多（Sudatta），意为善授）长者发愿建造，位于印度北部舍卫城南郊，是释迦牟尼佛当年传法的另一重要场所，它比王舍城的竹林精舍要稍晚一些，是佛教史上第二栋专供佛教僧人使用的建筑物。但是祇园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍。 十一、故宅建寺，立感天应 昔尊者夜周多，归于旧里，父母故宅地，建立佛精舍。尊者夜分有百千天子，来下供养精舍。尊者知而问，天子言：“我是汝父母，以恶业故堕地狱，汝出家日生天。于故宅地，建立精舍，时自宫殿动摇，光明倍胜。以见此事故，来供养也。”（《大藏经·三宝感应要略录·卷上·第四十六》51册第835页） 所谓“尊者”，就是证罗汉果以上的人，已经超凡入圣，脱出三界外，不在五行中，永不轮回。 “归于旧里”：就是回到故乡，将父母以前住的故居改做佛精舍。 “佛精舍”：就是学佛修行人所住的地方。 当天晚上就有百千位天人下来供养这座精舍。夜周多尊者知道以后就问：“谁呀。有何因缘来这里供养。” 天子就说：“我们是你的父母亲，由于前辈子造恶而堕落地狱。” 其实，人如果不学佛修行，都是恶多善少。不守五戒，就难以生而为人；不圆满十善，就难以生天。可说是人天无分，一定堕落三恶道，甚至罪恶深重的话，一定堕落地狱。 “汝出家日生天”：他们原本已堕入地狱了，现在却超出地狱，而且还上生天堂。什么原因有这样截然不同的转变。那是由于尊者夜周多出家的缘故。所以，天子们对夜周多说：“在你出家当天，我们就离开地狱，上生天界了。现在你在故宅之地建立精舍，结果天界所住的宫殿当下就动摇了，而且宫殿的光明也加倍的明亮殊胜。因为这一种果报的缘故，所以感动、感恩地下降人间，来到这个精舍供养。” 真心出家能够度脱父母，不但使父母超出地狱；而且升上天界，并且知恩、报恩，下降来到精舍，礼佛、供养三宝，可知度脱可期。 同时，以父母的遗物、房子来供养三宝，使得他们在天上所住的宫殿光明倍胜。可知以父母的遗物供养三宝，或者布施贫困、行善积德，都能够超度父母，并让已经超度的父母增长福德。 当然，如果父母没有遗产，儿女以自己的财产来布施、供养，然后回向给父母，功德也是一样。能够进一步念佛回向给父母，那就更加殊胜了。 天界都是光明的境界，宫殿有光明，天人也有光明。即使生天了，我们能够做功德回向，在天界的父母，他们身上的光明也会更加炽盛，宫殿也会更加庄严、明亮。 一切众生都有光明 一切众生都有光明（即使是动物，都有光明），而光明就随他的福报大小而有大小之别。一个人如果福报尽了，寿命也将尽。这个时候，他的光明就会逐渐地减少，甚至暗淡无光。这个时候，生生世世的冤家债主，甚至附近的恶鬼邪神，就会前来讨债、干扰。 同样的，天人如果天寿将尽，他们的光明也会逐渐减短，乃至消失。所谓“天人五衰”，其中之一就是“身失威光”，身体逐渐失去威严的光明。 人如果福报很大，就会显现在他的容貌上，可以说这个人容光焕发；如果福报减短，他的印堂、容貌就有黑气，暗淡无光。 如果我们多念佛，不但我们有福报之光，而且身上有炽盛的佛光。 不要积财，而要积德 有一句话说：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。”所以，我们不要积财，而要积德，有钱就应供养三宝，利自己，度先人，荫儿孙。 人生在世，最后一分一毫都带不走，能够带得走的，就是行业。对于我们来讲，我们是要往生极乐世界，我们不求生天，也不求来生为人、享受人间的福报。极乐世界都是黄金铺地、七宝楼阁，我们将来往生极乐世界所获得的是这样的果报。所以，我们要欣慕、注重极乐世界的果报，不要注重世间的福报，把世间的所有尽量施舍出去。 有一首偈说：“人人知道有来年，家家尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福。”就是说我们都晓得有明天、有明年、有将来，所以今天都为明天准备，现在都为将来准备；如果有下辈子的话，岂不是这辈子就要为下辈子准备了吗。 这位夜周多尊者很有智慧，不但学佛度了自己，也以佛法的功德超度了他的父母。 十二、水所沾虫，生天感应 尝闻，于填国东南二千余里，有国名遮拘盘，王宫侧有精舍，于中大乘沙门转读《华严》，王臣供养之。夜中分忽然有大光明，遍满城中，光明之中，有百千天人，以种种天衣、珠宝、璎珞，奉献王及沙门。王问曰：“是谁。”天答曰：“我是精舍侧昆虫也。沙门以水盥掌，将读《华严》，水之所沾，因此舍命，生忉利天。天上法尔，初知本因，故来下报恩。”王闻天语，悲喜立制，我国偏重大乘，不可流通小法。 《大藏经·三宝感应要略录·卷中·第一》51册第837页 这一段前面还有一段文字，因为太长，所以只摘取这个重点。你们看到这一件故事，是不是感觉非常的殊胜，令人感动、赞叹，几乎要跪伏在大地上，悲欣欢喜呢。 “尝闻”，是谁尝闻呢。是一位阿罗汉。这位阿罗汉曾经到中国来，看到寺院在诵经，就问大家在诵什么经，一问之下知道是《华严经》，就很赞叹地举出这一件于填国的故事。 于填国是西域古王国，位于新疆西部，就是现在的和阗，是古时佛教兴盛之地。中国的佛法大多传自西域，到了11世纪，回教徒入侵之后，西域的佛教逐渐衰颓，最后就消失了。 “于填国东南二千余里，有国名遮拘盘”：“遮拘盘”就是在新疆莎车东南的古国名，是古代西域唯一的大乘国家。这个国家的国王非常尊重大乘佛教，全国上至国王，下至一般老百姓，都很尊重三宝，都有去恶、行善、修行的观念。这个国家在当初就拥有一千多位出家众，都是学大乘佛法，王宫所藏的佛教经典也非常多。 “王宫侧有精舍，于中大乘沙门转读《华严》，王臣供养之”：王宫旁边有出家修行人所住的精舍，当中有修学大乘佛教的出家人在读诵《华严经》，上至国王，下至一般臣民，都来供养。 “夜中分忽然有大光明，遍满城中，光明之中，有百千天人，以种种天衣、珠宝、璎珞，奉献王及沙门”：当晚深夜，突然间整个环境充满了炽盛的光明，这个光明有多大呢。遍满整个城中，在这光明之中，有成百上千的天人，以种种天衣、天珠宝、天璎珞来奉献国王及供养沙门。 国王就很好奇地问：“是谁啊。” 这些天人回答说：“我们是精舍旁边的微细昆虫，由于精舍的修行人洗手准备读《华严经》，我们被洗手的水沾到，就死掉了，死了之后，就上生忉利天。” “天上法尔，初知本因”：就是说天人自自然然就有五种神通，可以知道过去跟未来，所以晓得生天的因果，因此就下降来报恩。 “王闻天语，悲喜立制，我国偏重大乘，不可流通小法”：国王一听到天人这样回答，悲喜交集，立刻制法说：“从今之后，我的国家专修大乘，不流通小乘，不学小乘之法。” 这件典故，是不是非常令人感动、赞叹呢。因为高僧们诵读《华严经》，而被他们洗手的水淹死，这个死有白死吗。它们死得冤枉吗。它们是横死吗。它们不白死，它们死得不冤枉。它们的死看起来是横死，却是大福报，是解脱、学佛的因缘。它们当下死，当下就上生为天人，可知横死不碍生天。天人是化生的，就像往生极乐世界也是化生的。一旦生天，当下就是巍巍高大的天人之身，而且身光炽盛，是不需要经过喂奶、扶养，从婴儿、童年、少年、青年这样的过程才长大。当下它们的身相、智慧就具足五种神通，它们的天福、天寿就立刻具足，不需经过长时间养育，也不需经过品位阶级。 同样是昆虫，就有幸与不幸，这个就是所谓共业跟不共业。这些昆虫，它们有诵经吗。没有。它们有修行吗。没有。它们并没有累积生天的因。要生天是非常不容易的，莲池大师曾经说，在他所住的杭州城里，即使有大修行的人，如果能够下辈子生而为人，就算他很有修行了。可见再大的修行，能够生而为人就算不错了，何况生天。可是这些昆虫居然能够生天。昆虫身体很微小，让人家看不起，而且昆虫是三恶道众生，是愚痴、没有智慧的，居然能够生天，靠它们的修行功德，靠它们自身的能力吗。都不是，是靠外力，靠他力，就是它们宿世的这种福报，所以不出生在别的地方，而出生在精舍旁边，能被背诵《华严经》的出家人洗手水沾到而生天。 昆虫被水沾到就能生忉利天，何况万物之灵的人。如果能够亲自受持读诵的话，岂不是利益更大。 名号度众生 由此来讨论往生极乐世界的现象，《大阿弥陀经》就说： 诸天人民、蜎飞蠕动之类， 闻我名字，莫不慈心， 欢喜踊跃者，皆令来生我国。 这是《大阿弥陀经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿。《无量寿经》所讲的第十八愿是“十方众生”，《大阿弥陀经》所讲的是“诸天人民、蜎飞蠕动之类”。这部经以“诸天人民”和“蜎飞蠕动之类”来说明十方众生，意思就是说明十方众生包含非常广。 “蜎飞蠕动之类”是被人类看不上眼的小动物。“蜎飞”就是在天上飞的小虫，“蠕动”是在地上爬的昆虫。它们尽管渺小，尽管愚痴，没有智慧，可是如果能够听到“南无阿弥陀佛”名号，就会起柔软心、欢喜心，以这句六字洪名的力量，就能够使它们往生极乐世界。 到了极乐世界是怎么样的果报呢。是自然长大，“皆受自然虚无之身，无极之体”，就像生天一样，一旦往生极乐净土，都是莲花化生，而且都是自自然然地当下跟阿弥陀佛一样，具足三十二相、八十随形好，都是无量寿命、无量光明，这也是《大阿弥陀经》里面所讲的。 论因地，是蜎飞蠕动之类，可是它们的果报却是佛的境界、佛的果报。所以，佛法不可思议。佛法不可思议之中，最不可思议的就是阿弥陀佛的不可思议愿力。经典上说“无量无边不可思议功德名号”，意思就是这句“南无阿弥陀佛”具有无量无边不可思议的功德。 经中之王 《华严经》自古以来就被尊称为经中之王，这是从圣道门的立场来讲。如果圣道门中之经典跟净土门之中的《无量寿经》来比较的话，那就有层层的比较： 譬如以五戒十善这个世间法来跟出世间的小乘作比较的话，那么世间法的功德是不能比较的。因为世间的功德，顶多生而为人，或者上生天堂，但是都还在三界火宅、六道苦海里面轮回；尽管是小乘，可是他超凡入圣，脱离三界，所以世间法跟出世间法的小乘不能比。 如果小乘跟大乘比的话，小乘就不如大乘殊胜。 大乘当中有权教与实教之分，实教就是真实之教，权教就是方便之教。华严、天台、禅、密属于实教，权教跟实教相比的话，权教不如实教。 《华严经》是实教当中的经王，但《华严经》若与《无量寿经》相比的话，《华严经》就不如《无量寿经》了。因为《华严经》的目的是引导四十一位法身菩萨以十大愿王回向往生极乐世界，他们往生极乐世界是靠自己的力量，是迂回性的；《无量寿经》所讲的是阿弥陀佛的愿力救度，是直接以阿弥陀佛的功德为我们的功德，让我们当下具足往生的功德。所以《华严经》之救度方便与对象均不如《无量寿经》之善巧与普及。 当然，《无量寿经》里面有十八愿、十九愿。如果十九愿跟十八愿相比的话，十九愿不如十八愿，因为十九愿必需自己有能力“发菩提心，修诸功德”，而有能力的人少之又少。 十三、鼠闻律藏，得罗汉果 昔罽宾国末田地阿罗汉精舍，有一阿罗汉，三明六通清彻，达三藏十二分教，于中戒律清高，一同在世优婆离。恒呵门徒云：“汝等当勤修学戒律，所以者何。吾昔在凡地，依恶业故受鼠身，在石窟中而住。时有一比丘，夜宿窟中诵律藏，吾闻之，乘此善根受人身，得阿罗汉，戒律精明。以鼠身闻律藏尚尔，何况信心修乎。”（《大藏经·三宝感应要略录·卷中·第十三》51册第839页） 这一段同样令人赞叹、感动。 “罽宾国”也是汉朝西域的一个国家，位在印度北部，就是现在的“克什米尔”一带，也就是《大唐西域记》所说的“迦湿弥罗国”的古称。 “末田地阿罗汉精舍”：这间精舍叫做末田地阿罗汉精舍。这间精舍里面有一位阿罗汉。 “三明六通清彻”：所谓“三明”就是宿命明、天眼明、漏尽明；“六通”就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。只要得阿罗汉果，都具足六种神通，不但六通清彻，而且通达“三藏十二分教”。“三藏”就是经藏、律藏、论藏；“十二分教”就是把佛陀所说的经，分成十二种属性，所以说三藏十二分教。 “于中戒律清高，一同在世优婆离”：这位阿罗汉对经、律、论当中的戒律守持得非常清净，如同佛陀在世的优婆离尊者。 佛陀有十大弟子，其中持戒第一的弟子就是优婆离尊者。这位阿罗汉对戒律的清净守持，被尊重如同佛陀在世的优婆离尊者，可见是非常非常的不容易。 “恒呵门徒云”：因为他已经超凡入圣，可以从现在看到过去，知道自己之所以能有今生的往昔因缘，所以常常警惕门徒说：“你们应该精勤修学戒律，为什么呢。因为我前辈子还在凡夫地的时候，由于恶业的缘故堕落为老鼠，住在一个石窟当中。刚好那个时候有一位比丘晚上住在这个石窟里，持诵记载戒律条文的律藏。我当下听了之后，种下善根，死了之后就获得了人身，而且出家，并且证得了阿罗汉果，对经、律、论当中的戒律特别精明。以老鼠之身听闻戒律，都能获得这样的果报，何况对戒律具足信心并依戒律修行的人呢。” 这段话可说是这个阿罗汉现身说法，以自己为例，来开示门徒，要求他们依照他这样去做，必定能够种如是因，得如是果。 依照第十二、十三这两件故事，我写了一首偈子： 虫被水沾而生天， 鼠因闻律而证果。 念佛人名芬陀利， 必登极乐证佛果。

真正涅槃的法门

真正涅槃的法门 这里所讲的“常住”，其实也等于在说明涅槃的道理。涅槃有四德，就是“常、乐、我、净”。“常”就是常恒、不变、不失；“乐”就是平安、充满了安详的喜乐。“我”就是不老、不死，永恒存在，不变化。“净”就是没有贪、瞋、痴、妄想、杂念这种种污染，是清净无垢的。所以涅槃，也就是我们的佛性具有这四种德性、功能。 我们这个法门，可以说是涅槃的法门，善导大师说： 极乐无为涅槃界， 随缘杂善恐难生； 故使如来选要法， 教念弥陀专复专。 “极乐无为涅槃界”：就是阿弥陀佛的极乐净土，是无为涅槃的境界。既然极乐世界是无为涅槃的境界，就表示极乐世界的三种庄严，都是涅槃的境界。也就是阿弥陀佛的国土这一种庄严是涅槃的境界，而且极乐世界的主人阿弥陀佛本身也是涅槃的境界。往生极乐世界的圣众，也是涅槃的境界。所以，就极乐世界来讲就有三种涅槃：第一、国土涅槃；第二、主佛涅槃；第三、众生涅槃。 “国土”就是极乐世界的净土，属于依报。“主佛”就是指阿弥陀佛。“众生”是指从十方世界往生到极乐世界的众生，通通是极乐世界的圣众，这些圣众也是涅槃。所以，极乐世界的依正主伴，同一涅槃，也就是依报、正报以及主佛跟菩萨众同样平等，同是一味的涅槃境界，没有差别，没有高低。内证是平等无上的涅槃，外相也是平等无上的涅槃。所以，整个极乐世界，不论依正主伴，同一涅槃妙境界相，如同《无量寿经》所讲的： 其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。 皆受自然，虚无之身，无极之体。 所以，学净土法门的人，释迦牟尼佛称赞他是芬陀利花。我们的一位祖师昙鸾大师就称赞学这个法门的人是“不断烦恼得涅槃分”。 刚刚讲“涅槃”是“常乐我净”，所谓“净”就是“清净无垢”，没有贪瞋痴这些烦恼，所以，要获得涅槃至少要断除烦恼。可是论我们的根机，烦恼有断除吗。没有断除。而且烦恼炽盛，妄想繁重，尽管我们烦恼未断，可是却已经获得涅槃的身份了。这个就像前面的昆虫、畜类一样，不是它们的智慧、功德、修行，而是完全依靠外来的力量、外来的增上缘使它们有那种果报。我们之所以能够不断烦恼而获得涅槃的身份，当然不是我们的智慧跟修行，完完全全是阿弥陀佛的功德所赐给我们的，完完全全是依靠阿弥陀佛的救度的。所以说，净土法门是他力，甚至是绝对的他力、完全的他力，道理就在这里。只要依靠弥陀的救度，依靠这句六字洪名，往生的功德在里面，成佛的功德在里面，广度众生的功德也在里面。而且是一旦往生就通通能够获得，所以，真正涅槃的法门是我们这个法门。 当然，就法来讲，《大般涅槃经》所谈的是涅槃之法，可是我们的根机达不到。根机达不到的话，法不应机，这个法对我们而言就几乎是没有作用的。阿弥陀佛救度之法，也是涅槃之法；同时又是我们所能拥有、达到的。对我们来讲，岂不是唯有这一个法才是真正涅槃的法门。 这十几件恩田、敬田果报的典故，都在说明如果能够孝顺父母、敬重三宝、依靠佛法，就有这些殊胜的果报；相反的，如果不孝父母，诽谤佛法，就会得到相反的可怕果报。以这个来显示佛法的殊胜可贵，显示佛法之中净土宗信受弥陀救度的法门是殊胜之中的最殊胜、方便中的第一方便、了义中的无上了义、圆顿中的最极圆顿，超情离见、不可思议的就是我们这个法门。 附录 内外典劝孝之文 一、《孝经》言： 身体发肤，受之父母， 不敢毁伤，孝之始也； 立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。 二、《论语·学而第一》言： 其为人也孝悌， 而好犯上者，鲜矣； 不好犯上而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为仁之本欤。 三、《论语·里仁第四》言： 事父母几谏，见志不从， 又敬不违，劳而不怨。 四、《观无量寿经》言： 孝养父母，奉事师长； 慈心不杀，修十善业。 五、《善导大师全集·观经疏·序分义》言： 不行恩孝者，则与畜生无异也。 父母者，世间福田之极也； 佛者，即是出世间福田之极也。 六、《大智度论》言： 知恩者，生大悲之根本， 开善法之初门； 人所敬爱，名誉远闻； 死得生天，终成佛道。 不知恩者，甚于畜生也。 七、《梵网经》言： 戒虽万行，以孝为宗。 孝顺，至道之法；孝，名为戒。 八、《优婆塞戒经》言： 若优婆塞，受持戒已， 不能供养父母师长， 是优婆塞，得失意罪。 九、《难报经》言： 左肩持父，右肩持母， 经历千年，便利背上， 犹不能报父母之恩。 十、《忍辱经》言： 善之极莫大于孝， 恶之极莫大于不孝。 十一、《大集经》言： 世若无佛， 善事父母，事父母即是事佛也。 十二、《四十二章经》言： 凡人事天地鬼神， 不如孝其亲矣，二亲最神也。 十三、《心地观经》言： 勤加修习孝养父母， 与供佛之福，等无差别。 十四、《增一阿含经》言： 孝顺供养父母，功德果报， 与一生补处菩萨功德一等。 十五、《宝藏经》言： 孝事父母，天主帝释，在汝家中； 孝养父母，大梵尊天，在汝家中； 孝敬父母，释迦文佛，在汝家中。 十六、《佛说孝子经》言： 亲之生子，怀胎十月，身为重病； 临生之日，母危父怖，其情难言。 若不能以三尊之至化其亲者， 虽为孝养，犹为不孝。 十七、《不思议光菩萨所说经》言： 非饮食及宝，能报父母恩， 引导向正法，便为供二亲。 十八、 莲池大师《竹窗随笔》言： 人子于父母， 服劳奉养以安之，孝也； 立身行道以显之，大孝也； 劝以念佛法门， 俾得生净土，大孝之大孝也。 十九、有一首诗说： 子到英年亲白头， 风光虽好夕阳流； 肥甘供养孝犹浅， 要劝双亲净业修。 二十、《孝顺训》言： 五刑之属三千，罪莫大于不孝； 人于孝道无亏，言行微疵可略； 人于孝道有亏，功业盖世当谴。 二十一、《父母恩重难报经》言： 不孝之人，身坏命终， 堕于阿鼻无间地狱， 历劫受苦，无时暂歇。 二十二、《地藏经·观众生业缘品第三》言： 若有众生，不孝父母，或至杀害， 当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

附 录 一、皈依即是求救护

附 录 一、皈依即是求救护 所归以救护为义。譬如有人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：“汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。” 众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。 若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。（节录自《大正藏》第三册《大方便报恩经》卷六）    

三、念佛一声，地狱解脱

三、念佛一声，地狱解脱 《譬喻经》云：“昔有国王，杀父自立。有阿罗汉，知此国王，不久命终，计其余命，不过七日，若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉，寻往化之，劝教至心称‘南无佛’，七日莫绝，临去重告，慎莫忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废；至七日头，便即命终，魂神趣向，阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声，称‘南无佛’；狱中罪人，闻称佛声，皆共一时，称‘南无佛’；地狱猛火，实时化灭，一切罪人，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉，重为说法，得须陀洹。” 以是因缘，称佛名号，所获功德，无量无边，不可为喻。（《诸经要集》卷第一、《大藏经五四册第二页．下》）  

五、皈依之后的行持

五、皈依之后的行持 诸位同修：南无阿弥陀佛 先恭喜大家，从今天之后，大家都是佛门弟子，都是宇宙最伟大，最慈悲的佛陀的弟子，是一件可喜可庆之事。我们都已经是皈依佛门的信徒，为了让大家进一步加深了解皈依的意义，以及日后的修学方向，在此提醒以下几点，希望大家能牢记，进而实践。 第一点，就如刚刚所宣誓的，我们皈依是皈依佛法僧三宝，以佛、以法，以广大的如法出家众为我们的老师，所以并不是说皈依某一个人，或者是皈依某一个道场，并不是这样的，也唯有以广大的，浩浩荡荡的三宝为我们的老师，这样功德才大。佛经上说，皈依佛，不堕地狱饿鬼畜生；皈依法，不堕地狱饿鬼畜生；皈依僧，也是不堕地狱饿鬼畜生。我们如果有这一份虔诚恭敬，而且皈依之心真心不移，那下辈子是不会堕落三恶道的。 第二点，你们今天皈依只是初步，但都还没有受戒，所以，无所谓皈依之后，这个能做，那个不能做的问题。也就是说，大家以前是怎么样的过生活，就继续那样的生活，没有过度的要求，因为大家还未受五戒、菩萨戒，所以吃什么、穿什么、做什么都可以，没有限制。只是说既然我们已是皈依三宝的人了，而佛是慈悲的，法是宇宙人生的真理，我们就应该有心依佛的教法奉行。佛的教法除了最基本的三皈依之外，接下来就是五戒十善，所以你们即使还没有受五戒，也要尽量的随缘、随分、随力的不违犯五戒十善。 接下来，皈依之后就已经是佛门的信徒了，因此，理所当然的对佛教基本教法要有所了解，进而信受奉行。佛教最基本的教法就是“因果”，什么是因果呢。就是善有善报，恶有恶报，行善将来得到乐的果报，行恶将来得到苦的果报，简而言之，就是善恶报应的因果。而且这个因缘果报不只是今生今世而已，是贯通过去、现在以及未来，完整的讲，就是三世因果。所果报的境界呢。就是所谓的六道轮回。所以相信善恶报应、三世因果、六道轮回，就是相信佛教，没有这样的相信就不是佛教信徒了。 既然我们相信有善恶报应，有三世因果，我们身为一个皈依三宝者，对于为人处世的心态，就要有以下几点观念： 第一点，“随缘消旧业”。既然有三世因果的报应，可见我们今生今世的苦乐祸福、得失成败，都跟过去世我们所造的业，有百分之一百的关系。所以我们如果遇到顺缘的时候，就应该心生感恩；遇到逆缘的时候，譬如说有人说我们的坏话、背后话、诽谤的话，或者是遭遇事业感情的种种挫折失败，我们就要怎么样呢。要心甘情愿的接受，晓得这是我们在还过去的债，这叫作随缘消旧业。反之，如果心有不平不满，那岂不是这个旧的业债不但没有还，反而又增加了一层新的业债上去了吗。所以学佛者要有一个很基本的观念，就是随缘消旧业，那要怎样随缘消旧业呢。就是凡事尽量无诤，因为这是自己的业障，应该逆来顺受，而不以牙还牙，所以不与人诤。但是，若只是外表不与人诤，却积压怨气在心中的话，那也不好，会造成精神病，所以内心也不去生气，不记恨于心中。也就是，不但表面行为不与人诤，也没有生气积压在心中，心中也无瞋气，这就是随缘消业障。 完整的讲，我们不但要“随缘消旧业”，也要“更莫造新殃”，也就是，除了一方面消业障之外，另一方面自己也不要再去做违背五戒，或者违犯十善的事情，这样的话，就是在“随缘消旧业，更莫造新殃”了。当然我们都是凡夫，难免心有余而力不足，这个时候要怎么样呢。就是要有忏悔之心，而多念佛。毕竟我们都是凡夫，既然自己是凡夫，常常知道应该做到的事而做不到，他人岂不是也是一样，所以我们彼此就要互相体谅，互相包容。 第二点，“凡事为他想”。任何事情如果能够先为别人着想的话，那真的是可以给对方带来温暖跟恩慈体贴，彼此相处不但和谐，同时对方也会感我们的恩，无形中我们就在跟他人结善缘、结佛缘。 第三点，“理性不情绪”。人际关系之间之所以会彼此不和谐，或者是心中有苦恼，或者是造罪造业，往往都是因为人们不够理性，都是太情绪化了，所以凡事要理性而不情绪。那要怎样理性不情绪呢。就是凡事要客观，不要自以为是。 第四点，“只见自己过”。孟子有一句话说：“行有不得，反求诸己”。也就是说，凡事要先反求诸己，一件事情如果与人有了摩擦，那么我们首先要反省自己，先检讨自己，所以只见自己过。这样的话，彼此就能和谐，业障也能消除；如果凡事都是我对你错的话，就会夫妻不和、家庭不和、团体不和，会给自己带来种种的苦恼。所以，宁可承认自己的错误，自己摆低姿势，这样的话会给团体带来和谐，也会赢得别人对我们的尊敬。 第五点，“不说他人非”。一切的罪过，往往都是因为不守口德，所以我们要学习守口如瓶，凡事检讨自己的过错之外，不要去责备人家。如果发现别人有错误，也不要去宣扬，不要讲给第二个人听，也不要讲给自己最亲密的人听。因为自己最亲密的人，也有他亲密的知己，话传来传去，罪业就造出去了，而且，说人背后话是最损阴德的。所以，我们修行学佛最重要的是心存诚恳，存诚恳之心而不要随便打妄语，不要随便说是非。总之，就是要存好心，要说好话，要做好事。 第六点，“念佛愿生西”。这是最重要的，因为我们即使真心皈依了，今生不堕三恶道了，但是六道轮回还在，六道轮回如果没有超脱的话，那么总会有某一生某一世，就会堕落三恶道，一旦堕落三恶道的话，那么就是所谓的苦重时长：痛苦非常的深重，而果报又非常的漫长，所以，要念佛。能够诚恳的念佛，就是真正的皈依，因为念佛就有弥陀的加持，如果我们念佛并且不执着这个世间的一切，而愿生极乐世界的话，那就必定往生极乐世界，往生极乐世界就一定成佛。 我们皈依的最终目的是希望自己能够成佛，能够广度众生，使众生也能够成佛。如果能够往生极乐世界的话，岂不是就能够圆满我们的皈依之愿呢。所以最重要的，希望大家就是要天天念佛，常常念佛。 已皈依的人，如果不能每一天常常念佛，但至少每一天要念一遍三皈依，也就是我们单子上写的。如果能常常念佛的话，那就保持一向念佛就可以了。因为我们一向念佛，目的也是为了往生极乐世界，彻底的解脱生死轮回，这一种皈依，这一种行止，就已经是真正的皈依了，为什么这么说呢。我们皈依的人，刚刚所讲的，要先相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，既然有三世因果、六道轮回，那我们如果不假借这个人身来脱离六道生死轮回的话，那岂不是太愚痴了吗。反过来讲，岂不是对于佛法的教理，基本教理不看重吗。所以，发愿往生极乐世界而一向念佛，就是真正的皈依三宝了。 已经皈依的人，每人都会有法号，男众第一个字都是“宗”，净土宗的宗，第二个字就各不相同，不过都会取比较好的字意来给大家作为法号；那女众呢。第一个字就是“佛”，南无阿弥陀佛的佛，也就是希望我们以净土为宗，以净土宗为宗，以南无阿弥陀佛为念，所以女众第一个字都是佛，那么第二个字也是各不相同。至于皈依的内涵，等一下会发给大家一本解释皈依的小册子名为“略谈三皈依”，希望大家带回去仔细的看。 皈依典礼到这里圆满，现在我们来做回向： 愿以此功德，平等施一切， 同发菩提心，往生安乐国。 南无阿弥陀佛。 二○○七年十二月二十六日 讲于弥陀诞皈依典礼

6.弥陀的呼唤一、信受弥陀救度

二河白道喻   释迦发遣言： 仁者。但决定寻此道行， 必无死难，若住即死。 弥陀招唤言： 汝一心正念直来，我能护汝； 众不畏堕于水火之难。 一、信受弥陀救度 佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出离心），了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等，只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的“三法印”——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。 但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到。（若以一般法门来讲，无法也得设法做到，否则岂非永永远远都要轮回受苦）。所以真能做到的人可以称为“大丈夫”……虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦。即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或生天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘。因此详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或生天只是个跳板，再博个学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或生天为目的，更非要人注重人天的福报，因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染，非解脱道。 但话要说回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德。虚假不实、嫉妒谄媚、贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）之中的一戒都守不清净，何况十善。经中说：“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。” 又说：“心口各异，言念无实。” 又说：“大命将终，悔惧交至。” 试问我们大家，有谁不是这样，这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢。佛说：“财色名食睡，地狱五条根。”又说：“一切众生，必堕地狱”。所以唐朝之善导大师悲叹地说： 自身现是罪恶生死凡夫， 常没常流转， 无有出离之缘。 意思是说：大部分的人，其行为是“罪恶凡夫”，其命运“永在恶道，无出离之缘。”如此的众生（我们大家），实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹，故佛说： 一切众生，都是可怜悯者。 能发出离心是“大丈夫”，是真“出家人”，是真“学佛者”。但其他绝大多数的“常沉恶道，永在轮回”的众生怎么办。阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。 阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦，而感同身受地说： 众生苦恼我苦恼， 众生安乐我安乐。 因而为我们经过五劫的时间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成令任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发，弥陀的行为我们而修，弥陀的功德都是为我们，都是我们的。因有弥陀的成佛，只知作恶、不会修行、无愿无行的众生，但能回心念佛，便白白拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。 但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为“我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐”之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀救度是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹。故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的救度，便蒙诸佛金口的赞叹说： 则我善亲友，次如弥勒。 人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀救度的愿力，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的在于信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。 佛说“人生是梦”、“人生是苦”。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。（《慧净法师书信集·人生是梦》）

三、专称弥陀佛名

三、专称弥陀佛名 净土法门如善导大师言有“正行”有“杂行”。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生报土。杂行虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。 善导大师言： 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。 又言： 弥陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。 又言： 相好弥多八万四，一一光明照十方； 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。 又言： 佛光普照，唯摄念佛者。 每日功课，不管几次，都全部称念“南无阿弥陀佛”六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求。何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。 善导大师言： 望佛本愿，意在众生， 一向专称，弥陀佛名。 又言： 一心专念，弥陀名号， 行住坐卧，不问时节久近， 念念不舍者，是名正定之业， 顺彼佛愿故。 凡于今生决志往生之行者， 宁不遵之哉。（《慧净法师书信集·正行杂行》）

五、事证信璋所见　极乐世界

五、事证信璋所见　极乐世界 民国八十三（1994）年夏，邱永长夫妇带着六岁的孙子信璋到老邻居徐庆贵家念佛。信璋念得很大声、很认真，稚气的念佛声，令在座大众很是感动。 过了一会儿，信璋忽然告诉坐在身旁的奶奶说：“阿嬷（台语）。我有看到阿弥陀佛在金色的房子里面讲经。” 奶奶说：“小孩子不可以说谎。” 信璋说：“阿嬷，我没有说谎，我真的看见阿弥陀佛。” 回到家后，信璋又告诉阿嬷说：“我们在念佛时，我看见阿弥陀佛在金色的房子里讲经，阿弥陀佛的莲花很大朵，观世音菩萨、大势至菩萨的莲花较小朵；还看见金色的鸟、金色的树，房子也是金色的。”又说：“阿弥陀佛那里的地上没有泥土，地上全部都是金色的。到处都金光闪闪，很漂亮。” 又有一天，信璋和奶奶在家中看“大陆寻奇”节目，介绍大陆风光景色。阿嬷赞叹大陆风光明媚，很漂亮。在一旁的信璋听了马上说：“阿嬷，那风景才不漂亮呢。西方极乐世界才漂亮呢。” 奶奶因初学佛又不认识字，没有读过经，听信璋说的那么认真，就问同修邱居士说：“我们信璋说他在念佛时看到极乐世界、西方三圣，那里的房子、树和鸟全部都是金色的，是真的吗。”邱居士回答说：“《佛说阿弥陀经》里说：极乐世界，黄金为地；宫殿楼阁，七宝庄严；行树罗列，众宝所成；鸟声和雅，宣畅妙法……”听完邱居士介绍后，奶奶真的相信信璋所说的完全是真实的。 （邱永长 口述 庆信 笔录） 颖廷所见　极乐世界 父亲（林彰秋）往生后，因阿弥陀佛及父亲的神通力感应所致，令吾儿林颖廷有殊胜际遇，能造访西方极乐世界，证明《无量寿经》所言西方极乐世界种种圣境殊胜庄严。谨记如下： 因为平常颖廷起床第一句话就是“我的早餐在哪里。”所以平日我常告诉我儿子林颖廷说：“阿公这么疼你，现在阿公已经在西方极乐世界，只要你想阿公，念阿弥陀佛，阿公他就能听到哦。只要你念阿弥陀佛，阿公他就会来看你哦。” 在父亲往生要满五周年（二○○三年）的前几天，一月二十一日早上，妈妈叫就读于小学四年级（十一岁）的颖廷起床准备上学，儿子起来后矇眬地说：“妈妈、阿公带我去极乐世界吃东西，那东西真是好吃。你干吗把我叫起来。” 晚餐时姐姐说：“好好吃哦。”颖廷在旁听到，哼的一声说：“西方极乐世界的东西才好吃呢。你们吃的这个算什么好吃。” 妈妈就问他说：“阿公是怎么带你去西方极乐世界的。那你怎么知道是阿公带你的。” 颖廷回答说：“拜托。我怎么会不认得阿公呢。只是阿公变光头了，身体会发亮，穿着像阿弥陀佛那样的衣服。妈妈你知道吗。阿公脚下的莲花好大好大。像大卡车的轮子一样，是粉红色的，我和阿公站在中间是青色的，在空中飞翔，云朵在脚底下飘过，风吹过来好凉好舒服哦。不久后就看到好多好多的莲花，有大有小，有紫色、红色、粉红、黄色、白色。阿公说：那莲花上面也有你们的名字哦。要常常念阿弥陀佛，你们的莲花才会越开越大。我正想要找我的莲花在哪里——妈妈，好奇怪哦。那里的房子很像电视上演的皇宫一样，可是房子和树都是黄金做成的，会发亮，地上铺满黄金；那树上的叶子跟我们家外面的树叶不一样哦。那叶子跟你身上带的玉佩一样，有各种颜色，亮晶晶的。” 妈妈问他说：“那是不是七宝琉璃。” 颖廷回答说：“我也不知道那是什么，但是很漂亮就是了。妈妈你以后不要擦香水了，你知道吗。西方极乐世界的天空不时的飘下各种颜色的花瓣，像下毛毛雨一样，可是我和阿公的身体都不会湿湿的，我深深的吸了一口气，凉凉的很清香、很好闻，哪像你们女生擦的香水，差多了。那里有一个好大好大的喷水池，很神奇哦。那里面的水会唱歌哦。阿公就拿里面的水给我喝，说喝下去会让我更有智慧；水甜甜凉凉的，喝下去我的脑袋和心也跟着凉凉的，比游泳还舒服。” 接着颖廷问妈妈说：“妈妈，为什么我们这里都要点灯才会亮亮的，每个人长相都不一样。真麻烦。人家西方极乐世界真好，那里的人哦，每个都长得一样、穿得一样，身上很奇怪都会亮亮的。树也亮、房子也亮、地上也亮、水也亮、人也亮，没有日光灯就会亮，真好；光线黄黄柔柔的，很舒服。那里有一座很高很高的山，给你们猜那是什么山。” 姐姐依蓁说：“阿里山”。 颖廷哈哈大笑说：“姐、你真逊哪。阿里山怎么会跑到西方极乐世界去呢。我告诉你一个神奇的事，我看到的那座山是阿弥陀佛的脚趾，我很想看看阿弥陀佛和我们家的阿弥陀佛长得一不一样，可是阿弥陀佛长得好高好高。好大好大。根本就看不到阿弥陀佛的脸，不过阿弥陀佛真的好香好香，不用擦香水就能这么香真好。姐，我看你赶快去阿弥陀佛那里，你的皮肤就会变得白白嫩嫩的。阿公叫我和他一起向阿弥陀佛拜拜，阿公问我肚子饿不饿，更神奇。那里的东西会飞，超厉害的，飞到我的前面就停下来，那里的东西超好吃的，我正吃得津津有味，妈，你很讨厌把我叫起来，很可惜。如果你不要把我叫起来，我就会跟阿公说让我带一些回来给你们吃。” 连续好几天，颖廷放学后很快就把功课做完，主动要求早一点去睡觉，妈妈便好奇的问：“颖廷你为什么最近这么早就要睡觉。是不是身体不舒服。”颖廷笑着回答说：“NO。我是想早一点睡觉，我就一直念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，看阿公会不会再带我去西方极乐世界玩、吃东西，那里的东西真的是超好吃的，我真想再吃。”（林于国 记 二○○三年六月二十一日） 秋蓉所见　极乐世界 民国九十三（2004）年二月十一日下午四点，父亲（许桔清）坐在客厅的长椅上，安详往生。 二月十五日早上，三婶告诉我们，前一天晚上，她梦见一朵光明灿烂的大莲花从西方旋转而来。末学想应该是父亲坐着莲花回来了，当天晚上，就到三婶家想更清楚了解她的梦境。 这时堂妹秋蓉听到我们的谈话，走过来告诉我们说：她在阿伯（即家父）往生当天晚上，就在梦中看见阿弥陀佛放大光明站在金黄色的大莲花上，阿伯坐着红色莲花从西边不停地旋转过来。阿弥陀佛身形非常高大，直耸天际。佛的手和脚好大好长。阿弥陀佛现出家相，身披红色袈裟，耳垂至肩，赤脚站在莲花上。莲花有几百种光明及颜色，并且不停地旋转变化着。阿弥陀佛一直向下撒着朵朵的莲花，手中也拿着一串念珠，并且将念珠交给身旁的弟子。堂妹还说，阿弥陀佛站在太阳的前面（他所谓的“太阳”应是佛身放出的光明）；佛的眉间，还放着红色的光明。 接着她又说：阿伯是坐在红色莲花上，莲花亦不停地旋转。阿伯变得好年轻，像二十几岁的年青人，就如阿伯娶伯母时的照片般那样的年轻；而且头发都是黑色的，没有白头发，也没有病容，长得很英俊、很帅。堂妹问末学：“阿伯怎么会变得那么年轻呢。” 堂妹又说，她看见阿弥陀佛的后面有好多好多数不清理金光头（出家）的法师，都坐在莲花上，莲花的颜色都不一样，有白色、红色、咖啡色、紫色、蓝色……因为太多太多了，不知道要看哪一个。她又说：阿弥陀佛莲花上有好多好多很大颗的珠宝，闪闪发光，她想伸手去捡，但是阿弥陀佛马上知道，向她摇手制止。堂妹说：她一动心念想什么，阿弥陀佛马上知道，真是不可思议。 她看见一间一间的房子，与我们这世间的房子不一样，都是用宝石盖的，而且都会发光。堂妹跟阿弥陀佛说：“您住的地方好美，好漂亮，我也要跟您一道去。”阿弥陀佛挥挥手说：“你的因缘尚未到，必须多多念佛。” 末学又问堂妹：“你有没有看见阿弥陀佛那里地上是铺着黄金。”她说她看见的都是水，像海一样广大无边。她觉得很奇怪，因为站在水上，不但不会沉下去，而且可以在水面上行走。她一直很喜欢阿弥陀佛莲花上的珠宝，遗憾没能够捡一颗回来，真是太可惜了。她说后来阿弥陀佛身上放出一道光明，照在她身上，全身感到热热的；之后阿弥陀佛与伯父及众出家法师乘着莲花从西边离去。 她睡醒后全身流汗，但觉得很轻松，很舒畅，原本堂妹因车祸导致胸口闷痛持续年余的宿疾豁然而愈。又堂妹每晚睡到半夜，都会起来小解。可是堂妹说，梦见阿弥陀佛与伯父的那晚，竟然整夜都没有起来，一觉醒来竟然是早上九点多。 堂妹从没读过净土经典，也不知道西方极乐世界的殊胜庄严，但是梦中所见却都吻合经典上所叙述的。我们听了她的梦境后，都法喜充满，欢喜踊跃；父亲实践生前的约定，来告诉我们他已经蒙阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界了。 （庆信 记） 拼命念佛　化解群鬼 北通州，王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。 四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。 其妻因谕之曰：“你如此怎么样好。你念‘南无阿弥陀佛’吧，念佛总会好。” 铁珊一闻此言，遂拼命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。 铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。（《印光大师嘉言录》二乙） 按语： 王铁珊者 位居将领 一声令下 万灵丧命 只有造业 不信佛法 不知教理 亦未皈依 病重身危 群鬼现前 三日不眠 命在旦夕 参禅悟道 打斋拜忏 斯等修行 缓不济急 只有念佛 不可思议 一念弥陀 群鬼远离 再念弥陀 当夜安息 念念弥陀 重病痊愈 不问善恶 不问信疑 圆顿简易 无法能比 弥陀度化　蜈蚣业障 民国九十二（2003）年农历八月的一天，我突然感到全身乏力，连说话都没有力气，便到医院做检查。西医检查结果一切正常，没有毛病；中医脉诊则为精气神衰弱，吃了一个多月的中药也无效，病情反而越来越严重，每天无法工作，只能躺在床上，非常痛苦，心想：我这辈子难道就这样完了。 到了九月二十七，我突然想到：既然吃药无效，莫非是业障使然。于是就前往员林莲社请教鉴因法师，向法师报告我的状况：“全身无力，眼眶发黑，西医检查无病，吃中药又无效，虚弱得整天躺在床上，似睡非睡的时候，常看见两只大约十几公分长的蜈蚣在身上爬，突然惊醒，才发现原来是做梦。” 师父听完后便为我加持，也为梦中的蜈蚣三皈依，又教我每天早晚念阿弥陀佛圣号各一个半小时，一天总共三小时，念满四十九天，将功德回向给冤亲债主。 我平时没有念佛的习惯。听了师父的开示，如同获得一帖良药，回家后就开始念佛。 说也奇怪，每次念佛后，就有精神工作了（我从事服装定做生意），体力也逐渐恢复。到了第十九天，心里想答谢阿弥陀佛，可是家中没有阿弥陀佛像，于是又前往员林莲社，恭请西方三圣像。当天礼佛时，我告诉阿弥陀佛：“如果梦中的蜈蚣业障是真的，恳求阿弥陀佛慈悲，为我做主，让我把念佛功德拿来回向，希望能够化解宿业。” 大约三个钟头之后，功课做好了，我去上厕所，马桶内竟然出现一只十公分左右的蜈蚣，我顿时愣住了，马上叫丈夫过来看，他也非常惊讶。当时我们做了很多推想：“该不会是真的有蜈蚣爬到我身上、在我上厕所时掉入马桶内吧。可是在彰化市内，又不是在乡下，而且我一直都待在家中，没有出门，哪来的蜈蚣呢。”又想：“该不会是梦中的蜈蚣吧。” 一个多钟头之后，马桶内又出现另一只更大（约十五公分）的蜈蚣，真是不可思议。就在我恭请西方三圣像的当天，竟真的出现两只大蜈蚣。 之后，我每天早晚功课不断，到十月十七，刚好四十九天，功德圆满，我的体力也完全恢复了。 念佛方能消宿业——感谢员林莲社鉴因法师的开示。 惟愿每位众生都能念佛拜佛，消业障，增福慧。 南无阿弥陀佛。（妙静 记 二○○四年元月） 念佛不断　鬼退病愈 人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上有很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实，如最近邵联萼君也因念佛得救。 邵君是杭州人，年十九岁，在上海患着重症，到宝隆医院去治疗，经医师诊断以后，说他这病是没有希望了。 在进院后第七日的夜里，他忽然看见牛头马面，夜叉小鬼，摇摇摆摆地直奔向他的床边而来。这时室中电灯很是明亮，而他的神志也很清楚。他知道这是来捉他的，他是将死了，于是鼓足勇气坐起身来。后来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起“南无阿弥陀佛”六个字来，随即大声地念起来。 当他一念之后，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，于是诚心诚意的不断地诵念着。因为小鬼捉他不到，后来阎罗王也亲自出马来了。他是身穿绿袍，头戴平天冠的，然而他也被佛号挡了驾而不得近身。 邵君看见佛力这般伟大，更加放胆的高声地念起来。院中的医生们，以为他的声浪妨碍其他的病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头怎肯停止呢。后来医生没法，只得把他搬到另外一间病房去住。邵君仍继续念佛。这样经过了将近五日，他忽然看见有一颗金光，如流星一般从他的面前落下来，自上而下，渐次的由小而大，顷刻照耀遍满大地。在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射着光芒，左手持着数珠，右手合指放在胸前，对着邵君在微笑。慈颜喜悦，态度很是可亲，原来就是阿弥陀佛啊。这时那一群鬼怪不知在什么时候都消失了，后来佛身也就隐去了。 邵君亲见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦已经消失，第二日就出院，身体轻快康健已经恢复常态了。（陈海量《可许则许》） 跟着婆婆　步伐前进 我婆婆一直住在临海县城把酒营老家的一间小屋里。她为人和蔼可亲，善良慈祥，和邻居关系很好。我和她独生子老张结婚已三十年了。我俩在杭州工作，有时在春节等假期里回家探望婆婆。我俩买些鸡鱼等荤菜请婆婆吃，但她总让给我们吃，自己只吃点咸菜豆腐等素菜，那时我还认为婆婆太俭朴了。婆婆平时很少说话，也不和我们多闲聊世俗事，对一个小孙子也平平淡淡，只管自己默默地微动着嘴唇（当时我不知道她是在念佛）。 一九八六年也是我最后一次见到婆婆，发现婆婆的篮筐中放着香烛念珠等，这次我才知道婆婆是一个一心念佛的老太太，从中发觉她在行住坐卧时也不断的在念“南无阿弥陀佛”圣号。 一九八七年婆婆八十二岁了，十二月中旬，突然从临海打来个长途电话说婆婆病重叫老张马上回去。我丈夫赶回老家，看到母亲精神很好，全无病态，但婆婆却认真地对儿子说：“自己在世的时间不多了。”并很有条理的将后事作了交代。儿子看看母亲身体确实和以往一样健康，认为是老年人多心病在胡扯瞎说，就安慰了她几句。因为来时仓促，单位工作未作安排，打算第二天乘头班车回杭州，母亲也点头同意，并叫他早些去睡。 第二天早上，突然邻居花姐赶到招待所对老张说，她见婆婆房门没关，就拿了一碗粥进房去请婆婆吃，哪晓得婆婆坐在床上已经去世了。 我丈夫急忙回家，只见他母亲坐在床上，衣服穿得整整齐齐，面色红润，表情安详，是一副“往生极乐的瑞相”。 一九八八年我也开始信佛，虽知一心念佛能往生西方，了却生死，但那时我总认为念佛是不识字斋公斋婆们走的路，自己上过大学有文化，不能和烧香念佛老太一样，应该争取高级一些。于是打算修持上乘的禅宗法门，平时也看些禅宗书籍，研读古德语录。但既无明师，又不切实用功，只是一天天的蹉跎岁月。这次亲眼看到婆婆的身无病苦，心不贪恋，预知时至，真人真事的往生瑞相，时时给我敲响了警钟。《文钞菁华录》又在鞭策我、鼓舞我、引导我修持净土法门。印光大师指出“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属虚妄”等等指归净土的开示，真如一盏盏明灯，破我愚昧。 现在我深信持名念佛是三根普被的，我决心跟着婆婆的路走，不骄不躁，诚心持久地向西方极乐的方向迈进。（陈培佑） 预先辞行　安然坐化 民国十二（1923）年春，愚因事赴津，寄居某显宦家。其夫人本不信佛，忽设佛堂，早晚烧香，讯其好佛之由。夫人告云：月前同乡陈氏，来舍辞行，云明日下午三时，将归极乐。届时亲至陈宅送行，以为无病生西，恐系魔语。至下午三时，道友密集，陈氏沐浴中坐，大众环绕念佛。才片刻，觉异香扑鼻，为平生所未闻者。三时将终，陈氏果然安然坐化，面目如生。目睹灵异，故信佛耳。（何侃如《现代念佛往生亲见亲闻记》） 密行专至　坐化示众 民国十三（1924）年夏，愚在北京极乐庵，闻人云某胡同，有某老居士，平日人皆不知其为修道者。一日家人见其持多函付邮，不解其意。隔日大雨，多数老友，冒雨早来。家人问来者何事。客皆出信示家人，云尊翁函约余等来送往生，何故汝等不知。儿孙惊异作色曰：老人清晨食粥无恙，顷回房中。遂相邀至老人榻前，见其趺坐床上，安然化去，面目如生。（何侃如《现代念佛往生亲见亲闻记》） 专行念佛　自在往生 吴九妹，江苏张家港塘市乡汤联十四队人，八十三岁。从小笃信佛法，随母吃斋念佛。一九九二年农历十二月现微疾，嘱女儿朱惠琴通知在外地的哥哥和侄子一定要在十五、十六、十七三天中回来。 十五日那天，儿子、孙子都回来了，她高高兴兴地和孩子们聊天。十七日，她告诉女儿：“今天你早些烧中饭，我中午要往生了。”女儿十点钟就去烧中饭了，儿子和孙子在床前陪奶奶说话，她叫孙子念阿弥陀佛。不一会，她叫孙子去叫姑妈进来。女儿惠琴走进房间，她伸手跟女儿打了个招呼，就溘然长逝了。（二○○一年三月 朱惠琴口述 钱玉英笔录） 念佛决生　佛光垂照 民国某年，安徽潜山，王银匠，晚年筑茅棚于山顶，独居念佛，日夜不辍。常下山向路人说法，云“念佛决生极乐”。一日，远近居民，咸见茅棚起火，民皆叹惜，以为王银匠念佛善因，不应遭火灾之报。其好事者，登山察看，既达山顶，见西天佛光垂照，茅棚笼罩光中。就小窗窥之，见王银匠趺坐床上，已气绝多时矣。（何侃如《现代念佛往生亲见亲闻记》） 鬼卒退去　圣众来迎 刘居士，男，天津人，家居万德庄。平生虽知佛法，但未常念佛，且造杀业至多。 本年三月中旬病危，其夫人信佛，请来净友助念。自上午十时念至晚上十时许。 有莲友，见有黑白无常，手拿金牌出现床前，但在佛号声中渐渐退去。助念领头人关居士代病人在佛前忏悔，祈佛接引。 助念至二点时，关居士即见佛光照临，阿弥陀佛、西方圣众现身，助念者皆跪下顶礼，高声念佛，刘居士即在助念中随佛乘莲而去。 当灵车送往火葬场时，大家都听到灵车上有念佛声，初以为是念佛机在念，后来才知道并没有念佛机，真是不可思议。(天津市河东居士林供稿) 临终冤现　念佛往生 龙海市角美镇王江村农民郭亚章，今年六十岁，农历闰八月二十六日在念佛声中安详往生西方净土。 他自幼务农，近三年成为养鱼专业户，经常发胃病。今年身体更衰，去医院检查，发现是晚期胃癌，就在家吃药调养。 八月间病情恶化，肚大如鼓，疼痛得双眼圆睁，脾气凶野如虎，每二小时必打一针止痛针，还自说见到海底怪物，其妻也常看到门前有已故的怨鬼探头张望。 幸遇念佛善知识，劝他念阿弥陀佛。若寿命未尽，可早日健康；如寿命已到，可求佛接引往生西方净土。他听了很高兴，接过念珠开始念起阿弥陀佛名号来，家属也帮助他同念。 自念佛后，病人自觉痛苦减轻，止痛针每天只打两针。不再见到海中鱼怪，神情安宁。念到第五天，能轻松地下床找食物。 见到悬挂的三圣像闪闪发光，自知往生时间已到，在床上趺坐合掌（他一生从无此举动），张开的嘴慢慢合上，面上出现微笑，安详逝去，如鼓大的肚子也扁平了。 八小时后，全身冷透，顶门犹温。沐浴更衣，全身骨节柔软，面貌如生，临终种种瑞相，证明往生无疑。 一个月后，家属皆梦见他在三圣佛后来安慰他们。（一九九五年十一月二十五日 林宇川记） 十念必生　感佛来迎 江苏省高淳县凤山乡东村，有居士名朱宝华，介绍该处有一中学教师名韩有才，年四十一岁，其母弟均为佛教信徒，而其本人既不信、也不谤。后被胃癌折磨致生命将结束时，翻然醒悟。 有人劝其念佛，彼即受劝，并说：“要么不信，信即不疑。”于是自知不起，静心念佛。 彼已卧床不起，忽要起来，人问何故。彼云：“佛来，躺着不尊敬。”并问：“你们不见吗。”言毕约五分钟即逝去。 以至心故，感佛来迎，此即证明临终十念得生极乐，非虚语也。 一九九一年农历十二月十二日二十二时之事。（真慈法师供稿）

第一、阿弥陀佛是一尊本愿成就的佛

第一、阿弥陀佛是一尊本愿成就的佛 阿弥陀佛之所以成为南无阿弥陀佛，是因为他的本愿，如果阿弥陀佛没有本愿，就不会有这么一尊伟大、能够救度我们的佛。当然，每一尊佛之所以成佛都各自有他的本愿，只是阿弥陀佛的本愿有别于其他诸佛，是十方诸佛所没有的，是超越于十方诸佛的本愿。所以阿弥陀佛在成佛之后，依他的本愿所成就的大力就特别的殊胜广大、弘深。 “本愿”有“总愿”跟“别愿”之分；本愿的这个“本”也有分“因本”──因地的本愿，以及“根本”──主要的本愿，这两种区别。我们在此就先从“本愿”两个字简要来说明一下。 每一尊佛要成佛之前都必须要先发“四弘誓愿”，所以佛门弟子每一天都会在佛前称念“忏悔文”，忏悔自己的业障，同时发菩提心，发菩提心实际上就是称念四弘誓愿这一首偈：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是一切诸佛都同样要发的。所以“四弘誓愿”是属于“总愿”，通于每一位菩萨、每一尊佛。 至于“别愿”就各有不同，比如释迦牟尼佛发了五百个愿，药师佛有十二愿，阿弥陀佛则是四十八大愿等。 在《无量寿经》中，阿弥陀佛说：“我建超世愿”，意思是说，阿弥陀佛他当初所发的愿，是超越十方诸佛，是十方诸佛所没有的。释迦牟尼佛在介绍阿弥陀佛的时候也说“发愿逾诸佛”，也就是说，阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方诸佛的愿。 在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛发愿的时间有多久呢。经言：“具足五劫，思维摄取，庄严佛国，清净之行。”阿弥陀佛详细地考虑、计划，要如何很简单、很容易地来救度十方众生。要如何才能使十方众生一旦到了极乐世界就可以快速成佛。为了要达到这个目的，阿弥陀佛经过了五劫那么长久的时间持续不断的周详思维。 愿发了之后，如果不继续积功累德，修六度万行，广学无量法门的话，这个愿就等于是空愿，所以阿弥陀佛又经过多久的时间累积功德呢。经典说：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”意思是说经过了不可思议的兆载永劫那么漫长的时间，不间断的积功累德。 “兆”跟“载”这两个数目都是很大的。“兆”我们还可以想象得来，至于“载”，在中国数目之中，几乎没有比“载”再多的数目了；而“兆载”之外还有一个“永”，这个数目就更长了；“永”是永远的，超越时间性；“劫”是天文数字，也还可以算得出来，可是“不可思议兆载永劫”，这“不可思议”四个字就算不出来了。因为所谓的“不可思议”是不可说、不可称、不可想象。阿弥陀佛以这么长久的时间来累积菩萨无量德行，方使得他的四十八大愿能够愿愿完成，愿愿如实的圆满具足。 阿弥陀佛为了完成这四十八大愿，是经过了那么漫长的时间，在这一漫长的时间里，其他的佛从因地修行，又从果地返回广度众生进入涅槃了，阿弥陀佛还在修行，还在为众生累积功德。为什么四十八大愿要经过那么久的时间去思维。为什么要圆满四十八大愿必须要经过那么长久的时间呢。这是因为在这四十八愿当中有一个最重要关键的根本、主要的愿要彻底成就。 从因地来讲，因地所发的四十八大愿每一愿都是因本的愿，但其中有一个最根本的愿，就是第十八愿。为什么净土法门谈到阿弥陀佛的本愿都是指第十八愿呢。因为四十八愿当中如果没有第十八愿的话，四十八愿就谈不上可贵与殊胜了，正因为有了第十八愿才显现出阿弥陀佛四十八愿的可贵。 因为第十八愿是要救度十方众生的愿，而十方众生范围宽广无边，有所谓“十法界”的众生，“十法界”包括四圣法界（佛、菩萨、缘觉、声闻）与六种凡夫法界（天道、阿修罗道、人道、地狱、饿鬼、畜生）。四圣法界是已超凡入圣，不在三界六道生死轮回的圣者，其他六种法界则是仍在六道中生死轮回的凡夫。这十种当中，除了佛法界以外，其他九法界有情通通都是阿弥陀佛要救度的对象──这个就是第十八愿救度的十方众生。 第十八愿是净土法门的根本，不仅是阿弥陀佛的本愿，亦是十方诸佛的本怀，甚至也是十方诸佛所要劝说、称扬、护念的。《无量寿经》言： 当来之世，经道灭尽， 我以慈悲哀愍， 特留此经，止住百岁。 其有众生，值斯经者， 随意所愿，皆可得度。 释尊说要将这第十八愿的弥陀救度法门永远保留在宇宙当中，即使前一位佛涅槃了，下一位佛还没有降生人间，也都要使这个法门永远流传下去。 第十八愿总共有三十六个字，这三十六个字大家能够背的话就尽量把它背下来，因为这是我们这一个法门的根本，可以说是阿弥陀佛的生命，也是我们的生命。因为有第十八愿，法藏比丘才能成为阿弥陀佛，因为有第十八愿，我们今生今世才能够解脱生死轮回。 第十八愿三十六个字，请大家合掌，我们来虔诚恭敬地念一遍： 设我得佛，十方众生， 至心信乐，欲生我国， 乃至十念。 若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 这三十六个字，主要是阿弥陀佛自我发露，他的成佛是要救度十方众生往生极乐世界，只要十方众生愿生极乐世界，专一称念“南无阿弥陀佛”的万德洪名，这样阿弥陀佛就必定使他们当生往生极乐世界；如果有任何众生，阿弥陀佛不能够使他往生极乐世界，阿弥陀佛说他就不成佛。也就是说，如果有一众生不能往生，表示他的力量还不具足，还没有资格成佛，还要再修行，还要再累积功德，一直到他有足够力量能使所有众生只要称他名号就能往生极乐世界才成佛。 这么讲起来，要成为其他的佛较容易，只要三大阿僧祇劫就可以了，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，可是阿弥陀佛这一尊佛之所以要经过兆载永劫的时间，积累菩萨无量的德行才能够成佛，只因为他要普遍的、简易的救度所有众生，所以必须要经过那么长的时间。 阿弥陀佛要救度的对象是“十方众生”，我们娑婆世界贪瞋痴特别强盛、罪业特别深重的凡夫也通通是阿弥陀佛所要救度的对象。既然是十方众生，包含圣人、凡夫，凡夫包含善人跟恶人，也包含阿鼻地狱的众生。这就表示阿弥陀佛的救度是没有分别的、是平等性的。不管是圣人还是凡夫，是善人还是恶人，是出家众还是在家众，会修行还是不会修行，心清净还是不清净，通通都是阿弥陀佛所要救度的对象。只要众生愿生极乐，称念名号就必定使他往生。 那么阿弥陀佛救度众生的条件是怎样的呢。阿弥陀佛救度众生的条件很简单，就是第十八愿所讲：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这样就可以往生。 “至心信乐”的“至心”就是虔诚的心、真实的心。我们要往生极乐世界，内心要真诚，不是嘴上讲要往生，但心里却不想往生，或是希望将来还要再来做人享福。这样就不是“至心”。所以这个“至心”包含“信乐”，包含“欲生极乐世界”，包含“乃至十念”。我们做任何事都要真心，人和人在一起如果没有真心就是虚情假意，那就没有意义，也没有存在的价值了，何况是要往生极乐世界、脱离三界六道生死轮回这么重要的大事，怎么可以没有真实心呢。 简言之，阿弥陀佛救度我们的条件，就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“至心”这两个字是贯穿“信乐、欲生我国、乃至十念”的。“信乐”就是“信”，“欲生我国”，愿生极乐就是“愿”，“乃至十念”的念佛就是“行”。所以“信乐”就是“信乐欲生”，加上“乃至十念”就是“信、愿、行”。由此可知，第十八愿是信愿行具足。而“至心”是贯穿信、愿、行。 再详细一点说，“至心”就是真心，我们信有极乐世界，信有阿弥陀佛，必须要真的相信，不是虽然听说有极乐世界、有阿弥陀佛，可是自己不怎么相信，内心打一个问号，那就不是“至心”了。所以，信有极乐，信有弥陀，信有弥陀的救度，信有极乐是我们的归宿，这都必须是真正的相信。就阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛呼唤我们说，“你要往生到我的极乐世界来”；就我们来讲，就是“我愿生到极乐世界去”。阿弥陀佛要救度我们去极乐世界是真心的，我们愿生极乐世界也要真心，而不是只跟人家念念回向偈而已。 “乃至十念”，就是从此之后，我们有一天的时间就念一天的佛，有两天的时间就念两天的佛，有七天的时间就念七天的佛；如果七天寿命到了就往生极乐世界，如果寿命延长，若八日就念八天的佛，若八年或者八十年，就尽一辈子都专念这一句“南无阿弥陀佛”，不需要假借其他的法门来回向，当下往生的功德都是具足的。 第十八愿就是在说“信、愿、行”。“信”就是“至心信乐”，而“欲生我国”呢。就阿弥陀佛来说，阿弥陀佛都时时刻刻在呼唤我们，拜托我们，要我们被他救度到极乐世界去，这就是阿弥陀佛“欲生我国”的佛心；对我们众生来说，就是“愿生彼国”，就是愿生西方净土中，随顺阿弥陀佛的呼救，这就是“愿”。“行”就是“乃至十念”，从今以后只要专一念南无阿弥陀佛就可以了。 那阿弥陀佛虽跟我们订下救度的条件，但这种救度的条件，其实几乎也可以说是没有条件的。因为只要我们信受阿弥陀佛的救度，愿意往生极乐世界，此后我们有多少的时间就念多少的佛，不管我们念佛的时候有没有烦恼，有没有妄想杂念，都不用管。阿弥陀佛给我们规定的条件就是这样简单，所以虽然有条件，也可以说是没有条件。因为只要我们愿意往生极乐世界就对了，也不需要付出金钱，也没有什么损失。 念南无阿弥陀佛是最简单的，我们只要会说话就会念佛，就是如说话一样来念佛而已，所以，念佛、愿生极乐，对我们来讲是非常简单容易的，既不用费金钱，也不会亏本，尤其是我们在念佛的时候就比较没有妄想杂念、比较没烦恼，这样的念佛使我们更轻松。 如果烦恼来的时候，或者身苦病痛、心里很郁闷的时候，在念佛中，不知不觉心就会平静下来，这样说起来，阿弥陀佛用这句佛号让我们念，只有好处没有坏处。 愿生极乐世界是一种心，向往、愿生的心，它本身并不需要付出什么，既不需要多付出时间、金钱，也不需要付出劳力，同时也不会亏本、不会损失，往生极乐只有百利而无一害。若用打赌的方式来讲：我虽然不太相信有极乐世界，不肯定有极乐世界，可是我还是愿生极乐，为什么。如果真的没有生死轮回、没有极乐世界，那也没有什么亏本损失嘛。但假若有生死轮回、有极乐世界，岂不是白白赚到了。而且赚到的是无法计算的，是宇宙的大善根、大福德通通赚到了。因为只要真的有极乐世界，我们往生极乐世界就必定成佛，必定脱离三界六道生死轮回，必定拥有跟佛一样的无量寿命、无量光明、无量智慧、无量慈悲，跟阿弥陀佛一样具足四十八大愿，能够分身到他方世界、十方世界、无量世界去广度众生，所以，这一个愿心岂不是大大赚到了。 尽管我们是凡夫，我们心力很羸弱，我们愚痴，我们烦恼深重，可是只要我们有这么一个愿生极乐世界的愿，这个愿就是大愿，为什么呢。因为这一个愿能够使我们往生成佛。如果没有这个愿，我们将继续轮回六道，如果没有这个愿，那就失去了大善根、大福德。 进一步来讲，我们信阿弥陀佛救度的这一个信是“大信”，是不可思议的信。为什么。阿弥陀佛有不可思议的功德，我们居然能够信受，岂不是这个信是一个不可思议的信。我们信对岸有个金门，金门过去有台湾岛，尽管我们没有去过，眼睛也看不到，可是我们相信有金门、有台湾，这一种信也是真的信。可是这种信可贵吗。这个信没有什么可贵，因为信与不信，对我们解脱生死轮回来讲既不增加也不减少，所以这个信只是凡夫的世俗之信而已。可是如果我们信有弥陀的救度，信有极乐世界的归宿，虽然同样是信，可是内容不一样，价值也就随之不同。信有弥陀的救度、有极乐世界的归宿，可以让我们离开三界六道轮回，让我们毕竟成佛，这岂不是至高无上的信啊。 “行”也是一样，我们只要嘴巴张开称念名号，或者是心中想念南无阿弥陀佛，这种行就是“大行”，比我们持守五戒、十善的功德还要大。因为持守五戒只是让我们再生而为人，持守十善能让我们生天，但是五戒十善的因与五戒十善的果都仍是虚假、颠倒、有漏、污秽的。《往生论注》言： 人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。 因为还是在六道轮回之中。但是这一句南无阿弥陀佛是清净的、是真实的、是大利无上不可思议功德。所以，以我们污秽之心、不净之口来称念这一句清净、真实、至高无上的南无阿弥陀佛，同样是大行，而不是有漏的。所以净土法门叫做“易行道”，所谓“易”就是： 1．浅易。容易了解、不复杂。它的道理非常浅显，不是很深奥、很困难的，一听就可以了解。 2．简易。只要称念这句南无阿弥陀佛就圆满具足往生的功德，往生的资粮就当下完成，百分之百决定往生极乐世界，不需要借由诵很多经的功德，或者朝山拜忏的功德，或者是深入经藏，或者持很多咒语才能够往生。从开始到临命终，都是一句南无阿弥陀佛。 3．容易。不分老少贤愚，不管是否深入经藏，每个人都能够做得到，这才叫做容易。因为如果说你做得到、他做得到，可是还有少部分的人做不到，那就不是“易行道”了。所谓“易行道”是人人──不管是老人家、小孩子，有智慧、没智慧，会修行、不会修行，有学问、没学问，是善、是恶，都能够做得到，都能够往生极乐世界，这才叫做“易行道”。如果学其他的法门要成佛那都是“难行道”，那种难度可说“难如登天”。但如果要往生极乐世界那就很容易了，易如反掌，大家都做得到。 4．安易。就是这个法门修起来非常的安乐、自在，一点也不苦。跟自力的“难行道”是完全不一样的。 所以龙树菩萨把所有佛法的法门归纳成为两个法门：一个是“难行道”，一个是“易行道”。“易行道”就是指阿弥陀佛第十八愿的救度；除了“易行道”以外，所有各宗各派，其他一切法门的修行都是“难行道”。 为了让我们容易了解难、易的差别，龙树菩萨举示了一个比喻：他说“难行道”就像“步行”，“易行道”就像“坐船”；又说步行是苦的，坐船是安乐的。在古代，交通工具只有坐船啊，或者是牛车、马车啦，不像现在有飞机、火车、巴士。我们要到百千万里之远的地方，如果靠双脚走路，那身体不健康的人，或者是年老的人就没办法了；即使身体健康，甚至是世界跑步第一名选手也未必能够到达。为什么。因为要翻山越岭、跋山涉水，又可能遭遇到各地盗贼，饥啊、寒啊、累啊，走不到三分之一就通通倒下了。这就好像我们要以自己的力量修行，以期超脱三界六道生死的轮回，终至达到成佛的境界，那是非常困难的。可是如果依靠阿弥陀佛的救度，那就非常安乐。所以“易行道”就是安乐的法门、安易的法门。 为什么念佛是“易行道”呢。这全是因为念佛本身有阿弥陀佛的本愿大力加持。我们应知，阿弥陀佛所发的愿是“只要众生愿生弥陀净土，专念弥陀佛名，阿弥陀佛必定使他往生”。所以阿弥陀佛经过兆载永劫的时间持续为我们累积往生极乐世界的功德，累积我们在极乐世界快速成佛的功德，累积替我们偿还生生世世所欠债务所需的功德。这些功德通通圆满了，他才成佛，才成为南无阿弥陀佛。所以这一句“南无阿弥陀佛”自自然然的就具足了阿弥陀佛兆载永劫的万行、万善、万德，也就是说，无量百千陀罗尼的功德通通在这一句名号里面毫无缺欠，因此这句名号叫做“万德洪名”。万德洪名的“万”不是数目字的百千万的万，而是“具足、完满、超越”的意思。也就是往生成佛的功德，在这句名号中完全圆满、完全具足，而且使我们超越六道轮回，一旦到极乐世界就能够超越三贤十圣而快速成佛。 由于阿弥陀佛的本愿成就了，才完成了我们往生的功德，所以阿弥陀佛的成佛成就了什么呢。成就了我们的往生。阿弥陀佛如没有成佛，也就没有我们往生的功德资粮，阿弥陀佛既然已经成佛，那就有这一句佛号给我们念，只要念佛，当下我们就有了往生的功德资粮。 讲到这里，我们可以了解，阿弥陀佛是怎样的一尊佛呢。是本愿成就的佛。这意思是说，阿弥陀佛已成就了本愿，然后又把他本愿的成就功德通通送给我们、回向给我们，因为阿弥陀佛之所以成佛是为我们往生而成佛的，所以阿弥陀佛成佛的功德同时也通通转成为我们的功德。有一句话说：“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。”意思就是阿弥陀佛以他果地成就的佛的功德，作为我们因地凡夫往生的功德以及成佛的功德，弥陀的正觉是我们众生往生极乐世界之因，反过来说，我们众生往生之因，是弥陀成佛的正觉之果。所以阿弥陀佛的成佛就是我们的往生，我们的往生就是阿弥陀佛的成佛。如果我们不能往生，阿弥陀佛就不成佛，阿弥陀佛既然已经成佛了，就表示我们只要念佛就一定能往生。由此可知，我们的往生跟阿弥陀佛的成佛是在一起的，永不分开的。 所以我们这个法门是“从果向因”的法门，不是“从因向果”的法门。“从因向果”就是从凡夫一直修行，经过十信、十住、十行、十回向、十地，然后到成佛。一步一步、一个阶梯一个阶梯地升上去。而我们这个法门则是“以果地觉为因地心”，是以阿弥陀佛已经成佛的功德，作为我们往生成佛的资粮，所以我们不需要再经过十信、十住、十行、十回向、十地等这一些功行，就能够直接超越阶次，往生成佛。因此“易行道”也叫做“横超”的法门。这就好像台北有个101大楼，如果每一层楼都用爬的话，那要好久的时间，爬得好辛苦，可是如果坐直达的捷速电梯就很快，一下子就到101大楼的顶层了。 净土法门之所以是易行、横超的法门，原因在哪里。也在阿弥陀佛的本愿。如果阿弥陀佛的本愿没有成就，一切都不具足；一旦本愿成就，就通通具足，我们往生有分了，我们成佛可期了。 每一尊佛之成佛都很难能可贵，跟我们却未必有直接而密切的关系，因为他们并没有为我们发下如同第十八愿那样的愿，也没有为我们经过兆载永劫的积植菩萨无量德行才成佛。可是阿弥陀佛不一样啊，阿弥陀佛他的成佛是建立在我们众生的往生之上的，他的生命是以我们的往生为赌注啊。能够使我们往生，才有他的佛的生命，没有我们的往生就没有他的佛的生命，他的成佛是为我们而成佛的。所以，阿弥陀佛是怎样的佛。阿弥陀佛是本愿成就的佛。

第三、阿弥陀佛是一尊光明摄取的佛

第三、阿弥陀佛是一尊光明摄取的佛 “南无阿弥陀佛”这一句名号又叫做“光明名号”，阿弥陀佛就是无量光明之身，所以《阿弥陀经》说： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 意思就是说，这一尊佛具有无量的光明，他的无量光明是照满整个大宇宙，而且他的光明是不受任何障碍的──不受有形的日月星辰、山川大地的障碍。也不受无形的──我们众生的贪瞋痴、以及生生世世以来种种罪业的障碍。总之，阿弥陀佛的光明不论何时何地，都能够轻而易举地、快速地来到我们身边保护我们、救度我们。所以阿弥陀佛又叫做“光明摄取”的佛。“光明”是指阿弥陀佛的佛光，“摄取”就是从现在开始，阿弥陀佛就一直未曾稍离视线的看着我们、保护着我们、等待着我们，临终的时候就接引我们到极乐世界去。 阿弥陀佛的光明摄取好像什么呢。我们晚上要睡的时候，有蚊子要叮我们，可是如果我们在蚊帐里面，蚊子就叮不到我们了。同样的，我们在三界六道之中轮回，有什么样的蚊子要叮我们呢。有冤亲债主的蚊子要叮我们，要跟我们讨债；有天魔外道的大蚊子要妨碍我们，不让我们脱离六道轮回，但是只要我们念佛，就永远在阿弥陀佛的光明蚊帐里面，蚊子大只也好、小只也好，都叮不到我们。又好似这一只杯子，开水装在杯子里面就不会流到外面去，永远都在这个杯子里面，一个念佛的人，永远都在阿弥陀佛光明的杯子里面，不会再到三界六道轮回，也不会受种种业力的障碍，所以说阿弥陀佛就是光明摄取的佛。 所以，一个愿生极乐，专称弥陀名号的念佛人，从他信佛念佛的当下开始，尽一辈子都在阿弥陀佛的光明摄护当中，受阿弥陀佛的保护，不受冤家债主的干扰，不受天魔外道的妨碍，也不受灾难的伤害。这是名号自自然然就拥有的功能力用，不须经过众生的祈求才有。就好像点火，火自然会燃烧，倒水，水自然往下流一样，这是它自然的功能，并不是因为知道原理了，或经过祈求才这样。所以以现世利益来讲，念佛可以消灾免难、增福延寿。 人的身体都有光明，人身上的光明大小，是随他的心愿、福报而有大小不同，只要我们起善念，吉祥善光就很大，起恶念就有混浊的恶光；福报大，光明也大，福报小，光明也小。如果孝顺父母、奉事师长、恭敬三宝，光明就更加的清明而广大，若进一步能称念南无阿弥陀佛，光明便可说是遍满整个宇宙。为什么会有这么大的光明呢。因为阿弥陀佛的光明是无量光，阿弥陀佛将他所有的功德化成这一句名号回向给我们众生，所以这一句名号蕴含了阿弥陀佛的所有光明。因此，我们凡夫以微小的心来称念这句光明名号，就跟阿弥陀佛的名号结合，跟阿弥陀佛的光明结合，岂不是我们身上的光也随着阿弥陀佛的无量光明而遍满无量大的宇宙。就好像这一滴水，虽然只有一滴，可是将它倒进大海，这一滴水就跟大海融合为一体了，因为这个原因，所以念佛人身上都会放佛光。 曾经有一位法师到美国去弘法，他领导大众在佛堂念佛，待念佛结束的时候，有一位美国人就很赞叹地跟那位师父说：“师父啊。师父啊。我是一个学神通的人，我看到大家在佛堂里面念佛，如果虔诚念佛的人，他身上的光明非常大，大到可以将地球包起来这么大的光明；不太虔诚念佛的，只是嘴巴跟着大家一张一合的人，他的光明就很小，只在嘴边进进出出而已。因为我看到这么殊胜的现象，所以我也要来学佛。” 经典上说：“念佛之人有四十里光明烛身”，我们会以为四十里很大，但比较起来，相较于宇宙，地球是很小的；而相较于地球，四十里更小。但是一个人虔诚念佛时，他所发出的光明就可以把地球包起来。 想想看，我们这个嘴巴干净吗。连开口都气味难闻。可是只要我们一张开嘴巴念南无阿弥陀佛时就会放光明。我们只要张开嘴巴念佛，阿弥陀佛就在我们的身上出入放光。虽然一般人的肉眼看不到，可是鬼神、佛菩萨都看得出来。 所以我们只要念佛，不但鬼神不会妨碍我们，甚至如果我们跟他有冤结的话，因为念佛的关系就可以跟他化解冤结，从此以后就不会再向你讨债了，甚至因为我们念佛的关系就可以超度对方。因此我们念佛时无形中就在超度鬼魂，我们念佛就是在超度祖先，我们念佛就是在庇荫子孙。所以念佛真的是最简单，又最殊胜的法门。 对一个念佛人来说，没有什么比这句佛号更重要的了。它的重要性，就像是我们的生命，有佛号就有我们的生命，没这句佛号就没有我们的生命。因为没有了这句佛号，人死之后就会到阎罗王那里去受审判，那就非常悲惨了。

8.纯粹的净土法门

纯粹的净土法门 前 言 余庸愚慧浅，虽修学佛法多年，始终难得其奥；虽也专修净土，可对往生乐邦，始终把握不定。烦恼妄想如暴风驶雨，没有片刻停息，硬以佛号伏之，反倒更加猛烈。导致长期以来，终日彷徨无依，始终忧虑不安。 后幸得浸阅净土宗善导流系列著述，顿觉股股清凉流入心间。啊。原来弥陀十劫以来始终在召唤我等流浪孤儿，急切地盼望我等速速归家。由此方知，虽然我们都是业力深重的凡夫，仍皆可往生极乐莲邦，这都全托阿弥陀佛的愿力，只要专称佛名，就已乘坐在弥陀的大愿船上，必定会安稳地到达极乐故乡。 己丑（二〇〇九）年夏，大众迎请慧净法师到沈阳开示净土法门，法师欣然慈悲应允，末学在旁聆听，法喜充满，受益匪浅。法师之开示，从头至尾，不涉高深玄妙的理论，完全是自己真信仰的自然流露。比如法师说到： 这种信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要，儿女对我们重要，丈夫妻子对我们都重要，但是最后都会舍我们而去。与我们同在的，就只有南无阿弥陀佛，只有我们自己的信仰。 这些话句句令人心潮澎湃，语语彻见真谛，未夹杂半点修饰，完全是真实信心的表达。 对于初学佛法的人，法师则开示： 有人说：我念佛没有固定数目（定课），念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。其实不是这样。除非他确实已经习惯了，不然一天统计起来，佛号念不到几百句。如果一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号，你再怎么样的忘记念佛，至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。所以说我们初学的人就要固定数目，久而久之就成习惯。那时，即使你不固定念佛，不拿念珠念佛，自然会忆佛念佛，就会嘴巴不自觉地时常念起佛号来，自自然然就会这样。 这些话浅白而铿锵有力，一针见血地切中现代人浮躁懒惰的弊病，使人不禁愧从心起，起顽廉懦立之效，印象深刻。 为了帮助有缘的莲友能进一步深入学习慧净法师于沈阳的精辟开示，末学不揣浅陋，对开示的内容略加编目整理，但由于水平有限，缺漏在所难免，恳请大德不吝惠予斧正。 南无阿弥陀佛 惭愧后学 陈羽 谨识于沈阳大佛寺

第二章　第十八愿与第十九愿

第二章　第十八愿与第十九愿 四十八愿分类 我现在要依《无量寿经》有关往生的愿，作为我刚刚所讲的道理的依据。 阿弥陀佛总共发有四十八大愿，若将四十八大愿归纳分类，可以区分为三种：有关极乐世界国土的、有关阿弥陀佛本身的，还有就是有关我们往生功德的。 极乐果报 难思难议 这四十八大愿当中有关净土的，比如说前面，第一愿“无三恶趣愿”，就表示极乐世界是没有三恶道的，因为弥陀大慈大悲、大愿大力，要救度会堕落三恶道、有三恶道之罪业的众生，使他永远不再堕落三恶道，所以发了“无三恶趣愿”。 第二愿是“不更恶趣愿”，使念佛人到了极乐世界之后，发愿要到十方世界去救度众生，永远不会再堕落三恶道，这是第二愿。 第三愿是“悉皆金色愿”，第四愿是“无有好丑愿”。往生极乐世界，跟阿弥陀佛一样金色，相貌都相同，不管你是以什么身份去的，相貌都跟阿弥陀佛一样，三十二相，甚至八万四千相，相貌都相同，具足万德庄严，如《庄严经》所说： 如佛金色身，妙相悉圆满。 第五愿到第十愿，凡是往生弥陀净土的众生，都具有六种神通。 第十一愿“必至灭度愿”，凡是往生弥陀净土的众生，都当下证入灭度、涅槃，阿弥陀佛为我们成就的极乐世界就有这一种功德、功能。 接下来，第十二愿是“光明无量愿”，第十三愿是“寿命无量愿”，表示第十一愿所证的佛果跟阿弥陀佛是一样的，阿弥陀佛是无量寿，我们往生到极乐世界也同样是无量寿，阿弥陀佛是无量光，我们往生到极乐世界也同样是无量光。他能够使我们任何众生，无论是圣人还是凡夫、是出家还是在家、甚至是善人还是恶人，一旦到了那里之后就通通成佛。本来他应该堕落三恶道，可是他到那里之后，他不需要再堕落三恶道，凭弥陀的愿力消除他的三恶道的罪业，凭弥陀的功德，使他能够快速成佛。 单从这第一愿到第十三愿就可显示出极乐世界殊胜庄严难思难议的果报，因此善导大师赞叹并阐释说： 极乐无为涅槃界，念佛即是涅槃门。 又说： 微尘故业随智灭，不觉转入真如门； 大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。 摄生三愿 四十八愿之中弥陀发救度十方众生的愿在哪里。就在第十八愿、十九愿跟二十愿，所以这三个愿叫做“摄生三愿”。 摄生三愿就是以这三个愿来救度十方众生，使十方众生到极乐世界，就能够像刚刚所讲的，第一愿到第十一愿，都能够成佛，第十二愿、第十三愿跟阿弥陀佛一样无量光、无量寿。 所以跟我们在这里最有密切关系的就是这三个愿，十八愿、十九愿、二十愿。如果没有这三个愿，即使极乐世界再怎么样的清净庄严，再怎么样的超越十方国土，我们都没有分，所以这三个愿对我们来讲非常的重要。 当机愿 结缘愿 这三个愿是弥陀用来摄受救度十方众生的，但是这三个愿的内容不一样，因为众生的根机千差万别，阿弥陀佛为了普遍摄受一切众生，所以必须要有十八愿、十九愿跟二十愿。 在这三个愿当中，十八愿跟十九愿，这两个愿叫做“当机愿”，就是符合这两个愿的众生，今生今世就必定往生极乐世界。 符合二十愿的众生，叫做“结缘愿”，就是今生今世没能往生，但已经跟阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛永远也不会放弃他，仍等待机缘成熟时来引导他，使他下辈子或者下下辈子就必定往生极乐世界，古德形容第二十愿说：“吞钩之鱼，在水不久。” 第十八愿 易中易 十八愿跟十九愿这两个愿是当机愿，但若细加推究，只有第十八愿才是龙树菩萨所讲的易行道的法门。因为第十八愿讲只要“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，必生弥陀净土”（取意），所以是易行道，因为专念这句弥陀佛名，即使是小孩子会，鹦鹉也会，可说易中之易、易行之至。 第十九愿 易中难 第十九愿是属于净土宗的难行道，也就是发菩提心、修诸功德，然后回向往生。当然跟圣道门的难行道相比，还是属于易行道的范围，但却是易中之难，而第十八愿是易中之易，就有这个差别。 第十八愿 弥陀本怀 第十八愿是阿弥陀佛的本怀，第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛有直接、密切的关系，那种直接、密切的关系是不可分开的。第十九愿的众生跟阿弥陀佛原本是没有关系的。因为发菩提心、修诸功德，以其他的法门回向，不是专凭、专念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛有什么关系。就没有关系。说没有关系也有关系，因为他回向往生净土，阿弥陀佛大慈大悲，只要能够救度的众生，他都尽量救度。这个人发菩提心、修诸功德，愿生极乐，阿弥陀佛当然也要抓住机会来救度他，为了让他心中安稳，而保证临终的时候来接引他，往生极乐世界。只是两相比较，阿弥陀佛的本意是在第十八愿的“专称弥陀佛名”，因此善导大师说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”，不是在第十九愿，这个会另再细细解说。 第十八愿 现在我就依照愿文来解说。 设我得佛，十方众生， 至心信乐，欲生我国， 乃至十念。 若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 首先从第十八愿来解说。第十八愿总共有三十六个字，它的大意是说：阿弥陀佛如果不成佛便罢，如果成佛，要使十方众生相信他的救度，相信他的极乐世界是十方众生永恒安乐的归宿，而愿生极乐世界，只要十方众生专称弥陀佛名，就必定往生。 至心 “至心”，就是完全出自于内心，也就是真心的意思，真正的意思。我们行事为人都要真心，如果行事为人不真心，就没有那件事情的意义了。比如说两个人当朋友，必须是真心的才是真正的朋友。如果是虚情假意，互相利用，那能称为朋友吗。 我们每天发愿说愿生弥陀净土，可是所发的愿是跟人家念念回向文而已，不是出自于内心，不是真正愿生极乐世界，这就不是至心。所以至心在这里很容易理解，就是真心，我真的相信有极乐世界，真的愿生极乐世界，真的在念南无阿弥陀佛，这个叫做真心。 有人把至心解释得很复杂，甚至很玄妙，一般人理解不来，那就错了。因为净土法门既然是易行道，就表示它在教理上既是容易理解的，在方法上也是容易实践的。 所以这里至心两个字就是真心，真正的心。如果再进一步讲，就是至诚恳切的心。我至诚恳切要往生极乐世界，至诚恳切依靠阿弥陀佛的救度。 所以至心是贯彻于信的，信要出自内心真正的信；至心也是贯彻于愿的，愿生极乐世界，要真正的愿生极乐世界；至心也是贯彻于念佛的，念佛也要真正的念佛，不是敷衍的、应付的，或者是随人家念的。所以至心贯彻于信、愿、行三资粮当中。 信乐 “信乐”，信就是相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，这是初步的信。进一步要相信极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿所建造的，是我们的世界，是我们的家园，是我们自己的，所有权、使用权都登记我们的名字，我们要回去，是自自然然就能够回去的。极乐世界既然是我们的家，我们幼年的家，那回去是很自然的事情，可以说是一种天性，这就是信。我们好乐而且信心欢喜地回归极乐家乡就是“信乐”。 再来，信受阿弥陀佛的救度，相信阿弥陀佛主动地救度所有的众生，平等地救度所有的众生，没有条件地救度所有的众生，这就是信受弥陀救度。阿弥陀佛的救度是主动、平等、没有条件的。阿弥陀佛经过五劫思维，广发四十八大愿，又经过兆载永劫，积植菩萨无量德行。兆载永劫之前阿弥陀佛就已经为我们发愿，也开始为我们修行，那个时候我们还轮回在六道，沉沦在三途，头出头没，那个时候阿弥陀佛就已主动为我们愚痴苦恼、造罪造业、轮回无边的众生发愿，所以不是我们拜托阿弥陀佛，合掌向他乞求的，而是阿弥陀佛就已主动发愿要救度我们的。 母子喻 父母生下小孩，自然就会出自内心的去爱他、养他、教育他，是这个婴儿合掌向母亲拜托的吗。不是。父母爱护养育儿女那是天性。天性是不假造作的，不需要培养的，自自然然天生就会那样的。所以为人父母是不需要勉强的，自自然然就会爱护儿女，甚至牺牲自己也要保护儿女的安全。 我们父母还是有贪瞋痴的业力凡夫，都能够这样，何况是阿弥陀佛。他为我们十方众生主动的发愿，要平等无条件的救度我们。佛会跟我们凡夫一样有差别观念吗。没有。佛就是佛。所谓没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相；是冤亲平等、自他一体的，这才是佛。因为他不在相对之中，所以他没有圣人凡夫的观念，没有善人恶人的观念，没有男众女众的观念，没有在家众出家众的观念，这个就是佛。如果还有那些差别观念，则仍是凡夫不是佛。 欲生我国 “欲生我国”这四个字，是站在阿弥陀佛发愿的立场来说的。阿弥陀佛发愿的目的是在呼唤救度十方众生：你要到我的极乐世界来，你要快一点到我的极乐世界来；你来了之后，不但不再轮回、造罪造业、受苦受难，而且永远不会老病，永远不会死亡；不但六通具足，而且速证佛果。 度尽阿鼻苦众生 在《庄严经》里面阿弥陀佛呼唤十方众生说： 轮回诸趣众生类， 速生我刹受安乐。 常运慈心拔有情， 度尽阿鼻苦众生。 这就是阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤，呼唤轮回在六道，沉沦在三恶道的所有众生，“速生我刹受安乐”，快快往生到极乐世界，这是你的安乐家园。不然，“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。” “常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，阿鼻地狱的众生是世间上有极重罪业的众生，他所做的罪业，是所有罪业当中最严重的。阿弥陀佛时刻都在呼唤，永远都以平等没有条件的慈悲之心，救度所有的众生，包括阿鼻地狱的众生，希望他发愿，往生极乐世界。只要愿生极乐世界，就能够往生极乐世界，所以说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”。这是阿弥陀佛欲生我国的悲心救度。 乃至十念 接下来阿弥陀佛说“乃至十念”。这“乃至十念”的念佛是最低的标准，没有比这个更低的了，几乎没有条件、没有门坎，使所有的人通通做得来，通通有希望。 乃至十念就是乃至一生没有学佛念佛，到了临命终时，时间短促，才念了十声“南无阿弥陀佛”也能往生极乐世界，以此来涵盖现在就发愿往生，现在就开始念佛，通通都能往生。所以是用“乃至十念”，来涵盖所有念佛的众生；显示不论何人，只要念佛，都必往生。因此，“乃至十念”即是“平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念”的念佛。 乃至十念的“十念”，他是指临命终的人，以往也没有学佛念佛、行善积德，甚至连三皈依都没有，他念佛顶多十声，也能往生，我们再怎么样的愚劣，念佛到现在都不只十声，他都能够往生，何况是我们。阿弥陀佛是以这种作为标准，以显明只要愿生称名，任何人都能够合乎这个标准，都能够往生。 若不生者，不取正觉 阿弥陀佛他没有条件，他说乃至十念，你只要专念他的名号，就可以了。之后说“若不生者，不取正觉”。你如果这样不能往生，他就不成佛，他必须要再继续修行，达到你能往生，他才能成佛。所以依第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛的关系是直接的，密切的，甚至是一体不分的。 “若不生者，不取正觉”这两句八字，意义非常深远。你不能往生，我不成佛；我必须让你往生，我才能成佛。没有我，你不能往生；如果有我，你就能往生。阿弥陀佛以正觉之佛身为质，救赎十方一切罪恶众生离开六道轮回，往生极乐成佛。这八个字有这种含义，岂不是阿弥陀佛的成佛跟我们的往生是绑在一起的。绑在一起就是一体不离，如果没有我们的往生，就没有阿弥陀佛；没有阿弥陀佛，就没有我们的往生。 正觉佛名 所以这“乃至十念”，是念什么呢。是念阿弥陀佛的正觉佛名。阿弥陀佛以他成正觉的佛名来度众生，以这个佛名来让众生称念，所有十方三世佛的功德都在这句六字洪名里面，十方众生只需称念就能够往生。 阿弥陀佛说如果不能完成那样一种名号，他就不成佛，就没有这个佛名，必须是有这个佛名能够使众生称念，使众生往生，他才能成佛。 所以“若不生者，不取正觉”这八个字对我们来讲，关系非常的重大，非常的密切，当然第十八愿的每一个字，每一个内容对我们而言都缺一不可，但是这八个字的意义非常的深远。所以第十八愿证明我们跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们是永远结合在一起的。所以第十八愿成就了，所有的愿才能成就，第十八愿还没成就，所有的愿也不能成就。 第十七愿 十八愿跟十七愿也是相关的。十八愿的“乃至十念”，是念阿弥陀佛的名号，这句名号我们是从第十七愿听来的，十七愿阿弥陀佛说： 设我得佛，十方世界，无量诸佛， 不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。 也就是阿弥陀佛发愿要使十方诸佛，都来赞叹他名号的威神功德，赞叹他名号的不可思议。用赞叹的方式使十方众生听闻到这句弥陀名号，功德广大无量无边不可思议。所以十七愿之后就是十八愿。其实十七愿和十八愿两个愿是一体的，十八愿的乃至十念，是念十七愿诸佛所弘扬赞叹的这句弥陀佛名。 因为有十七愿，所以释迦牟尼佛出现在世间，最后要讲说阿弥陀佛这句名号救度众生的功德力量。由于有释迦牟尼佛宣讲这一个法门，赞叹阿弥陀佛名号功德无量无边不可思议，我们才能够听到，才能专念这句“南无阿弥陀佛”，才不会杂修杂行。 名号具万德 所以十七愿诸佛赞叹弥陀名号的功德超越所有的功德，所以阿弥陀佛的名号是万德洪名，超越五戒的功德，超越十善的功德，超越四圣谛法门的功德，超越十二因缘法门的功德，超越六度万行的功德，超越所有众生发菩提心、修诸功德的功德。我们闻说阿弥陀佛名号的功德，我们才会很感动，然后相信这句“南无阿弥陀佛”具有无量无边不可思议的功德，因而执持名号，一向专称这一句弥陀佛名。 这句弥陀名号具足这一切功德，这些功德又是往生的正因，往生极乐世界的功德资粮都在里面，没有一点点的缺陷。往生也好，成佛也好，在这句弥陀名号里面，功德都全部具足了，所以我们听闻之后，才会专称“南无阿弥陀佛”这句名号。 往生正觉，机法一体 同时阿弥陀佛也说，他如果不能修成这句名号让众生称念和往生，他就不成佛，可说他跟我们绑在一起的，这就叫“往生正觉，机法一体”。我们众生的往生，跟阿弥陀佛的正觉（成佛），是绑在一起的。没有我们的往生，就没有阿弥陀佛；没有阿弥陀佛，也没有我们的往生。 当然这里所讲的阿弥陀佛的成佛不是靠我们自己修行，修行到我们能够往生了，他才成佛；而是我们往生的功德是阿弥陀佛为我们完成的，这个是第十八愿。 亲缘 所以第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛是有直接关系的，这个关系，祖师善导大师用“亲缘”来解释。善导大师有一首偈子： 弘誓多门四十八， 偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念， 专心想佛佛知人。 “弘誓多门四十八”是表示阿弥陀佛弘广救度十方众生的愿有四十八个，其中“偏标念佛最为亲”，“偏”就是“专”，就是唯一无二，专一不杂。只有第十八愿念佛往生愿跟阿弥陀佛才是亲而不疏，才是近而不远。其他两个愿，十九愿与二十愿，跟阿弥陀佛不亲，跟阿弥陀佛不近。只有第十八愿才是亲，所以叫“偏标”。 亲字解 我们念佛的众生跟阿弥陀佛到底有多亲。我们先来理解“亲”这个字。我们中国的字都不是随便造的，都有它的含义，可以说不但具足外观的艺术，也具足内涵的贴切。这个亲（親）是由“立”、“木”与“见”组成，意思是站在高高的树木上，向着四方瞭望。古代交通不方便，没有车子、电话，也没有手机。亲人到外面工作，或者是我们的小孩到外面游玩，黄昏了，下雨了，“我的心肝宝贝回来了没有。”赶快爬到树上去瞭望。这个就是“亲”。 世间亲 我们跟阿弥陀佛的亲是一体不离的亲。我们世间上的亲，有一等亲、二等亲、三等亲。父母儿女是一等亲，二等亲、三等亲则依一等亲而衍生，比如说伯父叔父姑妈姨妈，这是因为你有一等亲，才有二等亲三等亲，如果不是你爸爸妈妈的兄弟姐妹，怎么会称他伯父叔父姑妈姨妈。在这些亲当中，父母儿女是最亲的，那种亲是天性上无法替代的。因为儿女是父母所生的，没有父母就没有儿女。儿女是父亲的精子与母亲的卵子结合在一起时，他的神识来投胎才有的。所以除了自己的神识之外，还有父精母血，才有他本身。因此他身体里面所流的是父母的血液，不是伯父叔父的血液，也不是外人的血液。亲是天性自然的亲，他的身体继承着父母的基因，父母的精血，外人再怎么样都不是亲生关系，所以这一层关系是天性的，天伦的，自自然然的。 弥陀亲 阿弥陀佛跟我们这样的亲，是超越十方诸佛的，因为十方诸佛并没有为我们发“若不生者，不取正觉”的愿，只有阿弥陀佛为我们发“若不生者，不取正觉”的愿。阿弥陀佛说“你不能往生”，那“我就不能成佛”；你的往生就是我的成佛，我的成佛就是你的往生。所以这之间的关系，就是善导大师说的“偏标念佛最为亲”。 弥陀与诸佛 虽然十方诸佛都是佛，都有大慈大悲，所谓“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量”，都会消业障增福慧。 但是十方诸佛有谁建了极乐世界给你呢。没有。 我们念十方诸佛可以超越三界六道快速成佛吗。不能。 十方诸佛有发“若不生者，不取正觉”的愿吗。没有。 十方诸佛中只有阿弥陀佛为我们发四十八大愿，而且在第十八愿里面说“若不生者，不取正觉”。我们之所以能够往生，是阿弥陀佛正觉成佛的功德，是他的功德成为我们的功德，好像父精母血成为我们的身体。所以阿弥陀佛的功德就是我们的功德，阿弥陀佛的财产就是我们的财产，阿弥陀佛有什么，我们就有什么，好像父亲有什么，儿子就有什么，父亲的财产就是儿子的财产。 因为阿弥陀佛有超越十方诸佛的愿，能够彻底广度十方众生，所以十方诸佛都异口同声的赞叹，并劝导十方众生都要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。 念佛是因，往生是果 所以我们念佛必定往生，那是很自然的事情。念佛是因，往生是果，如是因必定得如是果。你念佛不能往生，有这个因没有这个果那是不可能的，绝对不可能的。懂得这个道理的人，他修净土法门，就会专称弥陀佛名，而不会杂修杂行，因为他知道，如此专修就往生有分，必定往生。这个思想就是纯正的净土法门的教理思想。 正定业 善导大师说念佛就是“正定业”。他说： 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。 念佛就是“正定业”，“正定”跟“不定”、跟“邪定”，是互相对比的，正定就是百分之百，有这样的因必定有这样的果叫做“正定”。 不定与邪定 不定呢。因是杂的，他或许能得到这个果，或许不能，叫做“不定”。邪定，表示他根本就没有那个因，所以不会有这个果，叫做“邪定”。这个邪不是邪恶的邪，而是表示彼此完全没有因果关系。 念佛即是正定业 就净土法门来讲，第十八愿念佛往生愿就是正定业，所以善导大师说，是名“正定之业”。那如果你是修净土，却不专称弥陀佛名，不专靠弥陀的愿力，而杂修杂行，那就是不定业。如果是其他法门的，不修净土的，不发愿往生极乐世界，就往生净土而言，那就是邪定业，因为跟这个法门没有关系。所以善导大师说，念佛就是正定业。 第十九愿 现在接着解释第十九愿。 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 修诸功德 “诸功德”，“诸”就是很多，所以诸功德可以说是六度万行，包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度波罗蜜，所有法门的修行，所有善事的实践都叫做修诸功德，所以诸功德叫做“万行”、“诸行”。 但就弥陀净土来讲，修诸功德回向往生，善导大师说这是“杂行”，因为很多，很杂，不纯粹，不专一。 修诸功德是佛教徒的基本行持，但就弥陀净土法门来讲，用诸功德作为回向往生，叫做杂行；若能专凭弥陀名号，专凭弥陀救度，则诸功德无所谓杂行，因为不靠自己的诸功德往生，全靠弥陀的名号功德往生之故。 阿弥陀佛发第十九愿，主要就是要接引修诸功德者的根机，因为不是每一个根机都能够直接进入第十八愿的，所以阿弥陀佛就跟他发这个愿说：你只要把所修诸功德回向往生极乐世界，我保证在你临命终的时候，率领着大众来到你的面前迎接你。这就是第十九愿。 第十九愿，第一，它不是专称弥陀佛名；第二，它不是“若不生者，不取正觉”。 两愿差别 第十九愿跟第十八愿不一样。第十八愿专，专念南无阿弥陀佛，专靠阿弥陀佛一佛；同时阿弥陀佛发愿“若不生者不取正觉”，是跟念佛人绑在一起，一对一的。念佛人的往生，就是阿弥陀佛的成佛；阿弥陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一对一，是绑在一起的。 第十九愿是靠自己，靠自己发菩提心，以自己的根机，修种种的功德。这个根机，不管是圣人的根机、凡夫的根机、锐利的根机、低劣的根机，随他所修功德的大小深浅，回向往生，阿弥陀佛就来迎接他，所以修诸功德跟阿弥陀佛基本上是没有关系的，只是因为他回向发愿往生，阿弥陀佛才来迎接他。 因此，我们可以说，阿弥陀佛的成佛主要是为十八愿的人所成就的，成佛之后，同时间接接引不是专念弥陀、专靠阿弥陀佛的众生，使那种众生也能往生极乐世界，不然修其他法门就不能往生了。 所以十九愿跟十八愿可以说是天差地别，一个是跟阿弥陀佛不分开的，阿弥陀佛为这种众生成佛的；一个跟阿弥陀佛是分开的，是本来没有关系的，是发愿能让阿弥陀佛临终来迎接他的。 大利无上 同时第十八愿是直接从第十七愿而来的，听闻十方诸佛赞叹这句名号不可思议功德；第十九愿就不是，随他自己的根机，所修的功德，他所修的功德跟阿弥陀佛这句名号的功德是完全不一样的。阿弥陀佛的功德，是佛的功德，是无漏的功德，在经典上就说，阿弥陀佛这句名号是“无量无边不可思议功德名号”。 而《无量寿经》显示第十八愿念佛功德就说： 欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。 所以念佛是无上的大利，无上的功德。 我们要知道，我们这种凡夫自己所发的菩提心大部分都是虚假的，这个跟阿弥陀佛真实而不可思议的功德相比，那是不能比的。阿弥陀佛这句名号是出世间法，是真实的功德，不可思议的无量无边的功德。我们所修的顶多是五戒十善，可见这里所讲的发菩提心、修诸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号相比，所以只要专念弥陀名号就远远胜过发菩提心、修诸功德的功德了。 十八愿成就文 所以第十八愿成就文就说： 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。 第十八愿成就文就是在解释第十八愿，因为阿弥陀佛已经成佛，表示第十八愿的功能已经展现了，有它的力量了。所以只要依照第十八愿，就会得到这个果报。这就是第十八愿成就文。 第十八愿成就文前面是第十七愿的成就文，说： 十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。 接着就是第十八愿成就文，众生听闻到十方诸佛咨嗟赞叹威神功德不可思议的这句名号，然后乃至一念，乃至临终才听到，才一念念佛，一念靠佛，当知此人，“即得往生，住不退转”。 不退转 这个人当下就往生极乐世界，就不退转。不退转有三种，这里的不退转是不从成佛的境界退转下来，所以往生极乐世界，当下就不退转，而且当下一生补处。因此《阿弥陀经》就说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处。”一生补处，就是等觉菩萨，等待成佛的那个阶位。 太子喻 这就好像太子等待登基成为皇帝一般。他还没有登基之前，在东宫称为太子。父皇如果退位，他就登基了。所以他是有国王的资格，但是在等待时机。我们往生极乐世界都有成佛的资格，但是极乐世界，阿弥陀佛还是在那里成佛，阿弥陀佛是无量寿，所以我们在极乐世界即使有跟阿弥陀佛一样的无量光无量寿，还是降下一位，跟观音菩萨、势至菩萨一样称为一生补处的菩萨。 芬陀利花喻 所以《观无量寿经》形容、赞叹念佛的人说： 若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。 念佛人就是人中的芬陀利花，这种芬陀利花就是佛的代名词，佛就是人中的芬陀利花，我们念佛人已经被赞为芬陀利花了，因为我们念佛人必定往生，而且极乐世界是成佛的境界，所以往生到那里之后，我们必定成佛。因此观世音菩萨、大势至菩萨是我们殊胜的朋友。 胜友解 然而，我们还是贪瞋痴的凡夫，还有情绪，还会发脾气，凡事不平不满，发起脾气就好像刮大风下大雨。只因为我们念佛，等觉的观世音菩萨、大势至菩萨就成为我们的朋友，因为我们是个念佛人。反之，如果我们不专依念佛，我们杂修杂行，就不是这样。所以十八愿跟十九愿，身份功能完全不一样，你看成就文就说了： 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 当下就具足往生的身份，当下就不退转。所以这一段文是在解释第十八愿，不是在解释第十九愿。第十九愿是发菩提心、修诸功德，他虽然发心，虽然学习种种的法门来回向往生，事实上他还是有漏的，有烦恼的，因为没有专依靠弥陀，他并没有获得“即得往生，住不退转”的那种身份。

9.净土法门的人间佛教观

净土法门的人间佛教观 说 明 此篇论文之节略版《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》，获首届“世界佛教论坛”精进奖，并作为优秀论文推荐刊登于中国佛教协会会刊《法音》二〇〇六年第四期。 今应众莲友之望，印行单册流通，普愿净宗莲侣，专称佛名，奉行诸善，弘扬净土法门，落实人间佛教，促进社会和谐。 净土宗编辑部　敬启       

二、人间佛教的含义

二、人间佛教的含义 名词解释 人间佛教，顾名思义，含“人间的”与“佛教的”两重特性。 所谓人间性，是指以人为本，不离人间；生存于人间，发展于人间，服务于人间，化度于人间，利益于人间；而并非神异鬼怪的虚诞之说。 所谓佛教性，是指虽然存在于人间，但并不止于人间，而是以佛教解脱成佛为究极目的，也就是即人世间而保有佛教出世的特异本质；并非泯灭佛教出世解脱的本质，而成为顺世媚俗的世间学说。 又，人间佛教是指人类间可行之佛教，人人做得来，人人能够解脱，人人能够成佛的佛教。如果只是大菩萨做得来的，则只能称为菩萨间佛教；唯有大阿罗汉才能做得来的，即称为罗汉间佛教。如《法华经》药王菩萨千二百岁燃身供佛之行，《维摩诘经》维摩诘居士“丈室容太虚，心净国土净”之行，虽皆是佛教，然只能为人间众生所向往，非人间众生切实可行者，自不可称之为人间佛教。 佛教不只是人间的，今言人间佛教，乃是立于人间的立场，基于人间的视野，对佛教作切己、切近、切实的研究与实践。 辩证关系 人间是入世的，佛教是出世的，人间佛教即入世出世的辩证统一。以出世的精神，做入世的事业；不废世间事业，达成出世解脱。 人间是所化之机，佛教是能化之理，人间佛教即契理契机的辩证统一。若虽契佛教之理，而不契人间之机；或虽顺人之俗情，而不合佛之真理，皆非人间佛教。 人间是凡俗的，佛教是神圣的，人间佛教即凡与圣的辩证统一。 人间是形式的，佛教是内容的，人间佛教即形式与内容的辩证统一。 人间是出发点，成佛是目的站，人间佛教即出发点与目的站的辩证统一。 举例说明 比如慈善救济之类的善行，无疑是人间的。有人认为，佛教团体、佛教寺院、佛教个人，从事社会慈善救济事业，即为践行人间佛教。这却是不一定的。只有大菩提心中行诸世善，回向无上菩提，以求渐渐增进，最终圆成佛果；或者以愿生心，回向净土，以求往生佛国，速获不退，才可以说是在践行着人间佛教。如果不具菩提心、愿生心，而只是出于一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千万亿金，作广大慈善事业，都只是一般的世善，而与佛教解脱毫无关涉，不能说为实践人间佛教。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

四、净土法门的人间佛教使命

四、净土法门的人间佛教使命 佛教在现时代如何发展。前人从诸经中汲取营养，从传统中得到启发，提出人间佛教的思想，并在现实中做出了积极的尝试和有益的探索。 广大净土行人，倚法门之优势，怀弥陀之慈悲，更应当有舍我其谁的担当，视人间佛教为我本有之使命。 历史的定位 佛教向来注重契理契机的发展，佛教传入中国，与中国的文化、传统、国民性交融汇合，至隋唐时期终于绽开中国大乘八宗的灿烂之花，此后传承相续，利益无边众生，无不曲顺当时的时代、众生。 迄宋以降，诸宗法门渐渐衰落，最后皆潜融于净土法门之中，独有净土一门，巍然壮大，历久弥新。如果从法门的佛教特质与人间特质两方面来分析，诸宗法门与净土法门，都是释迦牟尼佛的一味真教，都是教导众生出世解脱、究竟成佛，也就是说其佛教特质完全相同；但由于诸宗法门不如净土法门普遍、持久地适应于任何时代、任何众生，即因法门人间特质的差异性，导致最终出现“诸宗悉衰，净土独兴”的局面。可见，法门的人间特质对于法门的兴衰存亡是如何的重要。 历史已经证明，净土法门能普遍、持久地适应于任何人世间，今天，随顺社会的进步，要高扬人间佛教的精神，净土法门必然要担当自己的责任。 现实的定位 虽然缺乏翔实的统计资料，但依笔者多年的观察，具有了生死观念的正信佛教徒当中，百分之九十几以上都是求生极乐世界。 不论僧俗，日常修持，多回向极乐； 不论何宗，临终助念，必唱诵弥陀。 乃至为自为他，以求消灾免难，愈病健康，子孙贤孝，先亡超升者，要皆不离阿弥陀佛。 寺院丛林的围墙，千篇一律地赫然写着“南无阿弥陀佛”名号。 日常早晚课，一律少不了诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。 师传弟子，一定告以老实念佛。 各大寺院，必设念佛堂，必打念佛七。 各居士团体，清一色的念佛堂、念佛组。 佛教徒彼此见面、招呼、告别，必冠以“阿弥陀佛”。 小孩子见到僧人，必呼“阿弥陀佛”。 世人想到佛教，第一印象必是“阿弥陀佛”。 阿弥陀佛的净土法门，已经融入到现实人间的每一个角落，而贯穿于我人生死的每一个环节。民国时期的太虚法师说：一句阿弥陀佛，代表了整个中国佛教。 如果缺乏了净土法门的滋养，如果没有了净土行人的参与，可以说，所谓的人间佛教将同无源之水，无根之木。 从如此现实出发，人间佛教的弘扬，也就必然地成为广大净土行人所要肩负的使命。 比喻的说明 个人、世间，恰如密封的锅炉。人类的贪瞋烦恼如熊熊不熄的炉火，世间法律、道德的维系如锅炉的外壁，人就是炉胆中的水。 现今时代，科技高速发展，一方面人的创造力得到极大发挥，另一方面种种物欲的贪求也日益膨胀，各种冲突危机日益加剧，良心约束日见削弱，道德价值日见沦丧。如同密封锅炉，下面炉火越烧越烈，外层炉壁越见剥蚀，里面开水沸腾，蒸气压力越来越大，整个锅炉面临着随时爆炸的危险。现实所见，越来越多的人不堪巨大的压力而自杀，整个世界像一个一点就着的火药桶；情况正是如此啊。 有识之士，无不忧心于此。所以呼吁完善法律、提升道德、加强对话、寻求合作，这如同加固炉壁；开展文化娱乐、修身养性、陶冶情操，这如同向炉壁吹风敷冷，散热降温。这些在一定的范围内虽然都有其效，但非根本解决之道。 若以佛教通途法门而言，能熄贪瞋之火，能契无生之证，则外火既熄，内水澄凝，了无压力可得，自是解决的门径。但现世凡夫，无人可行，则虽是一门，其门已闭。 佛教净土法门叫人情厌娑婆，欣求极乐，如同炉底撤火，炉顶开孔，即虽贪瞋火未熄，智慧水未凝，而能迅速解压，安乐无忧。 现世净土行人，内心虽也没有熄灭贪瞋的火焰，但由于他对贪瞋造成自身及他人、家国及世界种种痛苦不安，有深切的体认，所以他已经根本厌弃了，再也不愿随着个人的欲望而与自己、他人及周遭世界发生激烈的冲突，因为那样只会令自他更加痛苦。从根本上来说，他对这个世界无所求，无所追逐，无所爱，也无所恨，好坏无所执取。他已经放下了，他的心已经平淡，已经清凉，他以安和的眼睛看着自己、看着他人、看着周遭世界，他想：我能为他人真正做点什么呢。这就好像炉底之火移出炉外，温暖他人。 净土行人，他的心已经安住在十万亿国土之外的极乐净土，在那里获得歇息，获得安慰，获得能量。他的眼也看向那里，他已经不属于这个世间，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好像即将调任远方的人，已不属此，他会真心地说：“曾经多多得罪大家，非常抱歉，请多多原谅。在我走之前，还能为各位做些什么吗。”行将就亡的人，想到一生伤害了许多人，他会觉得很惭愧，而起真实忏悔；想到一生得到那么多人的好处，他会感到很过意不去，而生真心感谢。他要说：“我要去了。谢谢各位。并请原谅。祝福你们。”欲求净土的人，就是以这样感恩、惭谢、谦卑的心，对待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，谦卑善让，寂静有喜。所有的烦热苦恼、紧张压力，通过“南无阿弥陀佛”的管孔，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，现为彩云祥瑞，庄严无尽虚空。 阿弥陀佛净土法门，对于人内心之紧张压力，世间之一切危机冲突，正如密封锅炉的减压设置、安全阀。它把我们的心导向清净庄严、光明和平的净土，由此而舒缓此界的种种苦难，获得究竟的安乐。 烦热苦恼、纷争冲突的人世间，需要慈悲清凉、和平庄严的佛教以安慰与拯济。智慧光明、寂静喜乐的佛教，本来就是为了破除人世间的迷暗，而施以永恒的安乐。 而这不正是净土法门的使命吗。

10.净土宗行人的时代感与使命感

网络弘法 今天到这里跟大家见面很高兴，也感到很新奇。用网络视频这种方式，我在大连这个房间里没动一步，你们各位在各自待的地方也没动一步，大家就可以聚在一起，所谓“不来不去”。这里的莲友很多，有些是认识的，有些还不太认识，各地莲友都聚在这里。 这种弘法的方式在古代可以讲是没法想象的。我想，如果善导大师的时代有计算机网络的话，善导大师一定会是网络高手，也一定会把网络弘法做得非常到位。 我们要办一个讲堂，往往需要很多的资金投入，要费很多心。可是在网上的房间，确实很省事。从成本来讲，应该是最低的。大家不用买票搭车，也不用奔波劳累。如果是台湾的莲友——我看见净坤好像在这里，他也不用买飞机票，也不用去办手续，大家在各个地方都可以听到声音、看到画面。所以，现代的这种科技手段非常的便利。 这种科技资源，社会上的人士都拿来用在他们的事业当中。我们作为佛弟子，也应该用在我们的弘法当中。所以我觉得这种方式肯定是值得推广的。 今天晚上来到这个房间，主要是想尝试一下这种网络交流方式。我本人可以讲是比较老古董了，平常用计算机就是打打字，顶多收发一下电子邮件。后来由于“净土家园”几位管理员——她们很用心地在维护这个家园，然后请示说：“师父来看一看。”我一看，网络确实有它的一些长处。 稍微浏览一下，就发现我们“净土家园”可以讲非常难得，大家都专注于念佛。 网上也有其他一些佛教空间，但往往没有一定的规则，也没有一个主题，也没有一个宗旨，有时候大家互相在那里争论，比较杂乱。而我们“净土家园”有一个固定的门风，以慧净法师所写的四句宗旨为标贴。一走进来，就是在念佛、播放佛号，也播放善导大师净土思想、印光大师念佛法语的讲解视频，所以非常值得赞叹。 使用计算机网络，我感到有很多不可思议的地方。比如刚才所讲的“不去不来”就能相聚，网络世界可以把所有的地点都连接在一起。刚才我们可能还在浏览各地的网站，这会儿就一起来到“净土家园”。同时也想到：将来我们到了西方极乐世界，如果再想去东方净土、南方净土、北方净土，刹那就过去了，可以分身无数，那更是不可思议。 净土宗行人的时代感和使命感 今天想谈谈我们净土宗行人的时代感和使命感。之所以讲这一点，是因为我个人对此是比较有感触的。尤其近来这段时间，经常思维有关净土法门与净土宗的一些问题，并且和一些法师、莲友也讨论过。 我觉得来到网上学佛的人，有这么两个特点：第一就是比较年轻。七八十岁的老太太，她们对网络比较陌生。再一个就是掌握了一定的操作技术，能够利用网络。有年轻人就有现代的活力，就有时代的气息，这就是佛教的未来。所以也很想和大家在一起交流一下净土宗行人的时代使命这个话题。 把净土宗独立起来 上人最近写了两篇很重要的文章，一篇是《净土宗教章》，另一篇是《净土宗特色》。我们的网站也从“净土宗善导流”成为“净土宗”。这是一件非常重大的事情。 《净土宗教章》，可以说把我们净土宗发展一千多年来的根本框架、根本基础、根本原理做了全面的总结归纳。这是非常纲领性的，可以说像一部宪法一样，所以说非常重要——《净土宗教章》。 《净土宗特色》中，上人把整个净土宗表达为四句话，每句话四个字，所谓： 本愿称名，凡夫入报， 平生业成，现生不退。 当然，详细的法义需要另有机缘再跟大家共同探讨。 上人做这样简洁、明了的归纳，然后又把净土宗教章写出来，目的很明确，就是把净土宗的教法、净土宗的规矩独立起来。这也是顺应我们这个时代的众生根机和我们佛教的发展趋势。 佛教发展的三个时期 为什么这么讲呢。如果从我们净土宗的角度来看，佛教传入中国之后，这两千多年的历史，大约可以分为三个时期： 第一个时期：佛教诸宗形成时期。 第二个时期：佛教诸宗汇归净土时期。 第三个时期：净土宗复兴时期。

二、诸宗汇归净土时期

接下来从唐末以后，一直到清朝末年、民国初年，历时一千多年，中国佛教进入诸宗融合汇归净土这么一个历史时期。 一开始，因为有了判教，各宗各派的特色比较分明。接下来在互相之间阐释教义的时候，彼此就有交叉的地方。就像刚才打的比喻，楼房要讲楼层结构，也不否定别人讲建筑材料；讲建筑材料，也不否定别人讲施工方案。各宗教义之间就有融通的地方；虽然有融通，站在各宗的立场上，还是依本宗的解释方法。 不过，随着时代的变迁，众生根机逐渐暗钝，各宗各派的祖师善知识都一致地导向净土法门，纷纷引导本宗的有缘信众求生西方极乐世界。像天台宗的智者大师，著《观经疏》《阿弥陀经义疏》《净土十疑论》，以天台教理阐释净土，最后吉祥卧往生西方净土；华严宗四祖澄观，著《观经疏》宣扬净土信仰；禅宗的许多祖师大德也都提倡净土法门，宋代的永明延寿大师被尊为莲宗六祖，他同时也是禅门法眼宗三祖。 诸宗汇归壮大了净土法门 这样一来，形成一种什么趋势呢。就是诸宗汇归净土。这种汇归有两个特点：第一就是使净土法门迅速壮大，蓬勃发展。就像很多支流汇聚到长江，江面变得非常宽阔。禅宗的祖师也讲念佛，“修行以念佛为稳当”；天台宗也说要念佛，“教宗天台，行归净土”；《般若经》的法师也说“教宗般若，行归净土”；《华严经》的法师也说“教宗华严，行归净土”；南山宗弘扬戒律，严格要求自己，但是也“行持在净土”。这样，各宗各派的善知识都引导有缘众生回归西方极乐世界，就使得净土法门非常普及、非常广大。 现在大家共同求生西方极乐世界，这几乎是没有二话可说的，大家都形成共同的认识和知见。究其原因，就是因为诸宗的汇归使得净土法门深入人心。 诸宗汇归混淆了净土宗旨 但是现在说起来，诸宗汇归在发展过程中也有不足之处，那就是：丧失了净土宗。 这里就涉及“净土宗”的概念问题。大家可能感到奇怪，“净土法门这么发达，怎么说丧失了净土宗呢。” “净土法门”和“净土宗”这两个名词所代表的含义，一般信众是不加区别的，甚至很多法师也不加区别，总觉得净土法门就是净土宗，净土宗就是净土法门。其实，从教理的分判来讲，是有严格区分的，法门不等于宗。 刚才讲过了，“宗”是佛教来到中国之后形成的一大特色，只有中国才有，印度没有。但是“法门”不一样，印度早就有了，释迦牟尼佛讲八万四千法门，“法门无量誓愿学”。我们有没有听说过“宗有无量”。没有。中国有八大宗，或者十大宗，宗就很少。 宗，是祖师所创立；法门，是释迦牟尼佛所开显，来源不一样。 当然，祖师创宗，也是依据佛所讲的经典，但是它是祖师所创立的。法门很多，所谓八万四千，宗就没有那么多。 同时，宗要对一切法门做分判。而法门本身，比如说“我修净土法门”，或者“我拜忏”，或者“我坐禅”，或者“我持戒”，这都是我们修持的法门。就法门而言，所谓“法门平等，无有高下”，你学你的，我学我的，彼此不做分判。但是，形成宗以后就不一样了，宗师要对释迦牟尼佛所讲的一切法门加以分判。就像神医留下的药方，要对这些药方做分类，“这些药方是治传染病的，这些药方是治骨科病的，这些药方是治什么病的……”。所以，宗是对一切法门做系统的、有条理的分判，以突出本宗宗旨。而法门本身是零散的、随机性的。 一般人如果没有净土宗的观念，他学净土法门，心里就没有底。同样的状况，有的说能往生，有的说不能往生，到底哪个对。为什么要这样做。为什么要那样做。实相念佛也是念佛，观想念佛也是念佛，观像念佛也是念佛，持名念佛也是念佛，包括释迦牟尼佛所讲的三福回向求生，这些也都是净土法门，不能说这些不是净土法门。只要愿意求生西方极乐世界，就成为弥陀信仰、净土法门。 诸宗汇归净土，自然以各自的教理解释净土，这就使得净土法门色彩纷呈。我喜欢参禅，你喜欢诵经，他喜欢持咒，都回向求往生；也不知道为什么喜欢，更不知道哪种方法才是往生正因。这就是没有净土宗的观念。 往生之事，不是根据个人的喜好 往生之事，不是根据个人的喜好。就好像病人吃药，他不是根据医生的诊断，而是自作主张：“我生病了，我来拿这个药，因为我喜欢这个药。因为它包装好看，因为它很甜。”这样怎能对治你的病呢。讲到佛法修持，“我喜欢这个法门，所以用它回向往生”，这不是严肃认真的态度，也没有如理如法。 有了宗的观念之后，我们就有了严格的分判，而不是凭自己喜欢不喜欢。就好比医生给你开什么药就吃什么药，不由病人自己喜欢不喜欢。 各宗祖师就履行着医生的职责，把释迦牟尼佛的这些药方加以分判，辨别哪一类药方对应哪一类众生。依这个分判的理论原则，就形成了宗。 站在净土宗的立场选择念佛 讲到四种念佛，往往有人会说：“我为什么念佛。因为我想开悟开不了，所以我只好来念佛；我想观想观不了，所以只好来念佛。如果我能开悟，我就开悟去了。”好像无可奈何才选择了称名念佛。 如果以净土宗的观念来看，即使能开得了悟，也不以开悟作为资本，也不觉得开悟比持名殊胜，反而觉得持名最殊胜。为什么呢。他就是站在净土宗判教的立场。为什么即使开了悟也来持名念佛呢。因为开悟不是阿弥陀佛本愿所选择的往生方法，称念阿弥陀佛名号才是阿弥陀佛本愿所选择的往生西方的方法，《无量寿经》法藏比丘第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。” 有了净土宗的这种分判之后，选择法门的理路就非常清晰。劝导别人念佛，证据就非常确凿，而不会说“你对”“我对”。法门无有高下，你也对，我也对。比如说你通过修行三福回向往生，这也是净土法门，大家都承认。如果按照善导大师的净土宗观点来判，你这个属于要门。为什么。不顺阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿。不随顺佛语，不随顺佛教，属于要门，属于杂行，往生不定。这样说出来，有经证，有祖释，让人不得不服。 我们自己修学净土法门，这个时候就要放下自己的知见，不能说“我就是喜欢杂行杂修”，我们还应更喜欢往生。“虽然杂行杂修我很喜欢，如果不能往生，也不能喜欢”。目的是为了达成往生啊。所以，懂得了净土宗一向专念的道理，我们就要把自己的知见放下。 总之，净土宗的建立，对我们择法非常有帮助。 诸宗释净土 净土法门在中国经过一千多年，各宗各派的观点渗入之后，虽然使得弥陀信仰普及于各宗，但由于善导大师的判教思想在中国本土失传——这段历史应该做一个交代。善导大师的《观经疏》《观念法门》《法事赞》《般舟赞》《往生礼赞》，还有昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》等等，从唐末以后，都在中国失传了，直到民国初年，才从日本回传到中国。所以，在这一千多年的时间里，可以讲有净土法门，但是没有净土宗。净土宗的特点埋没了，丧失了。所以，净土法门的行者往往都用禅宗、天台宗、华严宗的观点解释净土。这样一来，同一个问题就有不同的解释，而且各有依据，“这里有经典依据啊。是哪位大德讲的……”。具体修学的人往往感到无所适从。 众生根机难契要门 这种状况持续了千年的历史。应该说在过去，古代人的根器比较猛利，如果靠这种要门的修持方法，即使没有明确的教门分判，也有人能够突出重围。但是大多数人可能就遗漏了。 特别是到了现代，现代人的根机更加拙劣，烦恼也更加深重。如果还是靠这种模糊的净土法门观念——“法门没有高下，怎样修都可以回向求生”，这样，我们就很难抉择，也很难找到贴近时代、贴近众生根机的解脱法门。所以，完整的净土宗观念的恢复，是大势所趋。 祖典回归 我觉得阿弥陀佛非常慈悲，确实佛眼无碍，观察众生的根机到了，在一百多年前，善导大师的著作就从日本回到中国——这不是一件小事，这是一件大事。这件大事标志着佛教从第二个时期向第三个时期转变。第二个时期，诸宗汇归净土，使净土宗特色埋没，多数人理路不明。善导大师著作的回归，意味着在教理方面明确地把净土宗独立出来。 莲池大师、蕅益大师、印光大师的努力方向 明代末期，像莲池大师、蕅益大师，然后再到印光大师，这三位祖师大德，他们的努力方向都是希望净土法门摆脱融混诸宗、以至于丧失本来面目的这种状况，都想把净土宗独立出来，在与各宗作比较的时候，显示出净土法门的超胜。莲池大师的《弥陀疏钞》就是这个出发点。但是我们后来的人看，也不容易看得明白。蕅益大师的《弥陀要解》也有这样明显的倾向，他虽然用了天台的教判，但是也突破了天台教理的框架。比如说天台讲四土分判，但是蕅益大师就说这个四土有横四土，有竖四土。竖四土就是随着你修持的境界、功行的深浅，如果没断惑业的话，就生凡圣同居土；如果成了阿罗汉，就可以到方便有余土；破了无明了，就到实报庄严土；佛就是常寂光土——这是竖四土。同时大师又说横四土：凡夫没有断烦恼，到了凡圣同居土，同时证得三不退，所谓行不退、位不退、念不退。然后在凡圣同居土就可以当下不用改变而融入四土，同佛受用。这个观念其实已经突破了天台靠自力修行达成竖四土的这种观念。虽然有所突破，但总是让我们感觉有点拉扯，不那么清楚，不那么痛快，不像善导大师所讲的：“凡夫入报”。为什么。“乘佛愿力”。 为什么蕅益大师没有讲到这个地步呢。因为他没接触到善导大师的思想，所以就没点出“乘佛本愿力，凡夫入报土”。在天台宗的框架之内，没有这样的思想。就是说，我们这些祖师大德都想把净土宗独立出来、显明出来，遗憾的是没有遇到强有力的教理基础。 印光大师在《文钞》里反复强调的，就是净土法门是特别法门。为什么讲特别法门。就是说它跟诸宗法门不一样。印光大师讲“特别法门”这个名词的悲心，就是要把净土宗独立出来，摆脱诸宗混合的定慧色彩，所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”；“念佛如果没有达到清净心，不能往生”。一般净土学人往往以这种圣道他宗观点、通途法门教理来判断净土的殊胜利益。印光大师致力于拨正这种模糊的、误人的净土修行观念，反复强调净土法门是特别法门，“不可以与通途法门并论”，“不可以通途教理而为论判”，就是要把净土法门与诸宗法门剥离开来。印光大师所做的，可以讲他老人家的出现，就是完成了这么一段历史因缘。所以他再三地强调这一点。 善导大师净土思想的时代意义 光是这一点，还是不够的。为什么还不够呢。因为现代人的知见很繁杂，如果没有一种系统的、条理分明的理论架构的话，可能只有少数人因为这样的引导而进入净土宗，而多数人还在那里摇摆。像我以前看《印光法师文钞》，也看不大明白，有时候觉得很容易，有时候又觉得很难，还是找不到一个去处。直到接触善导大师的净土思想，那就不一样了。因为善导大师有严格的判教体系。所以，这一步很重要。 我们的上人——慧净法师的出现，就是把善导大师这种完整的净土宗理论框架凸显出来。 善导大师的这种理论框架，为净土一宗、其实也是为整个佛教建立了稳固的基础。因为整个佛教，八宗也好，十宗也好，到了末法时代，如果靠自己断惑证真了生脱死，都做不到了，所以大家都回归净土，说：“净土宗，我们都来靠你了。”如果净土宗说：“唉。我也搞不清。”就好像别人来问路：“我们不认识路，不知道走哪个方向，我们不能到达了。我们就靠你了。”如果你说：“哎呀，我也不行。”这样大家都走不出去了。 各宗都来靠净土宗，如果净土宗本身在教理的分判方面再不明确的话，比如说：“你来靠我——我还要靠你的圆满戒定慧呢。”这样就法不应机，众生就难以得解脱了。 所以，现在净土宗必须完整地独立起来，作为佛法的主干。就好像一栋房子一样，这栋房子有五根柱子，四边各有一根，中间一根为主。好。现在那四根不行了，弱了，慢慢斜过来靠着中间这根主干。中间这根主干如果说：“我也撑不住了。”那这栋房子就倒了。中间这根主干就是净土宗——不是我们所讲的净土法门。为什么呢。因为讲法门，就没有高下，“法门无有高下”，大家都差不多，各人根据自己的喜好、根据自己的根机来选择。讲宗就不一样了，它是对所有的法门做一个分判——当然，也不是说哪个高、哪个低。如果你是圣道法门的根机，能够圆满戒定慧，惑业净尽，了生脱死，你可以这样去修行。如果不是这样的根机，你就来学净土宗。为什么。仰仗弥陀愿力，“不断烦恼得涅槃”——这就是我们的判教理论。有教理的根据，有经典的依据，这样大家就很明白。

11.念佛成佛是佛教一、学佛的目的是成佛

正文 一、学佛的目的是成佛 “念佛成佛是佛教”，意思是说，“念佛”而“成佛”是佛教的目的。如果念佛而不成佛，就不是佛教的目的。 学佛首先要皈依，但是皈依不是目的，皈依只是初步、基础，皈依的究竟目标是要成佛，如果学佛或皈依的目标不是成佛，那就不是真正的学佛，也不是真正的皈依。念佛也是如此，如果念佛的目的不是为了成佛，那就不是真正的念佛。 念佛方法有实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛，我们这里说的念佛不是实相念佛，也不是观想、观像的念佛，而是“称名念佛”。“称名念佛”是四种念佛方法当中最简单、最直接、最普遍的，任何时代、任何地方、任何人都做得到的，也是最殊胜、高超、稳当的，所以这里说的念佛单指“称名念佛”。 佛，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、阿閦鞞佛，有过去佛、未来佛，有千佛、万佛，我们念的是哪尊佛。我们不念过去佛，不念未来佛，不念千佛、万佛，单单念“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，是无量寿佛，所以阿弥陀佛是现在佛，而且也是尽未来世永远存在的未来佛，因此，这里所说的念佛就是称念“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名，也就是说，念“南无阿弥陀佛”就可以成佛。 “念佛成佛是佛教”，就是指不管是正法时期、像法时期、末法时期的人，乃至法灭时期的人，只要念“南无阿弥陀佛”就可以成佛，而且是当生成就。

三、弥陀本愿是诸佛称扬

“诸佛称扬”，就是十方三世诸佛所称扬赞叹。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛曾开示： 十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。 十方世界有无量无边的佛，到底有多少。算不出来，释迦牟尼佛以印度的恒河沙来形容。十方恒沙的诸佛如来都异口同声赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。“威神功德”是指阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力、神通、道行，以及救度众生的功德能力。连十方诸佛都认为无量寿佛救度众生的能力不可思议，可见阿弥陀佛的力量超越十方诸佛。 当然，证到佛性时，是佛佛相同，佛佛平等，但是佛与佛之间，在因地所发救度众生的愿与满愿之后救度众生的能力，却是不平等的。阿弥陀佛所发的愿，是经过五劫思惟所发非常殊胜的四十八愿，非其他诸佛所有，就发愿时间与内容而言，皆与其他诸佛不平等，而且阿弥陀佛所发的愿是经过兆载永劫直到可以救度任何一位众生之后才成佛，因此就所成就的愿行及内容来讲，也与其他诸佛不平等。 因地不同，果上成佛的功德力也不同，所以佛性虽然平等，但救度众生功能差别就很大，因为有的众生容易救度，有的众生不容易救度，不容易救度的众生就必须阿弥陀佛才能救。《大悲经》说，五浊众生，贪瞋痴特重，诸佛舍离而去，只有阿弥陀佛才有办法救度。因为十方国土中，贪瞋痴烦恼炽盛的众生，因共业之故而出生在娑婆世界，只有阿弥陀佛才有能力救度。 换言之，阿弥陀佛救得了的众生，其他佛未必都救得了；其他佛救不了的众生，就必须阿弥陀佛救度，因为阿弥陀佛的威神功德特别不可思议，是十方诸佛所咨嗟赞叹的，甚至十方诸佛也称念南无阿弥陀佛名号，以身作则给十方众生看。比如第十七愿言： 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 意思是阿弥陀佛成佛时，必使十方世界的无量诸佛都称扬赞叹他的名号，如果这个愿望不能达成，就不成佛，所以，让十方诸佛赞叹也是他的愿行之一。 又，《无量寿经》言： 佛告阿难：“无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。” 可知释迦牟尼佛在在处处都在称扬赞叹阿弥陀佛的威神功德，所以阿弥陀佛本愿是“诸佛称扬”。

五、弥陀本愿是诸佛特留

“诸佛特留”，此法门也是诸佛特留。《无量寿经·流通分》释迦牟尼佛言： 当来之世，经道灭尽， 我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。 其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。 这段文在《无量寿经》中也是很重要的一段经文，但能够看出这段经文之重要性的并不多见。由这段文我们得以了解，这部经、这个法门是多么受到释迦牟尼佛所重视。也由此证知，这段文在整个佛教是何等重要。 “当来之世”就是未来世。佛法流传世间，分正法时期、像法时期、末法时期，末法时期之后称灭法时期，也就是“经道灭尽”。正法时期是五百年（有说一千年），像法时期是一千年，末法时期是一万年，现今离释迦牟尼佛灭后约两千六百年，所以是末法时期。“灭法”就是所有的经论都已在世间失传，当然也没有出家众及三宝，人们也不知道三世因果、善恶报应、六道轮回的道理，也不知道要持守五戒十善。但是，释迦牟尼佛说，虽然在灭法时期，经典一部部消失，但他还是慈悲哀愍，特别将这部演说阿弥陀佛本愿救度法门的《无量寿经》留在世间一百岁（同本异译是说永住不灭）。如果众生遇到这部经，就能得度，脱离轮回。所以，阿弥陀佛的本愿就是“诸佛特留”。 诸佛出世都是为了救度众生，救度众生的方法必须要适合任何时代、任何众生的根机，而且没有任何条件与限制，才能平等普度众生：阿弥陀佛的本愿就是这样。 “南无阿弥陀佛”这句名号具足所有功德，任何人只要愿往生极乐世界，称念“南无阿弥陀佛”就可以往生。已脱离六道轮回的圣人，不需阿弥陀佛来救度。但是，世间凡夫不是善人就是恶人——即使是善人，也只是随因缘而行善积德，尚未脱离六道苦海；恶人因逢遇恶缘造恶而堕三恶道，但只要遇到善缘，知道行善积德，仍可生天或生而为人。所以，善人恶人只是所遇因缘的差别致使相互浮沉而已，都是苦恼凡夫，都需要阿弥陀佛的救度。 《大经》付嘱弥勒菩萨，《观经》付嘱阿难尊者，《小经》付嘱舍利弗尊者。 《大经》就是《无量寿经》。《大经》中，释尊付嘱弥勒菩萨要永永远远将阿弥陀佛第十八愿的法门流通在世，文言： 佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念； 当知此人为得大利，则是具足无上功德。” 这段《付嘱流通文》就是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨要将阿弥陀佛本愿生生世世流传下去，不要失传了。 “其有得闻”的“其”，是指一切众生，不管佛在世还是佛灭后，不管善人还是恶人。 “彼佛名号”，是指南无阿弥陀佛六字万德洪名。 “欢喜踊跃”，很欢喜庆幸有阿弥陀佛的名号可以救度他，乃至临终才遇到而称念这句名号，这个人就可得大利——往生极乐世界成佛，所以说“具足无上功德”。 《观经》就是《观无量寿佛经》。释尊将此经付嘱阿难尊者，文言： 佛告阿难： “汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 佛陀开示阿难尊者：你要好好念这句“南无阿弥陀佛”，念这句“南无阿弥陀佛”，就是“持无量寿佛名”，这是中文的意译。 “好持是语”的“好”，意即“好好地”，如何好好地念呢。一般而言，就是老实称念“南无阿弥陀佛”，也就是脚踏实地、专一地、不间断、不夹杂、不怀疑，从头至尾就只念“南无阿弥陀佛”，不掺杂念余佛，不掺杂咒语，不掺杂其他法门，对阿弥陀佛的救度不怀疑，很单纯、很朴实地念这句南无阿弥陀佛，这样叫做“老实念佛”。 整部《观经》中很长的篇幅都是在解释“十三观”及“三福九品”，或许一般人会这样想：“既然如此，应流通十三观的观想或三福九品的内容才对，为何释尊却付嘱阿难流通持名念佛呢。”我们应知，一部经中最重要的经文往往都出现在经的结尾，在《观经》的结尾，佛陀没有开示要“观无量寿佛像”，而说要“持无量寿佛名”，由此可知，《观经》的目的并非在说观想或三福九品，而是引导圣道门的行者进入专持名号。 因为名号具有阿弥陀佛本体的功能力用，持名就直接拥有阿弥陀佛的全体功德；其次，观想困难，持名容易，而且持名的当下就拥有阿弥陀佛的功德，观想即使观得如法，也无法当下拥有阿弥陀佛的功德，何况大多数人并没有能力观想。所以就方法而言，观想比较困难；就功德而言，观想也不够殊胜。因这两点，佛陀并不流通“观想”的法门，而流通“持名”的法门，因为“名体一如”，且持名容易。而观想所观的十三种内容都不是阿弥陀佛的本体，凡夫“三福九品”也是有漏之善，比起阿弥陀佛名号的功德，只是小善根、小福德，而非大善根、大福德。 释迦牟尼佛讲说《观经》之后，进一步讲说《阿弥陀经》（简称《小经》）。在《小经》中，其他法门都不说，一千八百五十八字的经文只说一法——执持名号。就是将《观经·流通分》“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”的“持名”，在《小经》中演说一遍。“若一日，若二日……若七日……”都是重复演说《观经·流通分》的经文。 《小经》中，释尊将阿弥陀佛第十八愿念佛决定往生成佛的法门付嘱舍利弗尊者。经文中，释迦牟尼佛主动呼唤舍利弗三十六次，舍利弗尊者都没有回答，只是静静地聆听开示。释迦牟尼佛问舍利弗两次，但智慧第一的舍利弗尊者对阿弥陀佛的境界都无法回答，只有恭敬顺承、欢喜信受释迦牟尼佛的开示及付嘱而已，因此我们可以知道，这部经是佛“无问自说”的。

七、文殊发愿往生极乐

《观佛三昧经》中，佛记文殊，当生极乐。文殊发愿偈文： 愿我命终时，灭除诸障碍， 面见弥陀佛，往生安乐刹。 生彼佛国已，满足我大愿， 阿弥陀如来，现前授我记。 文殊菩萨智慧第一，是七佛之师，他在《观佛三昧经》中表达自己修行的目标，透露自己最后的愿望就是往生极乐世界。 文殊菩萨是等觉菩萨，等觉菩萨还差佛位一级，虽然只差一级，但“失之毫厘，谬以千里”，就像弥勒菩萨现在是在兜率天，距离到娑婆世界成佛还要经过五十六亿七千万年，差一级就要经过那么久的时间。往生极乐世界当下就进入了佛的果位，所以连文殊菩萨都发愿临终的时候能灭除所有的障碍，顺利见到阿弥陀佛，一刹那之间就往生极乐世界，满足他的大愿。什么大愿。就是阿弥陀佛现前为他授记，也就是以阿弥陀佛为他授记作为他所有愿中最大的愿。

九、观音劝慧日往生极乐

第一个故事是观音菩萨劝慧日大师往生极乐。 慧日大师又称慈愍三藏，是唐朝的国师。 慧日法师俗姓辛，东莱人。唐中宗时看到义净三藏法师前往西域印度求法，内心非常仰慕，于是也乘船渡海，经过三年，终于到达印度，参访礼拜释迦牟尼佛一生成佛的种种圣迹，并寻求梵文经典。慧日法师经历了这么多的艰难困苦，因此对阎浮提世界产生了深深的厌离。他思惟着，不知是否有哪一个国家、哪一个地方，只有快乐而没有痛苦。又有什么法门、哪一种修行，可以很快地亲见诸佛呢。因此他每到一处就将此问题请教当地通达经律论的三藏法师，而他们全都劝他修行净土法门，求生极乐世界，慧日法师听了开示之后欢喜踊跃地顶戴奉行。 慧日法师随后渐往北印度行去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像，凡是至诚恭敬祈求的人，往往都可以亲见观音大士现身，因此慧日大师也前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食，准备以死为期，精进用功，希望观世音菩萨能显现，为他开示。到了第七天晚上，观世音菩萨在虚空中现出紫金色的身形，身长一丈多，坐在七宝莲花座上，俯视法师，并伸出右手，抚摩法师的头顶说：“你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我之后，就可以得到无上利益。你应当知道，净土法门是超过一切行门的殊胜法门。”说完之后就消失了。慧日法师本来身体非常疲惫困乏，但是听完这段话之后，马上振奋起来。 慧日大师是唐中宗时代的人，根器锐利，因看到义净三藏法师前往印度取经，自己也发愿前往印度。那时候并没有飞机、汽船、火车、汽车，唯一的交通工具就只是坐船，船在海上也没有什么导航设备，都是随海浪漂浮，漂流到哪里就到哪里。慧日大师坐船到印度，足足花了三年的时间，等于是拼命，抱着宁可牺牲生命的决心也要到印度求法。就如玄奘大师鉴于当时传至中国的经典不全，抱着“宁向西天一步死，不向东土一步生”的决心一般。 一个人如果对娑婆苦海、轮回之苦的体会越深，求解脱的心就会越深，体会解脱生死轮回的重要，就会去追求一个百分之百可以解脱生死轮回的法门。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身”，不会因得到人身、遇到佛法，还希望下辈子再来，一定是必须在今生今世求解脱的。 慧日大师就是抱着这种观念。虽然佛法有八万四千法门，但是如果这么多的经典、法门没办法让他在今生今世解脱，他就觉得有遗憾。所以，他决心追求一个所有的人今生今世都可以解脱的法，这样他才觉得有价值，有意义。 所谓“人有诚心，佛有感应”，不但通达经律论的三藏法师们都向他介绍求生极乐世界的净土法门，观世音菩萨也亲自现身为他摩顶开示、授记，告诉慧日大师：“要自利利他、弘扬佛法，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，虔诚求生极乐世界，往生极乐世界。那样就不但可以看到我，也可以看到阿弥陀佛，这个世间所有法门，没有比这个还要超越的法门。”这就是观世音菩萨所开示的。 慧日大师因为断食，七天没吃没喝，本来身心非常疲倦困乏，忽然亲蒙观世音菩萨的摩顶、授记和开示，好像喝到甘露、得到救度一般，整个人都有了精神。他回到中国后，进入长安城，受到皇上的器重，被聘为国师，就是慈愍三藏法师。 法照大师有一首偈语很有名： 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来， 不简贫穷将富贵，不简下智与高才， 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深， 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。 这首偈语可说将阿弥陀佛大慈大悲无条件的救度彻底显露无遗，也将诸佛的本怀彻底显露出来。 观世音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的胁侍，一位是阿弥陀佛大慈大悲的显示，一位是阿弥陀佛大智大慧的显示。这两位菩萨显现在这世界的目的，就是要引导众生一齐归向净土，一齐念南无阿弥陀佛。 所以，若是修观世音菩萨的法门，应该要知道，观世音菩萨显现世间的目的，不是要人永远修观世音菩萨的法门，而是要他最后来念阿弥陀佛，如此才是真正的救苦救难。因为世间的苦难是枝末的苦难、暂时的苦难，根本的苦难是生死轮回，生死轮回是恒久的苦难。生死的苦难如果拔除，才是真正的救苦救难。引导所有众生进入净土法门，念佛往生极乐世界成佛，则根本、恒久的苦难被彻底拔除，这就是观世音菩萨、大势至菩萨的最终目的。

十一、释迦及以诸佛劝向西方

善导大师言： 是故释迦，及以诸佛，劝向西方。 ——《往生礼赞》 文字虽然很短，但是意义很深。释迦牟尼佛以及十方三世诸佛，都劝十方三世众生发愿信受阿弥陀佛救度、念佛往生极乐世界，这叫做“是故释迦及以诸佛，劝向西方”。有关这一点，有经证、理证及事证。前面讲的“弥陀本愿就是诸佛本怀、诸佛称扬、诸佛劝信、诸佛护念、诸佛特留”，就是经证。文殊、普贤与其他诸菩萨都在宣扬这个法门，这就是事证。   

十三、念佛是华严奥藏 法华秘髓

蕅益大师言： 《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。 《华严》就是《华严经》。《华严经》有四十卷华严、六十卷华严、八十卷华严，念佛法门是所有《华严经》深奥的伏藏、全部的精华。 《华严》在佛法当中被称为是最丰富、最殊胜的，所以说“富贵华严”，佛法如果讲到《华严》，就是达到最殊胜、最高超了，但是《华严经》最深奥、最精华的地方是在哪里呢。是在念佛往生极乐世界。为什么这么说呢。《华严经》最重要的一品是《普贤菩萨行愿品》。《普贤菩萨行愿品》的内容是讲普贤菩萨发十大愿，领导华严会上四十一位法身菩萨发愿往生极乐世界，这个叫做“十大愿王导归极乐”，以此来圆满华严会上的愿行，这叫做“《华严》奥藏”。所以说华严的精髓、目的就是“回归极乐”。但是若以我们的根器，要以《华严》的功德回向往生是不可能的。譬如《华严经》，有四十卷、六十卷、八十卷，加起来总共一百八十卷，一天诵一卷要诵半年，一天诵六卷要诵一个月；诵又不一定记得住。 华严会上四十一位法身菩萨，他们都已经证得果位了，最后也要回向往生极乐世界。即使以他们四十一位的果位功德回向往生极乐世界，都仍属自力难行了，更何况四十一位菩萨尚有功德可以回向，罪恶凡夫的我们哪有半点功德可以回向呢。可是我们只要称念南无阿弥陀佛，功德就比他们更大，像印光大师讲的“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”。所以讲《华严》的奥藏就是念佛往生极乐世界。 古代大德曾说，《华严经》是广说的《大经》，《大经》是略说的《华严经》。因为《大经》是在说阿弥陀佛的四十八大愿，四十八大愿的中心就是第十八愿，第十八愿就是在说念佛往生极乐世界，因此《大经》的中心就是念佛往生极乐世界。而《华严经》也是要回向往生极乐世界，因此说《华严》是广说的《大经》，因为目的都一样。所以我们只要念佛，发愿往生极乐世界，就已掌握到《华严》的中心点了。 “《法华》秘髓”，《法华经》是释迦牟尼佛涅槃前最后所说的法，《法华》秘密的地方也是在念佛往生极乐世界。 《法华经》共有七卷二十八品，其中第二十三品《药王菩萨本事品》就说： 闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。 这句话非常重要。一个人如果能依照这部经典所说去受持，这个人临命终时就能往生极乐世界，阿弥陀佛以及诸大菩萨都会围绕在他的身旁，然后他就能出生在莲花宝座之上。所以，《法华经》的目的也是要往生极乐世界。 然而，虽然同样是往生极乐世界，但是《法华经》的方法是自力难行，而我们的方法简单，只要称念南无阿弥陀佛。所以蕅益大师说念佛法门是“《法华》秘髓”。 念佛往生极乐世界也是“菩萨万行之司南”，因为菩萨的目的就是要上求佛道、下化众生，因为念佛的缘故，可以快速圆满福慧双修，岂不是念佛就是菩萨万行的指南针。

12.念佛放光 一、阿育大王，信佛因缘

一、阿育大王，信佛因缘 《譬喻经》第三“明释迦牟尼佛光明相”云： 佛灭百年，有阿育王。国内民庶，歌佛遗典，王意不信，念言：“佛有何德，过逾于人，而共专信，诵习其文。”即问大臣：“国中颇有见佛者。” 答曰：“闻波斯匿王妹，出家作比丘尼，年在西垂，云言见佛。” 王即出，往诣问曰：“道人见佛否耶。” 答云：“实尔。” 问曰：“有何殊异。” 道人曰：“佛之功德，巍巍难量，非我愚贱，所能陈之。粗说一事，可知殊特：‘我时八岁，世尊来入王宫，即前礼足。头上金钗，堕落在地，求之不得，怪其所以。如来过去，足迹有千辐轮，现光明晃，七日即灭。登时金钗，与地同色，是以不见。光灭后得钗，乃知为殊特。’” 王闻欢喜，心焕开悟。（源信《往生要集》） 《华严经》云： 一一毛孔现光云 普遍虚空发大音 诸幽冥所靡不照 地狱众苦咸令灭 《心地观经》云： 以其男女追胜福 有大光明照地狱 光中演说深妙法 见佛闻法当成佛 《无量寿经》云： 若在三涂 勤苦之处 见此光明 皆悉休息 无复苦恼 寿终之后 皆蒙解脱

三、远信念佛，顶现圆光

当我二十九岁（一九三〇）的时候，和我的妻远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚出来，晨曦遍地。她偶然看了看自己的影子，发现头顶有一圈圆形的光，与肩同宽，直径约有二尺，那光辉美妙、灿烂，无法形容，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，但还是继续一面走一面念佛，并不时的看看自己的影子——圆光依旧焕发着。她知道这是因为念佛的缘故，于是就试着停止念佛，去想世俗间的杂事，再看影子时，圆光已经消失了。因此就可知道念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。（陈海量《可许则许》）  

五、心念弥陀，身有光明

五、心念弥陀，身有光明（念佛鬼敬） 海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应，甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道。” 问何故。曰：“汝心念阿弥陀佛故。” 问何以知之。曰：“见汝身有光明故。” 村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎。是故念佛功德不可思议。 （莲池大师《竹窗随笔》）

七、念佛一声，阴曹现光

民国初年，谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚，平素很悭（吝啬），多年来存银洋多枚，甚珍视，朝夕携之，不离身边，以致影响其参禅用功。 一旦患病，为阴曹捉去。二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房，搬了半天，又坐下来休息。志诚以自己生前贪心未了、耽误用功，现时人已死，有银亦无用，甚悔之。对被逼搬银事，无心去做。稍后，二鬼来，见志诚工夫未做妥，甚怒，猛以膝头撞之。志诚觉痛楚，随应声念“阿弥陀佛”一声，顿时阴曹，全现金光，惊动阎王出现。询之，知为二鬼偷懒，又知志诚贪银，被抓来做劳役。阎王斥之，二鬼遂将志诚放回。 志诚在世，死去半日复回，详言阴曹事，知为心系银锭所误，遂发心精进念佛，痛改前非，终获修成。（大光法师《临终助念法》)

九、每人头上，都有光亮

我们常在佛菩萨的图画上，看见他们头上都有一个大圆圈，这表示佛菩萨头上都有光。 当我十二岁时，全家住在北平，我父亲在华北机关做事，有一位姓黄的同事，是福建人，两个人很要好。有一天，从上海来了两位朋友，来拜访我父亲。正好黄先生也在，于是替他们互相介绍，并约定晚上同黄先生一起到他们投宿的旅社再去聚聚。 晚上七点钟左右，天色已经很暗，当时的北平，电灯还不普遍，路灯仅仅是一盏小煤油灯，挂在墙上的玻璃罩子里面，光线十分黯淡。当我父亲同黄先生走向那旅社的胡同里时，万籁无声，周遭无人。忽然黄先生大声说：“徐先生在那里，王先生也在后边。”父亲往前看，什么也没看见，觉得奇怪。又走了一段路之后，果真看见徐、王二位先生一前一后，缓缓地走过来。事后我父亲问黄先生，何以他能在那种情形之下看见他们。 黄先生说：他从小就能看见每一个人头上的光。他母亲发现后，不许他说出来。他不轻易告诉别人，免得人家说他妖言惑众。他说：“每人头上都有光，但是光度、大小、颜色各不相同。凡是有权有势的人，大都是红光、紫光；清高正直的人，大都是白光、青光；贪污败类的大都是黑光、灰光；其他的黄橙绿赭（红褐色），都依照各人的品德行为，各不相同。而且光度的强弱大小，也是根据当时各人的气势、运气而有不同的改变。”那天因为他在白天，已经看见徐先生和王先生头上的光，所以到晚上从很远的地方就可以分辨出他们来。 据黄先生说：人的气质有时候会改变。譬如说某人以前是好人，后来被坏人引诱，变成坏人，那他以前白而高大的光，就会变成灰暗而低小。所以凡是他见过的人，立刻就可以辨别他是好人还是坏人，对交友、做事方面，给他莫大帮助。 黄先生在张作霖大帅极盛的时代，曾经见过这位东北的土皇帝，他当时看见他的光，是三丈高的红光。后来张作霖在皇姑屯被炸死的前一个多星期，他又有机会拜见了一次。这次见过出来，他半天讲不出话来，因为他很奇怪，张作霖此时头顶上的光，只有五六尺高，灰暗且微弱。果然不久就得到张被炸死的消息。 黄先生既然把这个秘密说了出来，索性又把另外一件秘密道出。这也是我父亲在偶然的一个机会里发现的，对这件事黄先生更是讳莫如深。 事情是这样的：有一天，我父亲同黄先生一起赴宴，返回时，走过一条冷清的街上，两个人默默无言地走着，黄先生忽然大笑起来。我父亲看看四周，并没有什么可笑的事，于是紧迫追问，黄先生才照实说了出来。 他说，鬼是极端势利眼的，但是鬼的势利眼跟人的势利眼不同。人是怕权大势大的，而欺侮老实善良的。鬼却是怕心地善良、忠厚正直的人。鬼看见他们，就很尊敬地让路，或是很小心地站在远处等候，要是遇见有权势或是欺压善良的人，鬼就会戏弄他，或是联络众小鬼嘲笑他，在他背上画个乌龟什么的，弄根绳子给他做辫子。 方才他们走路的时候，有一位正直规矩的人在走路。一位小鬼看见他来了，就赶紧让路，靠在墙边上等他过去。正巧这时候，那个行路的人鞋带松了，于是把脚蹬在墙上结他的鞋带，正好一脚蹬在小鬼的身上。小鬼当时惊骇得手舞足蹈，跑又跑不掉的样子，正巧被黄先生看到，觉得实在好笑，所以不知不觉便笑了出来。 （一九九二年二月六日《联合报》陈克立）

十一、弥陀站在，佛号声中

我本身有念佛诵经的习惯，早课、晚课十年如一日。 不久前，有一位大哥大级的人物被枪决，当送进刑场枪决的那一刹那，我突然有一种感触，觉得不管什么人，只要进到刑场总是会害怕的。可是，这个人居然还好像蛮勇敢的样子。旁边有很多人在祭拜他。我看到这种情形，心里非常难过。 此前，他曾在监狱里画观音像，画得非常细腻、非常好，所以我觉得他应该是个人才，只是因为一步错就步步都错了。就在那时候，我发了一个小小的愿：既然我有每天念佛诵经的习惯，我就回向给他。 我跟他素不相识，只是在电视上看到他。我想：我这样念佛给他，他到底收不收得到呢。 大概念到第三天，我做了一个梦，梦里我仍在念佛诵经，我看到他来了，旁边有两位穿古装的人（而他本身的穿着倒是和常人一样）。他一看到我，就给我磕头。我想：怎么担当得起。马上站起来。 可是他却说：“吕小姐，我不是给你磕头，我是给你的佛磕头，因为阿弥陀佛就站在你所称念的佛号声中。”他还说：“很感谢你这几天念经回向给我。” 我问他：“我这样子做对你有功效吗。我跟你完全不相识，你会收得到吗。” 他说：“会，而且有帮助。我在阳间犯了罪，受了审判，枪决掉了，现在面临第二次审判。还好，有你给我念经，可以减轻我的罪业。” 听他这么说，我感到安慰。 这时，他忽然问我一句话：“吕小姐，你是不是有在送善书。” 我说：“有。”（我常常拎着篮子挨家挨户地送，有时也送到寺院。） 他就跟我讲：“你应该转变一个方向送，送看守所、监狱。” 我稍微犹豫了一下。他说：“吕小姐，你不要认为去那种地方会有什么忌讳，我们这种犯过法的人其实是更需要看这些书的，因为我们犯的错比较多。” 我说：“好吧。”答应他之后，梦就结束了。 因为比较忙，我就把这件事情给忘掉了。大概过了两个月，有一次我送善书到寺院，也顺手拿了人家送的善书回来看。我看了内容，觉得蛮好的，就打电话给出版商。出版商竟然自己就说：“这善书应该送到监狱、看守所。”这时，我才想起上回的那个梦，还有我答应过的事。 所以我觉得：在冥冥中真的是有不可思议的事情存在的。佛家讲的，不要以为阳世间的事情人死了就了了，死后真的是有第二次的审判。所以，人要好好珍惜自己。（吕美琴供稿 一九九七年一月一日） 按语： 弥陀站在　佛号声中 众生称念　立获感通 素不相识　为之回向 亦蒙其益　不虚其功 为自为他　诚心念佛 生前死后　利益无穷

十三、佛光绕顶，病危转安

二〇〇二年五月十五，我父亲周开炎已经偏瘫（中风）一个多月了。早晨七点，突然满天乌云，母亲打来电话说父亲不行了。我八点赶到，父亲的脚已慢慢凉了，人已失去知觉，昏迷不醒。他在这之前都没念过佛。 当时，我和我妈、我姐、我妹四人为父亲念佛，念到十二点，父亲醒来，吃了一点点饭。我们又接着一直念到晚上九点。后来，只有我一人在念，其他人去打牌了。 这时，下面平房邻居见有白光在我们的屋顶上旋转（我家住的是楼顶），很是好看，觉得很稀奇，跑过来叫我们去看屋顶上的光。那光持续约半小时之久，周围邻居都出来看，我妈她们也都出去看到了。有人要我也出去看，我说：“我要给我爸念佛呢。” 突然，父亲大叫一声：“你在说什么。”就醒过来了。 现在我父亲已经开始念佛了，我们家也设了一个念佛堂。 经此事后，大家都知道念佛好，有一百多人来参加念佛。（沅江市水利委周建和口述 释净宗记录　二〇〇四年六月十九日）

十五、六字佛牌，退附体猫

我的一位亲戚李福英，也说不出她有什么病，但一年到头都是脸色难看、精神萎靡、要死不活的样子。 今年五月，她媳妇因脑瘤不治，来我家住，随我们在佛堂念佛，李福英也就经常来看她。可是每次到佛堂时，李福英就害怕，不是身上疼，就是一个接一个地打哈欠，浑身不自在、不舒服，且远离念佛的人而坐。问她既来串亲戚，也在佛堂念佛，为什么怕。她说：“我也不清楚，就是怕。”我便怀疑她身上可能有别的什么东西附体，但到底是什么不太清楚。 有一次，我母亲看她脸色很差，有气无力的样子，就想上前问问她，结果刚一合十，她就吓得像动物一样在佛堂里到处乱撞，开始躲到她媳妇的身边，觉得不安全，又“跳”到更远的角落。她那样子，不能说走或跑，确实就是跳，像动物的跳跃。见此情景，我便很温和地把她叫到身边，要她不要害怕，并为她耐心开示，之后她才慢慢不那么害怕了。 第二天清早，我们又到佛堂念佛。拜佛前，我想把我自己脖子上配戴的“南无阿弥陀佛”六字佛牌转送李福英戴，好让阿弥陀佛随时护佑她，消除恐惧。刚这么一动念，正想摘还没有摘，忽然见到了一只半大不小的黄猫从佛堂快步逃跑。当我看清它时，它的头已经到了门外，只看见了猫的后半身。这时我才想到昨天她的举动确实像猫。 后来才了解到，几年前她养了一只黄猫，因冬天怕冷，睡在平时做饭的灶洞里，被她一把火误烧而死。因为这样，猫才附上她的身。 这只猫因佛牌的威力而退去后，再也没有来过，而李福英身体也就越来越好了。南无阿弥陀佛。（湖北潜江李祖章记 二〇〇五年七月二十五日）

十七、佛卡护身，大难不死

罗佛恩居士，成都人，今年廿七岁。四年前（二〇〇一年九月）离乡背井，远渡重洋，只身到南非的约翰内斯堡打工。离家时，信佛的母亲给了他一张“阿弥陀佛”的小佛卡，千叮咛万嘱咐要他出门时一定随身携带佛卡，回来时再恭敬地摆放到桌上，这样老人家每天念佛时，无论孩子身在天涯海角，都会有所感应，都能得到阿弥陀佛的庇佑…… 就为了慈母的爱心，从不信佛的罗佛恩居士把佛卡放进随身携带的皮夹子，每晚回来则把皮夹张开立着，放在睡觉时头顶的木箱上；皮夹里面除了佛卡，还有家人的照片。每当他打开皮夹，都会对着照片向母亲说：“娘，我一定会努力，我一定不会让您失望……”也总是依母亲所教对着佛像恭恭敬敬念三声“南无阿弥陀佛”。 那年的十二月廿五日，适逢耶诞假期，大伙起哄要去游览，罗居士心想总不能将来回乡时说起非洲，居然什么地方都没去过，也就跟着去了。于是，一部八人座的厢型车，硬生生地挤进十五个人，在高速路上飞驰。南非的高速路既宽又平，排名在世界前三名。然而，就在一个大下坡路段，正听着前座兴奋地喊着车速公里数“一七〇、一八〇……二〇〇、二〇五……”刹那间，乐极生悲的事发生了。失控的车子像个铁桶一般往前死命翻滚了两三百公尺。全车十五个人，除了罗居士奇迹般逃过一劫，其余十四个人无一生还。 事后他回忆事发当时的状况：“一切发生得太快，就像小时候用棉线绑着石头在头顶上呼呼地转，一圈又一圈，愈转愈快，突然间线断了，石头飞得不知去向，脑子里跟着变得空白一片……只记得车祸发生意识到危险的瞬间，仿佛喊了一声‘妈呀。’这时候，一道金光出现，自己完全被这金光所包住，人仿佛没有任何重量，也就没有任何的恐惧……” 论当时车祸的严重性，理应全部罹难，无一幸免，何以罗居士独免死难，且身无重伤。大家对此议论纷纷，都认为是因为他身上所带的阿弥陀佛佛光摄护，也是他对母有孝，对佛有敬。一时间，好多在南非的华人都在找佛卡，想借着身上带的佛卡，得以蒙佛护佑，保出入平安。 现在笃信佛教的罗居士有空总会到南非中国佛寺去当义工，帮忙厨房或者打扫卫生。每次见到华人，总是双手递上一张佛卡，不断重复着他亲身经历“蒙佛护身，大难不死”的故事…… （罗佛恩口述 赖祥兴笔录） 按语： 佛卡护身免大难　异国他乡现光环 若能归依常念佛　方不负佛保平安

（一）自己念佛 父母往生

一、自己念佛 父母往生 清朝，周汪氏，华亭人。夫周文荣，家贫，游幕远方，客死湖北，久无音信。女工自活，长斋奉佛，抚子成立，命寻父骨归葬，旌表节孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。后得疾，闭户念佛，不问家事。 临终谓子曰：“昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住莲华世界。现前有五色云，拥一莲如舟，我即乘此往生也。”言讫而逝，室香如兰。（《染香集》《净土圣贤录》） 二、你佛给我 我就好去 无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：“我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。” 其父云：“我不念佛，哪有佛。” 其子曰：“你的佛多得很，你只要说一声给我，我就好去了。” 其父曰：“那随你要多少拿多少。”其子即死。 自谓“素不念佛，何以有佛。”明白人谓：“汝做菜时，所住之屋，近念佛处。日日常听大家念佛，故亦有大功德。” 此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白；即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。（《印光大师文钞》第五册第3079页） 三、念佛荐亡 梦中谢别 予尝与镇江士人张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥陀佛追荐。一夜，梦其乳母，藉背子衣之，来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。（王日休《龙舒净土文》卷八） 四、佛音响起 母灵求度 1993年的腊月二十五日，是个下着细雨的日子，微冷的清晨，便被朋友的电话叫醒，要我陪她去佛寺“打佛七”。当下我的反应是：“开什么玩笑。那是老太婆的玩意，我们这种知识分子，怎会去那种地方。”俨然一副正义凛然的样子。但我这不去的决心，最后还是在体谅友人初到异邦、语言不通又不会开车的落寞心情下，逐渐瓦解。 到了南天讲堂，勉为其难地跟着朋友跪拜、念诵、绕圈子，心里却老大不愿地嘀咕着：“怎么总是绕圈圈。亏她还能拜得这么一脸虔诚。”而就在我心里正不停地嘟囔着时，抬头忽见佛殿木门外，不知何时已站满近百人，有男有女，有老有少，身上大部分穿着古式唐装，并且个个念念有词，听起来好像是“阿弥陀佛”。我看着看着，心里不禁窃笑这些人真是“冬烘”。不料，人群中忽然有个特别的人影，深深吸引我的眼光，那手缝的黑头包鞋，灰红相间的衣装，还有那曾被我讥笑“老古董”的唐式布包，如此熟悉的装扮，难道是……顾不得众目睽睽之下，我忍不住地用力推开人群，跳过一排排枣红色的拜垫，向外冲去。“是她。真的是她。”我内心激烈地喊着，泪眼模糊地大叫一声“妈。”随后即失去知觉，倒在木门下。 是朋友的呼唤和额上的刺痛把我拉回现实当中。睁开眼，只见法师们正忙着帮我压穴道，朋友则是用被吓坏却又关切的眼神望着我。回想起刚才那一幕，我不禁又悲从中来，嚎啕大哭。待这阵伤痛渐渐平息后，法师递给我一杯温茶，轻声问：“你还好吗。有什么事我们可以帮忙。”望着那慈悲的目光，我终于缓缓道出心灵深处的秘密。 四十年前，当我还是七八岁的小女孩时，我们刘家在村里是名门望族，后来因时势不稳，父亲才决定举家迁往新加坡。在人生地不熟的环境下，幸好有父亲的友人，介绍他开了间杂货店，由于父亲诚信经营，生意越做越大，不到半年，陆续又开了两家分店，相对的父亲也因忙碌而时常晚归。我们兄妹三人因各自忙着学业，倒也不以为意。不过苦的是母亲，自从来新加坡之后，八年间，从未踏出大门一步，如今父亲又忙，她在家就更显孤单了。 上大二那年，某日晚归，一进门就见父亲铁青着脸，大口大口地喝酒，房内则传来母亲哭泣的声音，我纳闷地正想询问，不料父亲却大喝：“没你的事，进房去。”于是我只得满腹狐疑，带着不安入睡。 次日凌晨，因内急醒来，厕所灯早就亮着，等了十分钟，还是没人出来，敲门也没回应，笃笃的叩门声吵醒父亲，只见父亲似乎想起什么，冲到楼下，拿了钥匙，打开浴厕门。眼前，是那熟悉的黑头包鞋，灰红相间的唐装，但母亲为何悬那么高。表情为何那么痛苦。“天啊。……”看到父亲割断天花板上的白麻绳，抱着母亲瘦弱的身子，这一场景在我心里从此烙下一生难以忘怀的悲痛，也为此远离父亲来到澳洲。 听完我的叙述，法师们并没好奇探问，只温和地告诉我，可以为母亲立牌位，念佛回向，仗佛光明，使母亲早生善道。于是我怀着感恩的心为母念佛，心中也默许一愿，每年佛七，必为母念佛。 一场佛事，释放了心中的秘密，也解开了我的心结。回到家中，看着正在做功课的孩子，我终于下定决心拨一个二十年来不曾忘记却不愿打的电话号码，当话筒那端传来父亲熟悉的声音，我内心不禁颤抖着，一边也喊着：“念祖、念恩，来和爷爷说话……”（1995年10月《觉世月刊》1348期《佛音响起》古玉） 按语： 现世祖灵 过去冤亲 或有跟随 在我身边 亲而苦者 望我荐拔 若是冤魂 伺机报复 我若念佛 或往听经 此之冤亲 正好得度 闻佛本愿 救度之义 能解冤结 能荐冤亲 五、弥陀放光 接引亡灵 这是发生在1963年农历十一月九日，因念一句万德洪名的大咒王而得到不可思议感应的事实。 住在台中市互助新村的一名妇女赖某，年五十四岁，她曾带她五岁的孙儿到其对门李金芳莲友家，为其加持大悲咒“收惊”。加持大悲咒收惊是很有效验的，亦是一种善巧劝人念佛的方便法门。 初九那天中午，赖某正在厨房做事，忽然间她的头低沉了下去，周身抽筋。她那五岁的孙儿倒很聪明，见状赶快跑到对门大声呼叫：“食菜阿婆，食菜阿婆……快去帮我祖母收惊。”李金芳莲友立刻就到她家里厨房一看，吓了一大跳，只见赖某双目翻白，已昏迷不省人事。她七十多岁的婆婆正扶着她的右胁，大儿子扶着左胁，二人都吓得直叫。金芳莲友教他们要镇静一点，大家一同念阿弥陀佛，这样大约念了二十分钟，赖某在昏迷中叹了一口气，才开口说：“他站在那里，要我跟他一同去。”金芳莲友问：“他是谁啊﹖”赖某答：“是我丈夫林某。”金芳莲友一边高声念佛一边对鬼魂说：“林先生啊。你可不要带赖某去，你要好好保佑她身体平安，因为她是个孝顺的媳妇，上要侍奉你的母亲，下有小孩尚未成年，须要栽培，你千万不可带她去啊。”赖某的婆婆这时也说：“儿子呀。自你去世后，媳妇与我相依为命，你不可领她去，你假若领她去，留下我老的老、小的小又怎么过日子。你就是大不孝。”金芳莲友再劝鬼魂：“林先生啊。我念阿弥陀佛，你亦要发心念阿弥陀佛。”说完就一直念“阿弥陀佛”，不断地念，念了差不多半点钟。只听得赖某又说起话来了，她说：“三仙金烁烁的，三仙金烁烁的，先生也去了。”金芳莲友问她：“你问问看，三仙是什么名﹖”赖某说：“他说是阿弥陀佛放光加被。”赖某在昏迷中实时清醒起来，不几天身体就平安无事了（三仙即三尊，因为赖某非正式佛教徒，不知尊称三尊）。赖某这次受这种苦厄，亦不无原因，事后她的婆婆对金芳莲友说：“她的儿子林某与媳妇赖某结婚以后，从未吵过一次嘴，是一对恩爱的夫妻。自从三年前林某去世后，赖某天天想念丈夫，在十几天前独自一人跑到墓前扫拜，痛哭了一场，所以自那天起，她每夜都梦见亡夫回来家里，奇怪的是，不仅她一人梦见，家中老幼每个人都梦见。”（林看治《念佛感应见闻记》） 六、盲魂说 我目金要往生 1980年2月13日，净行脚至东部，知道此地某处是全省牵亡最有名之处，好奇之故，便顺道前往观看，抵达时已是晚上，在此挂单一夜。 牵亡是在中午过后进行，灵媒有两位，各在大殿两旁招魂。 隔日下午净在右边观看颇负盛名的灵媒林千代牵亡，不知过了多久，忽闻左边呼叫着：“有和尚呒。请伊来念往生咒。”（台语）一闻此语，知此时此地除净之外别无和尚，于是便快步往左边走去，只见另一灵媒已被亡灵附身，家属扶着双手缓慢前行，一眼便直觉此亡灵是个盲者。 净向前便主动的念起“往生咒”，刚念不到几句，此亡灵突然双手略微向上一震而说“我目金啊。”（台语，双眼复明之意）净不意有此动作，依然持续念咒。突然亡灵双手往后一仰说“我要往生了。”话音一落，灵媒也当下往后倾倒而醒转过来，兀自地回到她的岗位继续下一位的牵亡。 此时净及其家属并在旁观看的两位大专青年，不禁一愣，为这亡灵刚附身前来，一闻咒音便立刻往生而去的突然落幕而讶异、感动、赞叹。 经过交谈，知道这位亡灵是位女众，去世已经五年，在世时是个盲者，自己有间小佛堂在拜佛。 事后回想：平常念往生咒都是至少三遍，然而这次似乎不到一遍，亡灵一闻，立刻双眼复明，再闻当下立即往生，直截了当，干净利落；此之咒力度亡，因缘殊胜，不可思议。 往生咒在于彰显“南无阿弥陀佛”之六字洪名的万德之一，六字功德无量无边，不可思议。往生咒既有如此殊胜功能，则称念或听闻万德庄严之六字洪名，当更为简易殊胜。是以千经万论，处处指归极乐；往圣前贤，人人皆劝念佛。《无量寿经》言： 其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转 （慧净 笔） 七、临终念佛 度十余冤魂 普吉尼师，台湾人。在家时喜欢恶口骂人，与大众结恶缘。后来，在新竹青草湖灵隐寺出家为尼，有一天忽然双目失明。 七十多岁，又患病，全身肿胀，前往无上禅师闭关的金刚洞，哭诉请求说：“我将要死了，请师父您救我脱离苦海。” 无上禅师回到寺院，看到她的寮房，屎尿肮脏，臭不堪闻。普吉尼师日夜时常哀泣呼号，说她被十余人殴打，并且呼叫出冤魂的姓名。 她俗家的弟媳妇来探病，无上禅师问：“你大嫂所叫的姓名，你认识吗。”答：“知道。都是被大嫂年轻时害死的人。”难怪那些冤魂殴打她而使其全身肿胀、皮破血流了。 无上禅师于是为她打扫出一间空房，床中凿开一个洞，下面放置一个桶子，用于大小便。 普吉尼师仍哀泣呼号如前，并将头面钻入洞下的便桶。无上禅师便善巧开示说：“你要念阿弥陀佛，求生西方净土，才可离苦得乐。”普吉尼师回答：“眼前一片黑暗，我不会念。” 禅师说：“你跟随我念。” 大约念了一小时之后，普吉尼师忽然出现笑容说：“现前已一片光明，那十几个冤魂，还站在那个地方笑呢。” 那十几个冤魂马上附在普吉尼师的身上，藉其口说：“感谢师父您的慈悲，一个罪大恶极的盲老人，竟然度了我们十余人出苦。” 禅师说：“冤可解不可结，你们也应该随着念阿弥陀佛，带业往生，才能脱离生死大苦。”并嘱咐普吉尼师再虔诚地跟随他念佛。 又念了一个多小时，普吉尼师说：“现已满天光明，云端上有白衣圣众，接引我们去西方极乐世界。”接着合掌向天空微笑，安详而往生。全身的肿胀尿血，随即消失转为清净，毫无臭气。（《念佛感应见闻记》《净土圣贤录》） 按语： 临终苦逼 冤魂现前 何法能救 唯靠佛缘 但教称名 佛光照护 身心安稳 自他皆度 若不念佛 必堕地狱 辗转三途 求出何期 念佛功德 不可思议 皆是弥陀 大悲愿力 八、弥陀圣号 度九六牛魂 九六头牛魂，是四川南部刘净密居士家的女佣聂嫂宿世所杀之牛。聂氏，四川人，自出嫁后，常被鬼怪作弄，每年必定发作数次，苦不堪言。 1932年2月，聂嫂帮佣于刘家，忽然生大病，全身起红疤，痛痒万分，心中麻痒难忍想要寻死。于是就要外出寻河投水自杀，被大众拦阻，好像疯狂的样子，大唱杀牛之惨歌，声音清脆成韵，喧闹不休。 刘净密居士前往询问何故。答云：“老爷宽宏大量，我不是聂氏，是她远世以前在万县为屠夫时所杀的牛。现在来此向她索取性命的，有九十六头。” 刘净密告诉它们说：“你们真是太糊涂，实在是由于你们先杀她，然后变成牛而被她杀。否则，她为何这么巧只杀你们这九十六条命呢。现在你们忘记自己先杀过她，只记得她曾杀过你们，如此辗转寻仇，名曰苦轮。永远相杀不休，究竟有何好处呢。” 牛曰：“若是这样，我们实在错了。但我们脖子下，血还淋漓，痛苦尚未停止，由此痛苦而想到来源，生起报复之想。” 刘净密说：“这个不难化解。”即命仆人取茶水半杯，持诵甘露咒三遍，叫她喝下去，她的手无法弯曲，说：“牛的蹄足怎么能拿杯子呢。”于是叫仆人为她灌下去。 她才喝下去，高兴地说：“真是好神妙之水。” 抚摸她的喉咙说：“已经痊愈了。”又抚摸她的手说：“蹄已经脱离了。”再抚摸她的头说：“角已经没有了。”庆幸之余，向着虚空说：“告诉你们，如再叫我牛王菩萨，将不容你了。” 刘净密接着为说无明轮回时痛苦的情况，又赞叹彼极乐世界的安稳快乐，永免苦轮。并问它们说：“你们愿往生吗。” 回答说：“既然如你所说，为何不愿意呢。但我们罪障深重，怎么能去呢。” 刘净密说：“你们能发愿念佛，欣喜羡慕彼极乐世界，我当为汝等请阿弥陀佛，前来接引你们，好吗。” 它们回答说：“很好。很好。但我们长久处于饥饿，愿赐一些食物。”刘净密就答应它们，即以洁净的杯子盛装清水及饭，诵变食咒七遍，洒在竹林中。没隔多久说：“我们吃得很饱满”，而欢喜致谢。 刘净密随即于后窗空地燃香烛，恭请阿弥陀佛，再为念往生咒、《心经》、大悲咒及佛菩萨名号。 聂嫂说：“你们快看，阿弥陀佛一请即到，高立于窗外，金身丈六，诸位快快收拾，随佛去也。” 此时刘妻汪志西在室内，问说：“你们见到净土了吗。”答曰：“见到。”问说：“什么样子。”即详细地说明其所见到的景象，皆符合于净土经典。 它们临走时至诚的感谢说：“此番盛意，令我们多世的沉冤，一朝冰释，我们扰乱她多年，使她常常受苦。如今仰仗阿弥陀佛来迎接，往生西方净土；聂氏她这个人，还希望您慈悲，劝她念佛，同生西方。他日老爷、太太往生西方净土时，我们一定随佛来迎接，并将今日念佛功德，奉还自受。”说完后就寂静下来了。 不久之后，聂氏醒过来，问她，她说：“我如同在睡梦中到了城里，走到西街，看见群牛以凶恶的态度朝向我，群牛的脖子下流着血，尤为可怕。正在紧张害怕之间，听到老爷的声音，境界忽然改变，眼见平坦的地面及茂盛的树林，清新雅致适合游玩，忽然闻到饭香逾于平常，群牛吃饭于树林中，跳舞欢乐。其他的就不太明了了。” 从此以后，再也没有鬼祟，而聂氏也长年吃素了。 刘净密于1934年春天在西康出家，法名慧定，这是在他出家之前所记载的。（《皆大欢喜》第一集） 按语： 不论善恶 不论诸缘 一称佛名 佛即现前 凡夫肉眼 虽不能见 鬼有五通 自能明辨 救度苦机 是佛本愿 主动平等 绝无条件 愿生者生 称念者生 有此信心 一念即生 九、解色情怨　附体离身 李德华，女，三十岁，辽宁省喀左县南哨镇人。2001年秋在地里干活时，见一股黑烟直扑而来，晚上就见到一个男子要折腾她，又不敢对别人讲。到几个寺院办过佛事，也不起作用，已为此事花了几千元。 11月3日，她请我们为她念佛。午餐时，见她面色苍白，心里闹腾得难受。我们劝她念佛，并开示附体说：“无论你是哪位，请先把怨恨放下，跟我们一起念佛。蒙受阿弥陀佛慈悲救度才是出路，才能离苦得乐。否则，冤冤相报何时了。” 下午念佛时，李德华觉得浑身麻酥酥的，附体扎扎实实地从腿到脚退下去了。感动得她大声念佛，连连拜佛，泪如雨下。 再看她，气色好多了，精神振奋了，有说有笑了。“阿弥陀佛可救了我了。” 莲友们切实感到阿弥陀佛最可亲、最可信任，因此不辞辛苦，有求必应，心甘情愿到各处念佛，弘法利生，以报佛恩。活这么大年纪，只有今年值得回忆。（辽宁省喀左县大城子镇 李玉辉 记 2001年12月21日） 十、三句佛号　外灵离身 我自小体弱多病，而又早婚，育有三位子女，婚后公婆、丈夫常瞧不起我，最后终于协议离婚。 因为我常生病，家中又不和，所以只要听说哪里的神庙或神宫有灵验，便去敬香，但结果总是高兴而去、失望而回，最后甚至想了断自己。 数年前，我又病了。这次病得够离谱，葬仪社差点都赶来了。本来好端端的人，突然连续数日晚间无法安眠，走路时头必须歪向一侧，无法伸直，只要一伸直，就有人跟我说话，发号施令。西医说是脑神经衰弱，中医说是气血不足，妇科说是接近更年期使然。这个病让我痛苦得无法形容，短短二十多天，我被折磨得惨不忍睹，脸色苍白可怕，体重由四十八公斤掉到三十八点五公斤。 我自小常到神庙烧香问事，不懂得念佛、念经。直到有一天，偶尔又到庙里烧炷香，流着眼泪诉说：“我一生对神如此诚心，为何让我长年身体不好呢。现在又离婚，三个子女又归我照顾，我该怎么办……”桌上放着几本结缘书，于是我就请了一本回家阅读。 书中说：想消除病痛、消除业障，只要诚心念阿弥陀佛，自然会改善。我半信半疑，死马当做活马医，试试看吧。念第一句阿弥陀佛时，无感觉；念第二句时，耳边有个声音，听不清楚；念第三句时，听得一清二楚，我听到一个女人的声音，告诉我说：“我并非恶意捉弄你，只是看你心地善良，我无法找到别的善良的人身，才躲在你身上。你不要再念佛了，快带我到寺院去，我马上就走。” 多么有力的三句佛号，竟然救了我。（林丽华 记录 侯秋东《活生生的感应》） 按语： 业障缠身他附体 西医中药皆不济 死马当做活马医 三声佛号现神奇 十一、烹杀堕狱　念佛超生 我父亲一辈子从事杀生职业——熟食加工，几十年中烹煮动物不计其数。1989年，老人撒手人寰（当时由于我们绥芬河市地处边远，还没有人信佛）。 我学佛后，有一天晚上，在梦中见到了父亲。他被拦腰吊在一根铁丝上，头脚都朝下，地上有一摊血。我突然意识到：因无明而造了无边罪业的，何止我父亲一人。我生生世世的父母何尝不是如此。我便把弥陀名号的圆满功德回向给他们，借助佛力救度他们。 1998年的一天夜里，我又梦见黑龙江齐齐哈尔大乘寺方丈妙修老和尚。他身穿红色袈裟，坐在法堂上，堂上还有一望无边的众生（都是男的）在听法，旁边有很多空座位。我走到老和尚面前，合掌念了一句“南无阿弥陀佛”。老和尚点点头，给了我一捧荷花籽。当时我想：一粒荷花籽就是一粒成佛的种子啊。一定是让我结缘给众生。老和尚又送给我一支荷花，说道：“你爸爸再也不用受苦了。” 再梦见父亲时，他已是满面笑容。他身旁还有一口大锅（就像生前工作时用来煮熟食的锅一样），可是锅中干干净净，什么也没有；锅的后面站着好多佛菩萨。 我想，父亲已经往生了，同佛在一起了。（哈尔滨 悲立 记录 2004年9月） 十二、蟒蛇亦愿　念佛成佛 2000年我参加台湾慧天法师、体慧法师在黑龙江省佳木斯市佛光寺打的三个佛七。第一个佛七的一天上午，我回到房间时，突然有一位四十多岁的女居士进房间之后，一头倒在床上大哭。我见她如此不正常，就上前说道：“你是哪一位。同她有什么因缘。还是哪一位冤亲债主来搅乱她。恩恩怨怨何时了，别缠在她身上了。” 这时，这个附在女居士身上的东西不哭了，说道：“我是一条大蟒蛇，多劫前是一位妃子，怀疑心很重，横死了，因一念的瞋恨堕落成蟒蛇。” 我问它：“你是否很苦。” 它说：“堕入畜生道实在太苦了，那些苦就不用说了。我再有八天就可为人。” 原来佛光寺举办地藏法会已经二十二天了，再有八天就结束。它以此功德就能够转世为人。《地藏十轮经》中说：十方世界，你要到哪个世界，地藏菩萨都送你去。那蟒蛇真是有殊胜因缘，佛光寺地藏期就要结束，又赶上打佛七，它听说念佛可以往生佛国成佛，说道：“西方三圣殿在打佛七，你们把本寺师父找来，给我挂牌，我要成佛。” 我说：“你刚才还说再有八天就为人了，怎么又要挂牌成佛呢。你到底想怎样。” 它笑着说：“你看我成佛好，还是为人好。” 我说：“当然成佛好。” 它说：“那就是了啊。快去找师父来。” 一会儿，师父来了。蟒蛇说道：“快把我扶起来，我躺在这儿太丑陋了。” 我把它扶起来，它也坐不起来，一头躺在我的怀里，我觉得身上冰凉。 它从兜里拿出一百元，说道：“师父。快给我挂牌，我也要念佛成佛。” 法师答应了它，它非常高兴地说：“谢谢法师。”（北京回龙观龙华园小区二十六号楼二门502 徐庆丰、孟立开 记 2004年9月） 按语： 地藏法会功德深 能转蟒身成人身 究竟不如念弥陀 摄归极乐直成佛

（三）万州区“专复专”莲友念佛超度感应录

二十六、万州区“专复专”莲友念佛超度感应录 2009年4月12日，重庆云阳下岩寺的果利师父的舅舅，因意外而亡。晚上，果利师父打电话给重庆万州“专复专”的莲友刘永琼居士，要求为他的舅舅超度亡灵。刘居士爽快答应，立即组织莲友火速前往万州区三根庄火葬场，由于当天下着雨，未能进入，只好回转到张仁珍居士家，为死者开示超度，莲友们念佛直到13日凌晨4点多钟。13日上午，她们再次到火葬场，看见果利师父的舅舅脸色发黑，刘居士立即给死者开示，祈请阿弥陀佛迎接，随后莲友们一起念佛。 到了中午，果利师父叫莲友们去吃饭，莲友们却仍然铿锵有力地念着“南无阿弥陀佛……”刘居士想，今天果利师父在这里，莲友们又非常虔诚，要是能为我们显点瑞相，该多好啊。于是刘居士就打电话去湖南超度道场询问，一会儿，湖南超度道场回电话说：“下午1点半，阿弥陀佛准时来迎接。”莲友们听到这个消息后，信心更足，不吃不喝，一声接一声地念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，等待慈父的到来。“南无阿弥陀佛……” 下午1点半到了，这一时刻，对在场的莲友们来说，是一个不可思议的时刻，是无比激动的时刻，是最幸福的时刻，也是最终生难忘的时刻。这时，就有一位莲友大声地喊起来：“来啦。来啦。在对面的山上。”大家随着她所指的方向望过去，只见空中有各种色彩的莲花，大的、小的，不同的颜色，放出不同的光芒，透明亮丽，一点儿都不刺眼睛。由远及近，来到莲友们念佛的上空，佛光慢慢照射到每个莲友的身上。莲友们激动得热泪盈眶，全部跪拜，有四位莲友看见了阿弥陀佛。 过后，有几位莲友给我讲述了这感人的时刻，我很后悔没有去，此情此景，我深受感动，也沉浸在这无比的幸福之中。她们的叙述，我不一一写下来了，就写了三位莲友的叙述，以供我们没有在场的莲友也来享受这幸福的情景。 刘永琼莲友的叙述： 最开始，在我所站的左上方，看见很大一朵橘黄色的莲花，慢慢向右边移过来，金光闪闪的光芒，一层一层地向四周闪耀出来，有各种色彩，红色最多，透明亮丽，金灿灿的，一点也不刺眼睛。随后就看见阿弥陀佛站在佛光的中心点，踩着红色的莲花，由远到近。阿弥陀佛渐渐变大，我立即跪下，激动的泪花夺眶而出，右手指着阿弥陀佛大声呼喊：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，左手便去抓身边的莲友让他们也跪下，快看阿弥陀佛。当我站起来时，又看见树上有一朵朵红色亮丽的佛光，树的上空还有很多大朵大朵的莲花，并且还看见佛光照射在何小玲、龙凤英两位莲友的脸上，呈淡绿色和粉红色，以淡绿色为多。 在场的果利师父也看到一串串的莲花往上升，闪烁着各种色彩的佛光，他立即跪下直说：“这是真的，瞒不过我的眼睛。我们要了脱生死，只有靠阿弥陀佛这一尊佛。真是不可思议。” 张仁珍莲友的叙述： 此时，我听到牟师兄在喊：“来了、来了。山上、山上。墙上、墙上。树上、树上。”我什么也没有看见。随后，我一转身就看见五光十色的佛光向四周闪耀，慢慢地照射下来。我立即跪下，称念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”激动得热泪盈眶。当我抬起头来时，多彩的佛光已照射着我们在场的每个莲友，上空一片大朵大朵的莲花往上升，越来越多。 罗心芝莲友的叙述： 罗心芝莲友是一位七十岁的老莲友，老实念佛，常与莲友们一同到农村去弘扬净土法门，不怕苦、不怕累，她在电话里声音很洪亮、很激动地给我讲述她所看到的情景：“开始，我看见对面山上有很大一团红色的祥云，有两、三张桌子那么大，放出光芒，来到我们念佛的上空，随后又出现很多红团，像莲花，放出不同的光彩，大家一齐跪下，激动得流出了幸福的泪花。” 以上是莲友们的亲眼所见，亲口所述，是真实不虚的，学佛之人不可打妄语，因为我们深信佛法，懂得因果。我们超度亡灵，让有缘众生得到弥陀的救度。这是我们佛弟子，仅能为慈父所做的一点小事，我们心里非常欢喜、激动。今天慈父的到来，坚定了我们往生极乐的信心，坚定了我们弘扬六字洪名的信心，让我们坚信，只有靠弥陀慈父，才能得到救度，了脱生死。莲友们啊。我们老实一句佛号念到底吧，慈父看见他苦难的儿女，在六道中恐慌的轮回，心里悲切不已，他老人家悲悯的站在家的门口，呼唤着我们，等待着我们，盼我们回到清净、极乐的家里，从此告别无始劫的痛苦流转，享受天然之乐。南无阿弥陀佛。（袁珍秀 记） 二十七、弥陀落座　冥众生西 2009年农历七月十五日，在河北保定秦居士佛具店二楼，与众居士念佛超拔家亲眷属及一切有缘众生，当时四五十位信众中，有三位具灵异功能。他们三人都是随喜参加的，非专修念佛人。其中一位侯居士法会结束后讲：“我们早上没来时，龙天护法早已到了。冥界来的众生黑压压一片见不到边，挤得窗户一丝光亮也没有。在刚念《超拔文》一心奉请阿弥陀佛时，当下阿弥陀佛金身放光，带金幢宝幡徐徐垂降道场，真金佛身进入了三圣立像中间的弥陀像中，显现的就不是塑像了，而是无比殊妙的真金色身”，侯居士称之为“弥陀落座”。“下面刚要念奉请观音、大势至菩萨时，二菩萨已随弥陀不请自到，也是金身放光，落座于弥陀左右。”还说：“就连宝幢上面细微的造型和镶嵌，及上面的金龙雕饰，龙鳞、龙须都看得很清楚，庄严无比。”（另一位有灵异功能的杨居士看到文殊、普贤、地藏菩萨皆上座。）她说最后在我们升（烧）超拔牌位时，看到火中生起像泡沫那么多的白莲花，由小变大，大小不一，冉冉升西，蔚为壮观，真是火中化白莲。所来的冥界众生一位不剩。（张川 记 2010年1月） 二十八、应声佛现　立撮吸归 2009年7月5日，侯居士来保定已近一月，要回东北吉林老家，一位法师与我及丁居士为她饯行，在一饭店小雅间里共坐。言谈间，法师看到我放在桌上的手机，便问我像素高不高，我边介绍边打开让他看效果。开启拍照功能时，误把几天前为黄秀英老居士助念时拍的遗像打开了。法师看了遗像照片后拿给侯居士看。因侯居士有灵异功能，当她看第一眼时，就一愣，说面相太可怕了，她想用她的功能查查黄居士现在何处，这时就浑身难受。突然，侯居士看到亡者黄秀英出现在她身体右侧（冥界中阴身现形，她能看到）。这一出现，可把身为女众的侯居士吓出了一身冷汗，马上发火说：“你跑到我这干嘛。离我远点，你身上煞冷、煞冷的。”我劝侯居士：“千万别发火，要理解她，她处境太苦，有因缘到此，甚为不易，问问她怎么来的。”亡者黄秀英对侯居士说：“我与你宿世有一段天人的因缘，所以才有缘来到你身边。”然后就对侯居士诉苦，埋怨我们这些为她助念的人，说：“他们那么多人给我助念、送我，都没送走我，你通知我儿女吧，让他们去寺院给我做两堂佛事，超度我吧。”这时我就对黄居士说：“黄居士，别再耽误了。你赶快发愿往生，我马上请阿弥陀佛来接你走。”侯居士传过话来说：“她不信你说的了，因为怨你们没把她送走。”侯居士与她心与心感通后发现，她根本就不想现在往生极乐，还对儿女、老伴有强烈的挂念和不舍，因为她是突然死亡，没有心理准备。当时我也非常急切，事不宜迟，一再劝她立刻发愿跟佛走。侯居士又与她做了一两分钟的沟通，真不错，最后勉强答应了。说了一句：“你们既然这么说，那我就走吧（指往生极乐）。”她极不情愿，但还是答应了。侯居士讲：“嘿，她还挺勉强。” 当时饭店雅间只有我们阳上四人，我立刻面西而跪，合掌祈请：“一心奉请大慈大悲阿弥陀佛立即放光垂慈接引黄秀英往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛。……”当念至第五六声时，侯居士就说：“走了，别念了，在你祈请时，阿弥陀佛已显现在你头顶上方一点，现的是一尺半左右透明琉璃身。当念到第二声时，‘嗖’的一下，我感觉到有一股强大的力量，像光洞漏斗一样，从我身边吸向佛处。这‘嗖’的一下，令当时的我太法喜激动了，让我永世难忘。以前见过坐莲花徐徐升空走的，从来没见过这样走的，太不可思议了。”（整个来迎过程只有数十秒钟，无任何仪式，简单干脆） 当晚黄秀英的丈夫（不信佛）就梦到了极乐世界。对女儿说：“你妈真的带我去了天堂，黄灿灿的地，到处都是宝贝，还有好多莲花放着光，你妈真去了那好地方，是真的，不是梦。”（张川 记 2010年1月） 二十九、念佛五天　度灵无边 木鱼佛声　彻破诸天 2009年农历八月十五前五天，因某种机缘，冥界地狱众生附体在杨居士身上，祈求为他们众多苦难众生超度。我与丁居士应缘答应在杨居士那里念佛超度。他修学密宗，很尊重我们净土宗专念佛，与我们一起专念一句佛号来超度，连祈请仪规都用我们的。 以下简述五天中的部分瑞相、灵异。 因杨居士有灵异功能，能看到一些一般人看不到的。他说：“这几天来每天阿弥陀佛都亲自现身接引，我以前做那么多次超度都是观音菩萨、地藏菩萨来现身，从没见过弥陀亲自现身来接，太殊胜了。每天愿往生的众生像沙墙上的沙子粒一样多。五天中每天阿弥陀佛的接引方式也不相同。” 他有时看到，弥陀在孤寂的大沙漠上空垂下一长串椅子，靠背用链条连在一起，下面无量的众生都坐椅子徐徐往生。一会儿下面有的众生着急，突然又变成直上直下的电梯飞速上升。次日又显现一把大宝伞，下面的钩，钩住无数众生冉冉生西。还有时落下百千莲花令众生飘飘往生。 还见到我在敲木鱼念佛时，显现出上下双头金刚利箭（射箭的箭头），力大无比地上下飞窜，上彻层层诸天，下彻冥界地府、地狱，佛声响彻法界。他讲：“真来劲。” 十八愿偈　地狱门开 另有，丁居士铿锵有力，至诚无比地称念第十八愿成就偈：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”此时还见到，厚达半尺多，带锈迹的地狱铁门嘎吱吱的应声打开。在地藏王菩萨引领下，无量有缘众生飞涌而出，来此超度道场，全部往生得度。 十五圆满　诸神换防 十四日那天下午五六点钟，普通人肉眼都能看到，道场上空有祥云显现的瑞相——地藏王菩萨骑坐骑“谛听”，手持金锡显于空中。 更为殊胜的是，最后一天八月十五月圆日，不但冥界众生往生情景壮观，杨居士还说：“更奇特的是，所有诸天善神、地府神祇，乘佛力超生的超生，往生的往生，还有个音声告诉我，这叫‘诸神换防’。”（“换防”字典解释：移交防守任务，由新调来的部队接替。）（张川 记 2010年1月） 念佛名号加持水、米、念珠所得感应： 念弥陀名号加持念珠，杨居士接手一感应，有的放光，有的化为弥陀正觉大宝莲花。 念一声佛加持几粒大米，在冥界即变很多，米上还放光。 在杨居士佛供桌上按密宗仪规供了七杯净水。我随手请下一杯已供过佛的净水，让他感应一下，他说：“没感应，只是一杯水。”我拿过此杯，只念了一声“南无阿弥陀佛”后，再让他感应，他说：“变了，此一小杯水，变得像大海一样宽广无边。”我又拿第二杯直接给他，同样没感应，只是水。我接过念一声佛后再给他，他马上感应到说：“像深邃无底的千年古井，喷涌出清凉甘泉。”真是神奇，妙不可言，弥陀佛力不可思议!（张川 记 2010年1月） 三十、一句佛名　度脱畜生身一句佛名 度脱畜生身 2006年5月20日晚，我俗家九岁的儿子大澳做了个梦。 梦中再次重现几日前，他中午上学时，如何拿着饭，如何下的楼,如何走到楼底地下室，把塑料袋打开，把饭放在那，等着让附近的老鼠来吃饭，结果发现门口躺着两只已经死去的老鼠，其中一只还断了尾巴，他赶紧对着它们念佛，愿它们往生西方。没想到那情景在这天的梦中又重演一遍。 他讲：“我不是在梦里又给它们念佛吗。也不知怎么回事，我的身体就向上飘起，一直飘到咱家窗户这儿（我家住六楼），我就轻轻地飘落在床上，睡着了。也不知睡了多久，一睁眼（依然是梦中），吓了我一跳。把我吓得浑身都一震：那两只老鼠也不像人也不像鼠的，因为长的样儿明明是老鼠，但动作就是人那样，就那么跪在我床前。把我吓得立刻坐起来，双手合十又为它们念佛。只见它俩的膝盖慢慢直起，转眼间变成一身洁白衣服的人，双手合十，腾空而起。（儿子说，它俩的头要比我们的大一些）便醒了。”我说：“儿子，那是它们来求你救救它们的，你做得很好。” 奇怪的事又发生了，十几天以后儿子又在梦中再次见到它俩。儿子说：“多有趣，我又梦见那两只老鼠了。”我问：“它俩是老鼠样吗。要不你怎么知道是它们。”他说：“不。它们就是穿白衣的样儿，双腿盘坐着，双手合十。它俩一字一顿地对我说：‘谢谢你，救了我们。’说完便离去了……” 南无阿弥陀佛。这句名号的功德真是不可思议。今生我真是太有福气了，竟能得闻释尊为一切世间说的难信之法——念佛法门。我太庆幸了、太开心了，身为畜生道的它们，在死后都能借助别人为其称念弥陀名号而得以往生，何况我们这些现在就自知念佛的人呢。。 念佛一声，地狱化莲池 说来也奇怪，从不做神奇梦的儿子，竟在我闻信净土念佛法门后，接二连三地做着这些神奇的梦。 最先是地狱走一趟，从头看到尾：鬼卒差役如何催促众生往红、绿等几个像空洞的大圈里跳，一路上众生受苦的哀嚎声及血流成河的惨状，直至最后见到了唯一一位衣冠最整齐的官样人（他不知道那是谁，经他叙述我知他是第十殿的转轮大王），他正在对跪在下面的众生宣判投胎去向。 还梦到佛对他说：“你本身信佛，为什么还要吃众生肉呢。”儿子答：“我嘴馋呗。”佛说：“你若一年不吃众生肉，你会有福报的。”儿子说：“不行啊，我馋啊。” 他说他前世是我的哥哥，我是他小妹。他死后即为仙人，由于我在他坟前痛哭，怀里还抱个小孩也在哇哇大哭，他就从天上下来，到我身边，拍着我的肩头说：“你别哭了，你这样哭会捣乱我修行的，我会堕落的。”结果我像一点感觉也没有，继续哭着，他瞬间堕落…… 关于这句阿弥陀佛的名号，在佛教书中有讲解说：把这一句名号带到地狱，地狱可化为莲池。以前只是看过这样的话，事实上那时的我对这句佛号的不可思议威德没怎么相信。结果儿子的这个梦，在我深信念佛必生的今天，深深震撼了我的心。 他讲道：“我不是信佛吗。可怎么在梦里又不信了呢。因为那里有很多人都在讲‘念佛有啥好的……’所以我就不再念佛了。结果被地狱的小鬼儿抓住打我，我很痛苦啊。心想：管它好不好的，我念声佛吧。于是就张口念了一声佛。” “这声佛号刚出口，地狱一下子就变成了莲花池。朵朵的莲花盛开着，空中有水自然流下来，流到池子里，也看不到水的源头啊，反正就是从空中向下流着。噢，那些小鬼儿啊全都往莲花上爬呀……我的莲花最大，它慢慢地带着我向上升，可并没把我带到天上去，还是回到了人间。我就想：‘我还得度人呐。’所以我就到处对人说：‘念佛吧，念佛好啊。’可是没有一个人听，结果一个人也没度着。”说到这儿，儿子还叹了口气。 南无阿弥陀佛。真是不可思议。这看似轻飘飘的几个字，竟蕴含着如此不可思议的威神力。 他的梦，传达了弥陀慈父对我的叮咛 儿子九岁那年，也真是成就我全心全意走入念佛法门的一年，他是我一位难得的善知识。 2006年4月7日晚，他做了一个梦。晨醒后便对我述说…… 梦中他在佛前上香，家门突然不启自开，只见西方三圣大放光明、并排而立直入家门。儿子说：“咱家门框也不知怎回事，自动地变得又高又宽，所以他们并排就进来了。”他们的光芒把楼梯的地面及扶手全都映成金光一片。 阿弥陀佛直向坐在沙发上的我走来，对我说：“你好好念佛吧。”停了一下说：“不要说谎。”说完就转身向我的右侧走去，在客厅窗子处停下，回身又面朝我，慢慢回到原位。站定后，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，脚不沾地，直向后迅速退去，就在离去的这瞬间，留下最后一句话：“必成正果。” 儿子说：“他们走了，我转过头，一眼瞧见咱家窗外有一道美丽的彩虹从地面直通天空。” 儿子问我：“佛要是只想跟你说话（因为佛没对他说一句话，也没看他一眼），那为什么不到你的梦中对你说呢。应该去你梦里才对呀。” 我摸着他的头，说：“你是个孩子啊。小孩子在梦中见到佛，别人不会认为他在说谎，但如果是我，说给不信佛的人，像你姥爷那样的，他也许就会说这是因为我日有所思夜有所想的结果，所以是佛想让人们这样相信吧，所以你才会见到佛，记得清他说的每一句话呀。” 这是在我抱定一颗心，此生念佛念到底、终不改变的不久后儿子做的梦。也正是我的决心，我对弥陀慈父坚定不移的信心，终于使得我那身患肺癌、骨癌两种绝症五十九岁的父亲（坚定的唯物论者），因对医学的失望、经受病苦的折磨之后，才在半信半疑中听信了弥陀的誓言，仅念佛一月又五日，便预知时至往生西方。而此一月又五日中，他再也没吃过一粒吗啡（在此前，每两小时吃一粒吗啡也抵不住病苦之痛）。 父亲往生后的第九天夜里，儿子梦中见我的父亲一身白衣端坐虚空中，身后放射着像彩虹一样的光芒。儿子说父亲的脸是那么年轻，一点皱纹都没有，连一颗痣都没有（父亲生前又黑又丑，且满脸黑痦子），身下是一大片数不清的莲花，正对着他的是朵粉白色莲花，还在缓缓地一开一合呢。只见他用手指着大澳，一字一顿地说：“愿你和你的妈妈将来都到极乐世界和我再相见。”南无阿弥陀佛。（真慧 记 2009年4月14日） 三十一、本愿超度　其力难估 时值末法，诸宗混杂，净土真义之不显久矣。今众生福业相感，幸有安徽弘愿道场，净宗等诸位法师，光阐弥陀弘愿，唯说念佛，续净宗善导流之法脉，引无量众生于西方。 弘愿丛书法宝，彻露本愿心髓，显明净宗真义，约事约理，皆备无遗，可谓本本精华，字字放光。真堪末代众生往生西方之津梁。神州大地，广为流布，各省各市，靡不蒙益。 广西首府南宁，亦不例外。近来法宝于此地弘通日广，有缘睹者莫不如获至宝，大众于弥陀弘愿深纳于心，了知专修必生之理，故纷纷舍杂取专，老实念佛。 近日，众居士超度亡灵会时，一改往昔超度之通法，不掺咒语，不杂诵经，唯以一句南无阿弥陀佛，超度亡灵及冤亲债主，功效非同凡响，大出意料，兹加以详述。 超度佛事自早9点始，众莲友填毕牌位，贴于佛堂，跪地祈求佛力加被，摄受亡灵至此法会现场，先作一简易唱赞，后大众即齐声念佛，不令间断，直至午后4点烧牌位。如打佛七，大众统一步调，或绕佛，或坐念；如为人助念，念久疲劳则可轮流续念。总之，一句佛号，彻头彻尾。其间感应甚多，今略举大类，以飨莲友。 瑞相纷呈 感应每以终末烧牌位之时，最为强烈，最为奇特。居士念佛完，回向毕，即从佛堂摘取牌位，于堂外空地以火燃之，大众面西而立，合掌高呼：“西方接引，阿弥陀佛。西方接引，阿弥陀佛。”一时，西方空中瑞相纷呈：或见莲花漫天，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然；或见弥陀、观音、势至展露尊容，慈悲显圣；或见乌云乍开，日光迸出，直射现场；或见亡者蒙佛接引，乘莲升空……景象繁多，不胜历数，唯每人每次所见不一，现场气氛热烈异常，感人肺腑。有人喜极而泣，有人长跪不起，有人声嘶力竭般呼唤弥陀慈父。笔者则每每伫立不语，于心底默默流泪，万千感慨：弥陀宏恩，施予我等，已历十劫，今日方肯领纳，亦愧亦喜。 真实超拔 有一居士，名周菊仙，家住南宁新阳路，凡有超度，皆来参加。一晚，梦其母亲从地狱出，浮于津头邕江水面，周即划船靠近，抱母上船，至对岸，又抱母置于白沙祖屋，母忽不见。梦醒即知其母已得佛救度，梦境喻义乃同登彼岸。 又浦北一居士，烧牌位时，亲见空中现一人，将军模样，胸有一弹片大窟窿，流血不止，铁锁链紧铐其双手，又见阿弥陀佛，现其人前，右手轻轻弹指，一刹那间，锁链即断，胸前伤口即愈，其人随佛而去。 又浦北另一居士，做佛事时，念佛间，忽困不止，上楼卧床而眠，半睡半醒间，眼前现几十人，分作几排，前排出家众，后排居士（其中即有上文之战亡将军），各自于佛堂向佛恭敬礼拜。 笔者每欲携牌位予同修填写，或前或后，众多莲友梦见先亡之人，或亲或友，始未留意，后见者多，思之，盖亡灵遥知有殊胜因缘，可得超生，故托梦阳间。 德化乡夷 一偶然机缘，南宁居士至浦北乡下，此地乃穷乡僻壤，人皆知有神有鬼，唯不知有佛。当地有一祠庙，内供土地、王母等神，道公、仙婆常活动于此。居士教其净土宗超度法，初道公、仙婆颇不以为然，疑众居士乃为抢其生意而来。居士遂领众超度，为其示范。第一日，天空现瑞，村民有缘睹者心大悦服，辗转相告。第二日，参加人数转倍，瑞相频作，村民纷纷索要法宝，居士所携佛像、挂件等所有法宝，一抢而空。道公、仙婆亦转为客气，询问愿用何斋，热情招待之。第三日，与会人骤逾三百，不分村夫、村妇，上至八十老翁、下至三岁孩童，皆来绕佛、念佛。感应殊胜，至于高潮，为未曾有，大众欢喜无量。道公、仙婆亦以鱼、肉相待，居士婉言谢绝。临行，道公、仙婆忽问：“你们此门，我们可否加入。”居士笑答：“佛门大开，无论何人，无论何时，皆可进来。”阿弥陀佛，威德巍巍，念佛之处，佛光注照，光来暗去，冥顽亦化。 回观以往通法超度：一者因其依附于圣道诸宗理念，以阳间人自力心之有漏功德力超荐亡灵，故效力微；二者因其仪规芜乱，经咒繁多，众人有能跟从也有不能跟从者，心力颇难集中，故效力微。而今此本愿超度，念佛人深知阿弥陀佛本发深重誓愿，誓愿度尽阿鼻苦难众生，故阳间人只为中介，引佛力于亡灵，佛以其圆满无漏功德力超荐亡灵，故效力大；又依经文：“阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。”一句佛号，所有经、咒功德赅括无遗，万德洪名，才举便圆。以其荐亡，故效力大；又一句佛号，简单易学，八十老翁、三岁儿童皆可称念，众人力归一处，故效力大，今因有此理，故有此事。无怪乎昔者印祖曾有言：“无论何种佛事，皆可以念佛代之，所有功德，念佛为上。”（佛楷 谨记 2007年11月14日） 按语： 弥陀弘愿末世传，众生闻者心了然。 一句佛号荐亡灵，舍杂归专期净土。 瑞相纷呈励会众，真实超拔济三涂。 弥陀威德化乡夷，本愿超度力难估。 三十二、外灵附体　念佛往生 2007年12月17日上午，我突然接到南宁一老居士周军老师的电话，说是大沙田（以前我们经常去放生的地方）的谢居士被外灵附体，且那附体的众生说好今天下午就要往生，需要我去帮忙助念，我在电话里应允，又打电话叫另外两位莲友，通知他们一起去。 由于之前我也曾接触过好多次这种附体扬言某时要往生的事，结果每次都以附体出尔反尔，耍赖皮，不愿往生而告终。所以我对这个附体能否往生并未抱肯定态度，也没有当即放下手上的事赶到现场，而是下午两点多才和同修过去。很凑巧，也很遗憾，我们到的前两分钟，附体刚刚往生，所以只能从目击的莲友们口中得知当时的场面。并且问过谢居士本人才晓得整个事件的前因后果。 谢居士，女，今年三十岁，家住大沙田金象三区。2001年就开始接触佛法了，并且家里丈夫、家公、家婆都信佛，是一个非常难得的佛化家庭。不过据她自己描述，起初学佛学得很“疯狂”，经常是请假，把工作撇在一边，跑寺庙供养，参加法会、佛事等等。直到2004年偶然认识周军老师，受其启发，方懂得“佛法在世间，不离世间觉”的道理，学佛也不再盲从。由于家里新起的房子很宽敞，附近又有山林，所以定期会在这里举行放生活动，很多莲友来参加，平素护持佛法可谓不遗余力，自修则以念佛、念经为主。 大概也是福业相感，本来婚后一直没要成小孩的谢居士，意外地发现自己怀孕了，2006年，顺利地生了个女儿。可就是生了这个小宝宝以后，谢居士发觉自己心理发生了一些说不出的变化，经常无端地会从心里冒出一种对家婆的瞋恨心，这种心态生起时自己都觉得有点莫名其妙，有时家婆帮忙照顾小孩，她都会觉得是家婆不愿让她靠近小孩；有时甚至会恶口骂家婆。 谢居士的家婆也是素有修养之人，而且也觉察到儿媳的言语举动有些反常，一向都能对谢居士宽容忍耐。 后来情况发展愈发不妙，谢居士心情变得越来越压抑，不仅仅是对家婆有瞋心，看见什么人都觉得对自己不好，满心的委屈，似乎有一肚子的苦水无处去倒。精神从早到晚都是恍恍惚惚，念佛也念不下去了。 一次放生时，一个六七岁的小孩子突然指着谢居士说：“你是一个老太婆，又老又丑的老太婆，没有手……”当时旁人都听得莫名其妙，都以为是小孩子胡乱说着玩的。现在看来，大概是小孩心地纯真笃直，看见那个附体了吧。 时间到12月份，这一段时日以来，谢居士都感觉身心极其难受。在与周老师的交流过程中，周也发觉是有外灵附体的。 12月17日上午，谢居士在一种“求生不得，求死不能”的痛苦煎熬中，拨了电话叫周老师过来，见面后，周老师问：“你怎么样。” “难受。”那附体答道。 “是想往生吗。” “是。” “什么时候往生。” “我不知道，你们来定。” “那就下午吧。”周老师把时间定在了下午两点半。 到了下午，有八个莲友赶来助念。助念前，周老师问：“你叫什么名字。” “不知道。” “你是哪里人。” “不知道” “你是谁。” “我是黄某某（谢居士的家婆）前世的母亲，今世是她的女儿……” 言语间、眼神里似乎对谢居士的家婆流露出一种忿恨。 “你愿不愿往生。” “愿意。” “能不能往生。” “能。” 周老师解说完极乐世界的美好，替那附体起好法名叫“妙音”，带她忏悔、发愿，然后随众念佛。她也很配合，一直照周老师说的去做。 大众念佛的声音越来越高亢，速度也越来越快，那附体也随着念得越来越快，声音也越来越大，边念边哭。 念至大概一个多钟头之时，突然见其两手抖动不止，然后整个人一下倒在了地上。当这一刹那，有居士见一道极其强烈的光从耳边闪过，亦有更多居士自觉全身汗毛乍然竖起，后谢醒来，详问其情，知其倒下前一刹那，感觉有一股很强的吸引力，把什么东西从自己身体中拔出来一样，后即什么都不知道了。 这是我亲历的第一个念佛超度附体而往生成功的案例。从心底为那附体往生成佛高兴，也为谢居士平安无事而高兴。在旁的莲友也都欣喜不已，且深深受到了启迪教育，加深了对因果轮回的信仰，对西方极乐世界阿弥陀佛的信仰。 和我以前见过的其他附体比起来，这一个似乎走得特别的干脆、特别的殊胜。细审其由，附体的缘分非常好，谢居士举家学佛，自身也肯定随阳间人了解了西方极乐世界的好，且能得到那么多莲友的帮助。其次她自身善根也很深厚，从始至终都是一口咬定要去西方的。再有就是不论是被附体者谢居士，还是家人、莲友等都是以一种慈悲的态度希望附体能生善处，脱离轮回，而非仅仅从身上赶走而已。附体也是有良心的，知道别人的好，怨恨之心消除了，自然想了结了这段缘，所以心态不同，效果自然不同。 又通过此例亦略可知，阿弥陀佛四十八愿，愿不虚发，首愿即是以三恶道极苦罪深众生作为救度对象，所谓“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”。此类众生虽身入恶道，恶业缠身，但能信得及，愿往生，愿念佛，则乘佛愿力，无不往生，无不成佛，此正彰显弥陀弘愿之不可思议。三恶道众生乘佛本愿尚得往生，我等善道众生又焉有念佛不得往生之理耶。南无阿弥陀佛。（佛楷 谨记 2007年12月18日） 三十三、阴间众生欢天喜地打佛七 我是严映芬，我们浙江慈溪的莲友，每逢佛菩萨的圣诞，都喜欢找我和他们一起到弘愿寺来打佛七。 由于我们的方言重，每次都给师父们增加了很多麻烦。为了减轻寺院的工作量，我们这次在家就把要写的牌位登记好。因为我去的次数多，登记工作就责无旁贷地由我负责。 就在我整理好登记的牌位，准备出发的前一天晚上，我做了一个很奇怪的梦：我清楚地看到好多阴间的人，他们都笑容满面地向着我合十，口中连连说：“谢谢你，谢谢你。”梦中纳闷，我问他们：“你们谢我什么。”他们说：“谢你带我们去。” 过了一会儿，又看见好多胖乎乎的小孩。他们一个个光着膀子，赤着脚丫，也是双手合十，又蹦又跳地说：“谢谢你，谢谢你。”我又问他们：“你们也谢我干什么。”他们说：“谢谢你带我们去。”我心想这可能是那些流产的小孩吧，特别痛心，就脱口而出说：“你们快念南无阿弥陀佛。” 他们马上就大声念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，并且还有节奏的左右摆动着双手。他们那种欢天喜地的样子可爱极了。 我醒来后，就再也无法入眠了。阿弥陀佛的力量真是太不可思议了，我们还只是在登记牌位，那些亡故的人就都受益了，都高高兴兴要和我们一起去打佛七了，这些苦够了的人就都能成佛了。南无阿弥陀佛。（严映芬记于弘愿寺 2007年1月3日） 三十四、助念真鉴（真诚念佛 亡灵离狱） 佛名及佛说之任何经咒，字字皆具足无尽无量不可思议之福慧功德，只要真心持念，皆有奇验。 《杂譬喻经》上记载：有一出家人证道后，勤于度生，但见自己的母亲堕在地狱，苦极惨极。他在定中看到一位弑父篡位的国王七天之后寿终入地狱，受罪处与其母同一处所。一天晚上，便用神通在王宫墙壁现出半个身体，国王惊骇十分，持刀砍去，刀自落于地，罗汉仍不动声色。国王知是遇着有道高僧，倒头谢罪。 “你可是弑父篡位者吗。”罗汉问道。 国王诚恳回答：“是的。” “你性命仅剩七天，死后入地狱，我特来告知。”罗汉见国王苦苦哀求，接着说：“七天时间要做大功德已来不及了。假如在这七天时间里你能专心念佛不断，大难即可免除。”国王听后，一心称念佛名，七日中未曾稍有间断。死后神志不昏，在地狱门口赶紧念佛，才一句“南无佛”刚出口，烈焰地狱顿然清凉，种种刑具化为乌有，狱内众生尽皆脱苦，罗汉又为大家说法，他们一起终得解脱。 佛在《地藏经》上讲，即使善人在临终时，其多生多劫的种种冤家债主，都将变现家亲眷属模样，骗使亡人堕入恶道，何况平时不积福德，不力求善举，不至心念佛的修道者啊。 慧觉法师俗家邻乡阎门村，今多居阎马二姓，地理恶劣，人心不古，性多凶残，一言不铆，刀杖相往，时有人命死于是非之间。 有一阎姓老妪，守寡有年，虽说双目失明，却能自己下厨，又可摸针穿线，幸有一孝侄照顾。 前两年忽心绞痛引发心脏病猝死，好在侄儿一片孝心，请来居士昼夜助念。三日后忽然复生。居士们见其苏醒，竞相夸功：你可不知啊，我们为你念了三天三夜佛名，累坏了。孰料这老妪非但不喜，反而不屑地抱怨道：“你等根本没有念，只有我侄是真心的。他虽未持佛名，仅诵《大悲咒》，可我就是靠他逃出地狱的。”接着她绘声绘色地讲出了三天三夜去往地狱的真实经历。 黑白两位无常，相貌畏怖，体高数尺，用铁链锁锁着她的脖颈，强拉硬拽，崎崎岖岖走了好长时间的路，进入一个大黑洞，阴气森然。不一会儿，忽见前方有奇高无比的黑大铁门，好像有五道一样沉重高大的铁门，她只跨过了三道。每到一门前，其门自然张开。而且见往来押解和受刑的鬼卒与罪人无数，鬼卒们拿大狼牙棒照罪人脑门顶上猛击，血如喷泉飞溅，或是把罪人倒插于石磨里，边推边听惨叫等等，应有尽有。与《地藏经》里形容地狱的相状一般无二。当她吓得毛骨悚然，进入第三道门槛之际，忽见一十分凶恶大鬼指着一高不见顶，广无四边，大似须弥之黑山厉声道：“瞧你造下的罪业。”话音刚落，一巨石碾从空飞旋，没头没脑砸辗而来，根本无处躲闪。正在她凄惨嚎叫时，她侄儿手拎大铜锤突然出现，一锤就将黑山砸碎一半去。这时有一位法相十分庄严的和尚，身披金光闪闪的袈裟，用金色锡杖一指，另一半黑山像蒸发了一样，一下子不见了踪迹，并告诉鬼卒们说：“她现在是个好人，放她走。”谁知这话音刚落，她就醒了，而且还哀哀地叫唤脚痛。她告诉大家说三天后弥陀会，她要在这一天走。果然，法会间她往生了，很自在。 这一天众居士们助念很真诚，再也不敢有边念边冲壳子侃大山的行为了。同时都在暗暗的思地狱苦，发菩提心呢。 经言：“阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪；假使众生所造恶业有体相者，尽虚空不能纳受。”居士所见须弥山之相有何奇异。佛说，罗汉得道后，见到以前曾在地狱时的状况，尚且浑身冒汗，汗珠尽是血所凝成。 闻者焉能不为己道业勇猛精进，为他助念真切用心呢。（《栖月庐笔记选》，智行法师） 三十五、播放念佛机超度祖先的实例 台湾南投县草屯镇有位居士，是虔诚的佛教徒，从事计算机软件相关的工作，常常在工作之余，义务帮出家法师制作ＣＤ光盘片。 其家中佛堂整天都用电子念佛机播放佛号声，佛堂的一角也供奉有祖先牌位；每逢初一、十五时，这位居士都会备以素斋来祭拜祖先，并且在祭拜完之后，以掷筊的方式来询问祖先们用斋是否满意高兴。 有一次在祭拜完之后，居士照例用掷筊来请示，结果再怎么掷都掷不出圣杯（编注：正确答案），都是笑杯（编注：没有正确答案）。居士心里颇感到纳闷，想说是否祖先有所指示。便一再的掷筊询问，但想遍了所有能想到的事情，又一再的掷筊，而得到的结果依然都是笑杯。 居士莫可奈何，却也实在是想不出该问什么事了，便将事情暂且搁置，想说等过几天之后再来请示看看吧。没多久，居士突然想到佛堂里整日播放着佛号声，会不会是有祖先往生净土了。于是赶紧去掷筊请示，果不其然，这一掷就出现了圣杯。 弥陀世尊以四十八大愿接引众生，只要善根、福德、因缘具足，无有不随愿往生的。平常我们多是听说某人临命终时，众人为其助念佛号而得往生极乐净土，从来没想到竟然用电子念佛机，也能使得过世多时的先人因为听闻佛号而往生净土，只能说弥陀世尊的悲愿及佛法真的是不可思议。（佛陀教育中坜中心——地藏观音佛弟子愿网 2009年5月17日） 按语：此祖先能得后世子孙为其播放佛号，由此因缘而生净土，也是他的一种善根福德，但推根归本在于阿弥陀佛名号本身。

壹、称名入报、涅槃正因

一、善导大师“涅槃正因”之偈 《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号一心不乱即得往生”这一段往生正因的经文（《善导大师全集》第437页）： 极乐无为涅槃界， 随缘杂善恐难生； 故使如来选要法， 教念弥陀专复专。 涅槃报土 “极乐无为涅槃界”，善导大师判定极乐世界是报土、无为涅槃的境界。“为”就是造作，“无为”就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭；建一座寺院，也会随着时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅槃的境界，涅槃是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。 杂善不生 像这么高妙的佛土境界，“随缘杂善恐难生”，就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”的。善导大师把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来说明。什么叫“随缘杂善”呢。不是专念弥陀名号，而是随着自己的兴趣、爱好、缘分，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫“随缘”；这个也修，那个也修，叫“杂”；所修的都是善法，所以说“善”。以我们凡夫的随缘杂善（昙鸾大师说是“不实功德”），要往生涅槃界，不可能。所以说“恐难生”，“恐怕你不能往生啊。”善导大师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当专修念佛。 专念必生 所以下面说“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”，就是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这即是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生，前面释迦牟尼佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办。释迦牟尼如来既劝我们往生，他就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选，所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦牟尼佛，他亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐；不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”，是什么法门。“教念弥陀专复专”，就是“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个“专”字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。 “五浊恶世的众生，你要专念佛啊。” “佛啊。我已经答应专念佛啦。” “专了，还要再专哪。” 一路专到底，心也专、行也专，今天专、明天也专，在佛堂里专、离开佛堂还专，叫“专复专”。 总之，这段赞偈说明两件事：“随缘杂善”是“少善根福德因缘”，不能往生；称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。（《阿弥陀经核心讲 记》） 二、极乐是无为涅槃的境界 善导大师解释说：极乐净土的境界是无为涅槃的境界。“无为”就是离开人的造作。“涅槃”，涅即不生，槃即不灭，不生不灭也就是无为的意思。因为有造作就有生灭，有生灭就不是真理，涅槃即是不生不灭，叫真理。凡有生灭的就不是真理，若有一个东西存在，这个东西一定是因缘和合而成的。所以涅槃是离开我们人的盘算、筹度、计量，这种涅槃境界是不可思、不可议、不可称、不可说的。 我们要往生这一种不可思议、不可称、不可说的境界，如果依我们自己所修的，怎么能够进去呢。因果不相吻合。我们所作的修行、功德如果不是三轮体空，那通通是有漏的。善导大师解释这一种叫做“杂毒之善、虚假之行”，不能说是真实的。那真实的在哪里。“南无阿弥陀佛”六个字的本身就是真实。（《净土三经一论大意》） 三、“随缘杂善”不能往生 “极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。” 什么叫做随缘呢。各人随他自己的缘分就叫随缘。譬如说：亲近密宗，以学密的功德来回向往生，这就是学密宗的缘；是学禅的，就以禅的境界回向往生；跟随天台的，以一心三观回向往生；从华严的，以一念十法界观回向往生；是唯识的，以五重唯识观回向往生。你随各宗各派所学的种种法都是“杂”，因为各宗各不一样，所以叫做杂，这叫“随缘杂善”。善导大师说要往生涅槃的极乐世界，“随缘杂善恐难生”，“恐”即不可能的意思，是不可能往生的，因为因果不相吻合。（《净土三经一论大意》） 四、劝专念名号往生 那要怎么样才能往生呢。 “故使如来选要法”：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面开示，往生极乐世界最根本的法叫做“要法”，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，也就是“故使如来选要法，教念弥陀专复专。”释迦牟尼佛劝导我们要称念弥陀的名号，称念弥陀的名号要专。所谓“专”，即一心。专复专就是专又再专。（《净土三经一论大意》） 五、“ 专复专 ”三重意义 “专复专”有三重的意义：第一层就是殷勤之义。即是：因为这件事情非常重要，恐怕你忘记，恐怕不够周详，所以一次不够，还要第二次，第二次不够还要第三次，一而再地叮咛，显示非常殷重。 第二层的意义，上面这个“专”，表示你要舍去五种杂行，要专修五正行，这叫专。下面“复专”的“专”字，是五正行之中要你专依正定业，专称佛名。其他四种助业，是让你专依正定业而开展施设的，目的不在这四种助业。这四种助业开展的目的，是为了要你能够体悟一向专念弥陀名号而设的。如果已经体悟到应该一向专念弥陀名号的时候，岂不是这四种助业都融入在称念名号当中了。所以最后一个“专”，就是搁置四种助业，而依正定业的称名，就有这一种含义。 什么叫做四种助业融入正定业呢。就是说，我们平常都会规定自己诵经，要诵几部，要静坐观想极乐世界，同时要礼拜，要拜几拜，同时也要修赞叹供养。可是现在知道了，哎呀。原来单单只称念这六字名号，就是阿弥陀佛的本愿，往生的正因，没有什么缺少了。我们即使诵经，当然还是要专依净土三部经，而这“净土三部经”在说什么。在说“乃至十念”的第十八愿，那我们依教奉行之后，岂不是就要去“乃至十念”——即是去一心称名。所以，想要诵经的当下也会说：“来念佛吧。”而想到念佛。同样地，观想、礼拜、赞叹供养都一样，来念佛吧。所以都融入这一句名号之中了。所以“专复专”就有一种舍杂行归正行，搁助业专正定业的意思。 第三层的意义：上面的“专”，即专于一行，称念南无阿弥陀佛；下面的“专”，即专于一心，一心无二心。这个一心无二心，即信心不怀疑。称念这句名号，不论你上尽一辈子的称名，还是下至十声、五声、一声、一念的称名，都绝对往生极乐世界，这种信心叫做“专复专”。 所以这里有第三重含义，有一行一心的意思；同时又有一心一行的意思。上面的“专”，就是信受弥陀的救度不怀疑，领受弥陀的救度在心中，之后即是像善导大师所讲的：一向专称弥陀佛名。所以最后就专于这一行，最后的专于这一行的话，甚至是超越了前面所谓的信、疑、迷、悟、自力、他力，都已经不管这一些了，二六时中一出口即南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……以前所谓的信疑、自他二力，都是初门初机的最初阶段。现在二六时中就是一句名号，何况信愿行等，六字名号里面没有不具足的。 所以，这“专复专”有这么深妙的意味，而这正是“一心不乱”之真义。 善导大师是弥陀化现，所以开示这个念佛法门总有重重无尽的涵义。 善导大师解释“闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日、一心不乱。”这个就是合乎第十八愿的内涵。（《净土三经一论大意》） 六、称名念佛是弥陀本愿 善导大师解释说：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。” 意思就是说：阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八愿，但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的、不疏离的。第十八愿说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”这乃至十念的念佛是第十八愿，与阿弥陀佛最亲最近，是阿弥陀佛的本怀，是往生极乐世界的正因，所以说“偏标念佛最为亲”。四十八愿当中，只有第十八愿举出念佛，其他四十七愿并没有提出“乃至十念”的念佛。 善导大师又说：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”——只有称名念佛的众生，才受到弥陀慈悲光明摄护，如果不是称名念佛就没有，所以说唯有念佛。那“唯有念佛蒙光摄”，为什么会是这个样子呢。因为本愿最为强。念佛就是第十八愿，本愿是个强缘——最大的有力的缘。 上面所讲的就是《阿弥陀经》大意第二点：往生之方法。（《净土三经一论大意》）

叁、三心总摄于深心

一、三心总摄于深心 《观无量寿经》也说到三心，这是重点。至诚心、深心、回向发愿心，这好像有三个心，而且各不一样。可是通通包含在深心里面，一个深心就具足三心了。（《净土三经一论大意》） 二、至诚心——内外一致的心 首先说“至诚心”：“至诚”就是真实的意思。善导大师说：“至者真也，诚者实也。”所以至诚心就是真实心。 那么什么叫做真实心呢。也就是说我们内心真实地信受弥陀的救度，这是真实的；我们口中称念这一句名号，也是发自内心的、实在的称名，不是表面上做给人家看的。表面上让人家知道我在念佛，我在信佛，我想往生极乐世界，可内心却不是真正信阿弥陀佛，要求生极乐世界的，这样就不是真实了。 所以，信佛、念佛，相信有极乐、有弥陀，这都是发自内心的，这样内外一致就是真实。（《净土三经一论大意》） 三、深心——深信的心 “深心”：善导大师解释深心就是“深信的心”。 机法两种深信 深信什么呢。 第一信机：深信自己是罪恶深重的凡夫，有心修行，却无力修行。不仅今生今世不能解脱、无力解脱，而且尽未来际，也不能解脱，无有出离之缘。这种众生，一想到这里时，真的趴在地上嚎啕大哭啊。因为无有出离之缘嘛。无有出离之缘岂不是生生世世、世世生生一直在娑婆世界轮回。 人身难得，那岂不是都要堕落三恶道呢。所以一想到这一点，那种不可形容的恐惧呀，就会袭上心头的，一定的。深信这一点，就是深信我们自己是罪恶生死凡夫。（善导大师说到深信“机”。宗教名词的这个“机”就是指我们的根性、根机。） 第二个内涵就是深信“法”，也就是弥陀的救度。弥陀的第十八愿说：乃至十念称我名号的人，都必定使他往生极乐世界；称我名号的人不能往生，我就不能成佛。依靠弥陀的本愿，必定能够往生，这个就是法深信。 前面深信“机”，机是罪恶深重的生死凡夫，无有出离之缘，这种众生也可以说是五逆、十恶、谤法、犯四重、阐提的众生。如果不是这种众生，就有出离之缘，就不是无出离之缘啦。那这一种无有出离之缘，五逆、十恶、谤法、阐提的众生，不管他对弥陀的本愿了解的深、了解的浅，他只要称念弥陀名号，就必能往生，这一种就是机法两种深信。 两种深信入一向专称 那么如果以刚刚所讲的，释迦牟尼佛付嘱阿难流通下去的“持无量寿佛名”，以及善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”来讲，都没有谈到信跟不信的，而只是说“一向专称弥陀佛名”，那岂不是你信、疑，到了称名那里——比如说信也有深浅，疑也有种种，这一切都不管，你只要称名必能往生，岂不是信也在里面了。所以《观无量寿经》的归结就是在“一向专称弥陀佛名”，这就是《观无量寿经》的大意。（《净土三经一论大意》） 四、回向发愿心——自自然然回家的心 “回向发愿心”：简单讲就是厌离娑婆，欣生极乐。也就是说，对娑婆不留恋，甚至厌倦它，因为它让我们造罪造业，受苦受难，我们还会喜欢它吗。而且释迦牟尼佛说这娑婆世界就是三界火宅，火在烧的房屋，我们怎么会喜欢呢。所以厌倦娑婆。极乐世界那么庄严、殊胜、清净、安乐，我们怎么不想去呢。何况极乐世界是弥陀为我们建设的，是我们的家，户主是我们，每个人都是极乐世界的户主。回到自己的家，非常自然的啦。今天上班去，一到下班时间，自自然然回到自己家里边，回向发愿心就是这个样子。在娑婆世界所作的不管是善啊、恶啊，任何功德都是想到极乐世界去的，不会认为我的这些功德能使我再度为人，或者上生天堂，都不会这么想，都是回向发愿，愿往生极乐世界。 这三心都在深心里边，知道自己不能脱离六道；知道这种不能脱离六道的众生，只要称名念佛，必定往生极乐世界，都在这一念的信心里面。（《净土三经一论大意》） 五、名号功能，破疑满愿 《往生论注》还有一个扼要的地方，就是下卷开头“赞叹门”举出修行的现象，有如实修行、有不如实修行。 无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，何者。由不如实修行，与名义不相应故也。 云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是“实相身”，是“为物身”。 又有三种不相应：一者“信心不纯，若存若亡故”；二者“信心不一，无决定故”；三者“信心不相续，余念间故”。 刚刚讲，净土法门“无修而修”——不是讲修行的，讲称名。“称名”比一般修行，既容易又超越。 昙鸾祖师在这里说：这一句“南无阿弥陀佛”的名号，能够破除我们的无明，能够满足我们的愿望。但是有一种人，现在已经在称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，可是无明并没有破除，他的愿望也没有达成，这是什么原因呢。他在这里就有解说，我们先来解释无明跟满愿。 我们的无明有两种：一种是“痴无明”，一种是“疑无明”。痴无明就是贪、瞋、痴各种烦恼，这个叫做无明。一切的无明都涵盖在痴无明里面。另一种就是疑无明，疑无明是指怀疑阿弥陀佛的救度，就叫做疑无明。总的来讲就是贪、瞋、痴的一切无明，别的来讲就是疑无明。那么，只要怀疑阿弥陀佛的这个疑无明破除，也就是只要信受弥陀救度的话，即使贪、瞋、痴无明还存在，也没有妨碍。因为往生到极乐世界，贪、瞋、痴三毒烦恼一定断除。 所以阿弥陀佛这一句名号能够破除我们的无明，是最先破除我们的疑无明。只要疑无明一破，贪、瞋、痴烦恼到时一定会破。所以先破疑无明，而且主要破的就是疑无明。 以净土法门来讲，严重的无明不是贪、瞋、痴，而是疑。因为我们怀疑弥陀的救度，使得我们继续在这三界六道里面造罪业，受果报，有了轮回。只要是当人，就会去造十恶，而且会弱肉强食。这样讲起来，不是怀疑阿弥陀佛的这个“疑无明”的罪业，比杀人、放火、五逆、谤法的罪业还重吗。所以，怀疑阿弥陀佛的救度，怀疑佛智、不信救度，罪业比杀人放火都重。因为由于怀疑而不能往生，而继续轮回；轮回就有机会去造十恶、五逆、谤法了，任何的罪业都可能造了。“疑”——怀疑弥陀的救度，是一切罪中最大的罪。 “满愿”，愿也有“总”和“别”。“总”，就是我们人生的愿望非常的多，又要这个，又要那个；又希望那样，又希望这样，愿望很多。“别”来讲，就是愿生极乐世界，这个愿生之“愿”。 其他的愿虽然多，只要愿生极乐世界这个愿满足的话，其他的愿也就能达到。因为只怕不成佛，不愁成佛而不能满愿的。成了佛，就有智慧、有神通，能够如意自在、千变万化，应以何身救度，便能够显现何身而为说法。所以满愿先满往生的愿。这往生的愿是一切愿的根本，只要这个“愿”满足了，其他的愿就能够满足。 六、为何称名，不满所愿 这一句“南无阿弥陀佛”能够破我们的无明，能满足我们的愿，可是还有称名的人无明还没有破除，而愿望还没有满足，到底是什么原因呢。 不如实称名 昙鸾大师就总的加以解释说，我们虽称名，可是这种称名不是如实地称名——只要有疑心，就不是如实地称名。如果具足信心的话，那就是如实的称名。 二不知 这一句名号既然能够破除我们的疑心，使我们起信；一起信，往生的希望就达到了。可是为什么不能破我们的这个“疑”，使我们起信呢。是由于我们不知道阿弥陀佛他本身就是实相身、为物身。也就是不知道这一句名号的原理，来龙去脉，生起本末。如果能知道的话，这个“疑”就会破除，就会得到信心。 什么叫做实相身，什么叫做为物身呢。 实相身，也就是阿弥陀佛的报身，成佛之身。阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”这个实相身就是阿弥陀佛已经成佛自利之身。自己已经成佛了，这个叫实相身。如果还没成佛的话，他还是菩萨。既然还是菩萨，我们就不能满愿断疑了。如果是成佛，我们往生就能够达到、满足了。为什么呢。往生的资粮、往生的功德、往生的地方，都在他成佛的这一句名号上啊。所以一旦他成了佛，是实相身的话，名号就出现，那名号的本身就是我们的信。名号的显现就能破除我们的疑。所以说实相身是弥陀自利之身，也就是“设我得佛”的那一种已取正觉的“正觉”。 为物身，“物”就是众生，为物身就是救度众生之身，是利他之身。阿弥陀佛本身的存在就是要救度十方的众生，而且能够救度十方众生。如果不能救度十方众生，根本不能成佛；他既然成佛，就能够救度十方众生。 我们由于不明白阿弥陀佛已经成为这一实相身之佛、为物身之佛，所以我们的疑心不能破除。这是从佛来讲的；从自己来讲，是由于“两种不知”的缘故。 不知实相身，不知为物身，这叫“二不知”。 三不信 因“二不知”就显现为“三不信”，也就是第一、信心不纯，若存若亡；第二、信心不一，无决定；第三、信心不相续，余念来间断。 第一，信心不纯。信心不纯也就是说，你既然不知道阿弥陀佛已经成佛，是成为实相身、为物身的佛，既然不知道，那么，我们内心这个“信”也就不纯。不纯就是跟原来的样子不一样。若存若亡——有时候觉得有把握，有时候觉得没有把握。“纯”，一般解释，好像一块原木，原原本本从山上运下来，还没有经过雕刻，没有经过颜色的彩绘，这个叫做纯。也就是说阿弥陀佛（实相身）救度众生（为物身）的悲愿，原原本本领纳在我们心中，不加上我们自己的盘算、自己的见解、自己的筹量计度进去，所以这个信心就纯了。所以说信心纯，就永恒性地破除疑。信心不纯，那就还有疑。 第二，信心不一。阿弥陀佛是这样子（原原本本）地救度我们，我们不认为是这个样子，而认为自己应该这个样子、应该那个样子才能被救。或者是：虽然有极乐世界跟阿弥陀佛，可是我们要往生，哪有那么容易呀。我们要累积这一点、累积那一点，甚至修这个、修那个，才能够往生——不一。因为不一，所以这一颗心往往在那里晃动，应该这样、应该那样，永远没有决定。都是在那里或许这样、或许那样，加上这个、加上那个，好多种，没有一个决定性，这个就是“信心不一”。 第三，信心不相续。既然不一的话，就不可能永远这个样子下去呀。所以就不相续。烦恼来的时候，就觉得往生没有把握了；或者是人家讲说其他的法门很殊胜，就转到别的法门去了；不可能都是信受弥陀，称念名号，永恒不变地持续下去。（《净土三经一论大意》） 七、信心与称名一致 由于有二不知，所以有三不信。如果“二知”的话，就会“三信”。“三信”是从三个角度来解说的。其实“三信”，就是一个信心。因此，真正的称名念佛在哪里呢。在于一个信心。 你有了这个信心，自然会称名，这一种称名就是如实的修行，如实的称名。如果没有这个信心，就不是如实的称名。不过这个都是就我们这里来讲，如果就阿弥陀佛本身来讲，他救度的是十方众生，不管你知道不知道，信与不信，他都要救度。只怕因不知道、不信，所以跑开了；如果能够不跑开，永远的在那里，就是说，永远的称念这一句名号不改变，那也照样往生。因为这无形中，信也就在里面了。无形中，这一句名号都在那里自然运作了。 所以昙鸾祖师在前面一方面说：“愿往生者，皆得往生”，一方面又说：“要有三信才能如实修行”，那岂不是互相矛盾吗。其实也不矛盾。这种一辈子都保持愿往生心的人，一辈子都保持称名念佛的人，信心自自然然就在里面了。不然他怎么能够这样呢。如果他能够这样的话，不管怎么样，也就是他的宿善。同时，无形中信心就在里面了。 （《净土三经一论大意》）