【天涯☞💎☜咫尺 点评】虽把事复述出来了，但是思想性以及情感度偏浅。可叹名将打尚青，这个落句还可以。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】把“发”打成“打”了。尬。
【有谁知 点评】其一尾句无趣。其二尚可，美人名将、少见白头，是很让人伤怀的事情。遗憾与叹重复。两首立意过于接近，凝成一首会好些。
【三山醉梦生 点评】1分，给“风波亭下空遗憾，可叹名将发尚青”

【天涯☞💎☜咫尺 点评】韩愈卒后，谥“文”，后世才称“韩文公”，注意留衣大颠僧时，韩愈活着呢，不可用“韩文公”。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】取材和视角都很独特，韩昌黎斥佛，但无妨交往佛僧。不过呢，诗中观点不是退之观点，注意“及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。”
【镀金 点评】韩文公是后世诗人尊称，非当时已封韩文公。如《用韩文公送郑尚书韵寄雷朝宗兼属欧阳全真》。
昌黎与大颠交往，是历史上一段著名的公案。后世有和尚常拿来诬韩愈晚年向佛，儒家弟子有替昌黎辩白者，又力证《与大颠书》是伪作。经朱熹考辩，《与大颠书》确属韩愈手笔。
韩愈、王安石、朱熹这些大儒，虽然排斥佛教，与僧人交往倒是不碍，也常常用禅语，史有明载。盖道统是道统，私人交情是私人交情，韩愈实不曾向佛，请赐法名等等皆属后世**。
其一云：一心问佛求民福，多少焚香为己狂。看似赞昌黎心怀民福，已把向佛的帽子扣实了，恐怕不是昌黎坚持道统的本意。
【守卫 点评】“乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。”韩愈这句话的意思是：（跟大颠禅师的交往）只是人与人之间的情分，而不是崇拜相信他的佛法从而为自己祈求福田利益啊！这个可不是问佛求民福，而且问佛求民福的前提是信佛，显然韩愈不是这样的人，所以其一的立意是好的，论据却不稳。
【（摩訶曼陀羅） 点评】韩愈的辟佛，带来的是把双刃剑:
一，寺院不再拥有之前那么多田地。田地释放出来后，增加了国家财富。这是有利的一面。
二，寺院里养不了之前那么多青壮年人口了，这几万万人流入社会后，遇上灾年，为地方上的动荡埋下了隐患。黄巢起义的爆发有这因素。
【（摩訶曼陀羅） 点评】更正:几万万，几百万。
【镀金 点评】摩评啊，韩愈辟佛只是他的主张，他一辈子也没掌权，也办不了这事。会昌灭佛时他都死了二十多年了。唐武宗隔年就死了，主张灭佛的李德裕失势流放，灭佛也就结束了，三十多年后才发生了黄巢起义。从韩愈死到黄巢起义快六十年了，这个锅昌黎表示背不动啊。
【（摩訶曼陀羅） 点评】不对呢，镀金。
从韩愈辟佛，到会昌灭佛，实际是一股倾向，有其连续性。
李德裕失败，不等于会昌灭佛的影响就回到了从前，而是进一步混乱了。
以前佛寺养那么多人，一下了不能养了。几十年间，遇到灾年，这些人会去干什么?可想而知。
五、六十年，这个时间段，正说明是受了影响的。
【（摩訶曼陀羅） 点评】好比今年，疫情影响下，老百姓日子不好过。城市里摆摊就合法了。为什么?还不是从社会稳定的角度考虑的。
【镀金 点评】摩评啊，几十年前赶出寺庙的和尚，老也老死了，老不死也没力气造反了。把黄巢起义锅扔到灭佛头上真是莫名其妙。要说有影响，也有影响，和尚不能生儿子，还俗了就能生儿子，人口增加，触发马尔萨斯定律。结论是唐朝需要计划生育……
【天涯☞💎☜咫尺 点评】尽扯用不着的，关键韩退之针对形式主义的假佛上了《谏迎佛骨表》以辟佛老，李纯听他的了嘛？！
【（摩訶曼陀羅） 点评】镀金啊，会昌灭佛前后，回不了寺院的那些人，影响肯定不大。
政策既然已经形成;人又会生人，新增的人口没有寺院可以容纳。当时看不到的，恰好在之后几十年出现问题。灾年一来，集中爆发。
【（摩訶曼陀羅） 点评】(同理，为什么史家都说明未的结局在万历年间就埋下了?有些当时认为很正常的政策，在几十年后弊端会显现，就是这道理。)
(为什么数十年前的计划生育，在数十年后会形成人口老化，工厂招工困难的局面?)
(辟佛的弊端，恰好也是在几十年后形成问题的。)
【（摩訶曼陀羅） 点评】历史学家威斯坦因评大和九年（835年）七月十四日文宗诏，称这道诏书“上承约十五年前的韩愈的观点，下启十年后的法难”。
【（摩訶曼陀羅） 点评】当时辟佛不是韩愈一个人的事，而是一股思潮，韩愈只是个代表而已。否则，此后灭佛作为国家政策，也不可能反复多次呀，是吧。这种反反复复的政策，拆除全国几万所寺庙，恢复又不容易，严重影响了社会稳定。
【镀金 点评】史载会昌灭佛强制还俗二十六万人，奴婢数十万，良田数千万倾，奴婢皆授田百亩放为良人。可见最后成为社会问题的只有那二十六万僧尼，隔年武宗死，灭佛停止，还俗僧尼又回到寺院一部分。剩下的部分为盗贼，逐渐被剿灭，部分自己找出路，数年之后就没有了消息。
到黄巢起义，还俗僧尼都垂垂老矣，还造啥反？至于说这些人的后代造反，那跟灭佛有啥关系？灭佛了和尚僧尼还俗才有后代，哪怕后代造反也比没后代强吧？为了免得后代造反就要把先人养在庙里做和尚，这是啥逻辑？
【（摩訶曼陀羅） 点评】镀金真是迂腐啊。
你想想，黄巢起义中的部分走投无路的农民，他们几岁，十几岁时，其实是可以被他们的父母送入寺院为僧的，而寺院又恰好可以养活他们。可是呢，已经没有了可能，政府又解决不了他们的生存问题。
这成了黄巢起义的形条件之一。是之一，不是全部。
【（摩訶曼陀羅） 点评】我去广西金田、紫金山考察时，发现与广东同时，当地那几十年也人口大增。可是洪秀全在广东传教不成功，在金田为什么成功了?
广东有工商业，而金田没有。土山又不能解决吃的问题，当地政治也没有去解决。
洪秀全、冯云山的传教，在金田、紫荆山一带，能不成功吗?
【（摩訶曼陀羅） 点评】唐末也是。寺院在初、盛、中唐，在自然条件下解决了唐帝国人口过多时而遇到自然灾害时的民生问题。
而会昌灭佛后，佛寺的良田，几经辗转并没有落在老百姓的手里。而聚集的人口呢，最怕自然灾害。
最后的避难所，与具有缓冲调节功能寺院又拆除了。有人振臂一呼，造反就非常正常了。
【（摩訶曼陀羅） 点评】再如，去年的港乱。为什么那么多年轻人参与?当我们住一百多平米的房间还觉得小时，他们一家几口只挤在几十平米的房间里。且香港这几十年逐渐失掉了制造业。年轻人的前途又在哪里?他们能不迷茫么?
从政策上找理由，能不找到二三十年前去啊?
【（摩訶曼陀羅） 点评】镀金啊，我不是说灭佛后的和尚、尼姑会造反，我说的是会昌灭佛后，所形成的政策，使更多流离失所的人们，更加得不到庇护了。那些人只有两个去向，1，更加的投向藩镇，便藩镇之兵员更为丰富;2，跟着人闹事，把怒气发在官府头上。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】又乱扯，香港四大支柱产业是金融服务、贸易及物流、旅游和工商支援、专业服务业，啥时候弄出来个制造业，你可真敢说，摩诃评委。
【（摩訶曼陀羅） 点评】天涯啊，香港八十年代是有制造业的，且所占比重不低。只是逐渐流失了，被内地取代了。你去查。
而制造业的流失，影响了底层的年轻人的生计。当然，香港恢复制造业极难。但住房问题，都知道吧。经去年一闹，十三亿人口原来才知道，东方之珠的底层人们都是一家几口人只挤在几十平方里的。
【（摩訶曼陀羅） 点评】知道天涯为去年的港乱写了诗。但你有没有想过，几万十几岁二十几岁的年轻人，能有多坏?有人唆使当然存在，自己在政策上的原因，又能忽略么?
【镀金 点评】摩评啊，土地落到寺院手里和落到地主手里有什么不同？寺庙要人种地，地主就不要人种地吗？史书有载，灭佛收了几千万顷耕地，解放了几十万奴婢，这些奴婢是干嘛的？给和尚种地呀！后来史书记载，解放奴隶每人给田百亩。算一算还有大量土地没分，就算没分的土地交给了权贵地主，那他还得人劳作吧？劳作的人哪里来？无非是之前的佃户换个主家而已。
地还是那些地，种地的还是那些人。只是收租子的从和尚变成了新地主。请问有什么动荡？
说来说去，社会缓冲器，摩诃先生你是在讲童话吗？当真以为和尚都是自己种地，还拿出来救济贫苦农民呀。
【镀金 点评】土地兼并的坏处在于使大量自耕农破产，变成流民。寺庙的土地，那是庙产，本来就不属于自耕农。灭佛首先是给奴婢授田，产生了一批自耕农。就算有大量土地到权贵手里，那也不过是佃户换个主家，不会造成任何自耕农破产，有什么问题？
灭佛产生的无业游民是不事生产的还俗僧尼，这里面如果有人会劳作，去佃一块土地耕种就是了，反正之前种的也是庙产。然而大部分人其实并无劳作经验，只会躺着收租子，没租子收了，就作盗匪。摩评所谓的缓冲器是指佃户辛苦劳作养一群吃租子的和尚吗？
全国才强制还俗了二十六万僧尼，一个县可能也就几百人，能给藩镇增加多少兵力？能带来多大动乱？
【（摩訶曼陀羅） 点评】我问下镀金。
寺院拥有良田，在当时是不用交税的;毁寺院后，千万亩良田到了世俗豪强地主手里，是要向国家交重稅的。
一个不需交税，一个要交重税，谁会对老百姓更好?
【（摩訶曼陀羅） 点评】国家，唐王朝，增加了税赋收入。这笔收入并没有用在民生上面。而毁寺院后导致的民生问题，并不是多收入的那笔税赋所能解决的。弊端越来越大。
也就是说，从国家层面来说，灭佛后，国家的收入增加了;但从老百姓层面来说，负担加重了。
【（摩訶曼陀羅） 点评】擂诗云:“可怜千古文官笔，谁禀苍生入汗青”，镀金先生对苍生没有同情心啊。
【有谁知 点评】诸君跑题了哇
【镀金 点评】摩诃先生，您真是天真啊，不交税地主就会给佃户让利吗？这话就像偷税漏税的老板会给员工多发工资一样荒谬。人家冒着坐牢的风险偷税漏税不是为了给员工发福利！
二十六万僧尼聚敛了几千万顷耕地，难道都是善男信女乐捐？唐朝寺庙都是放高利贷的好手，放高利贷然后趁灾年逼自耕农卖田一条龙不要太溜。这群人你还觉得会比守法纳税的地主对佃户更仁慈。
【（摩訶曼陀羅） 点评】镀金啊，把眼界放宽些。
比如尼泊尔，佛教国家吧。寺庙里掌握了多少国家资源。现在，你让他们的政治家灭佛去，拆寺院去。
你看尼泊尔政府把收上来的财富解决得了民生问题不?政府会垮台不?
【（摩訶曼陀羅） 点评】寺院放高利贷不假，那是寺院的经济收入，养活了众僧众尼，又不向国家伸手，政府何乐而不为呢;地主豪强放高利贷岂不更厉害?豪强被养肥了会是什么结果?
【（摩訶曼陀羅） 点评】再看唐帝国的最终结局。
会昌灭佛后，民生不是越来越好了，而是越来越差了。最后黄巢起义。
【镀金 点评】中国从来不是宗教国家，难不成还要学尼泊尔？政教分离自古以来就是中国政治的基本原则。不就强制还俗了二十六万僧尼吗，唐朝人口保守估计也有五千万。灭佛也就灭了，那点人历史上也没翻起什么浪花。摩评您强行把黄巢起义的黑锅扣灭佛上，也是历史发明家了233
【（摩訶曼陀羅） 点评】好，五千万人口。唐王朝灭佛了，强制还俗二十六万，每一个还俗的，背后不得有一个家庭来承担还俗的后果啊?影响所及不是几百万啊?
再一个，5千万人，唐王朝灭佛了，藩镇没灭佛啊。唐王朝几十万流离失所的人进不了寺院，解决不了民生问题;可是藩镇还是靠寺院调节民生问题呢。
老百姓又会向着谁呢?唐王朝能不离心离德吗?
【（摩訶曼陀羅） 点评】唐朝政教分离不假，但绝对是一个佛教国家。
每一个和尚尼姑的背后，都有一个家庭在默默关注着。
一句话，灭佛了。以后流离失所的人没处去了。唐王朝不失人心谁失人心?!
【（摩訶曼陀羅） 点评】所以说，灭佛所造成的民生问题不能解决，绝对是唐王朝灭亡的原因之一。
【有谁知 点评】会昌的事，大体上我不认同摩诃兄的看法。
佛寺本身是地主和高利贷者，和官僚集团合污，已经形成了戕害生产力和皇权的政治力量。灭佛崇佛，只是政治势力和经济力量此消彼长的斗争，其实就是地主集团在殴斗争利。
其时佛寺数万所，上百万的僧尼，数十倍于此的奴婢与佃户……不受政权管辖，想想看，不可怕么？
唐朝灭亡，是统治阶层和利益阶层与民众利益的背离，积冰三尺，非一日之功。没有寺院，还有藩镇、地主和官僚，他们对平民的侵凌一样会搅得天下粥粥。
灭佛固然不能救唐，不灭佛也未必能够延长残唐的寿命。
除去宗教的外衣，佛寺并不比地主和官僚更仁慈。
以唐武宗对国家的掌控，灭佛很不彻底，藩镇诸侯，与寺院地主血肉相连，谁肯就范？
佛教，在中国，从来就没代表过大多数的人心。
奴婢和多数的僧尼，不是自由民，他们的背后只有地主，他们的家庭背后也是地主……
【（摩訶曼陀羅） 点评】有谁知先生的历史观，属于“阶级斗争史观”，上世纪五十至七十年代比较流行。与当时的历史社会现状有很大差距。
我个人并不认同。
【三山醉梦生 点评】1分，给“多少焚香为己狂”的立意
多给2分，为了如此长的红批

【还是无可奈何 点评】估计大部分人不知道你写的是谁，贴个资料吧。

李庄简公家书
陆游
李光参政罢政归乡里时，某年二十矣。时时来访先君，剧谈终日。每言秦氏，必曰咸阳，愤切慷慨，形于辞色。
一日平旦来，共饭，谓先君曰：“闻赵相过岭，悲忧出涕。仆不然，谪命下，青鞋布袜行矣，岂能作儿女态耶！”
方言此时，目如炬，声如钟，其英伟刚毅之气，使人兴起。
后四十年，偶读公家书，虽徙海表，气不少衰，丁宁训戒之语，皆足垂范百世，犹想见其道青鞋布袜时也。
淳熙戊申五月己未，笠泽陆某题。
【还是无可奈何 点评】《云溪杂记》：李庄简公光作诗极清绝可爱，予尝见其《越州双雁道中一绝》云：“晚潮落尽水涓涓，柳老秧齐过禁烟。十里人家鸡犬静，竹扉斜掩护蚕眠。”后在政府，与秦桧议不合，为中司所击，命下送藤州安置，差密院使臣伴送，公戏赠之云：“日日孤村对落晖，瘴烟深处忍分离。追攀重见蔡明远，赎罪难逢郭子仪。南渡每忧鸢共堕，北辕应许雁相随。马蹄惯踏关山路，他日重来又送谁？”亦婉而有深意。
【有谁知 点评】李光字泰发。越州人。南宋名臣、词人，与李纲、赵鼎、胡铨并称“南宋四名臣”。累官至参知政事，因与秦桧不合，出知绍兴府，改提举洞霄宫。绍兴十一年，贬藤州安置，十五年移置琼州。秦桧死，内迁郴州。
此人诤直，风必摧之；幸豁达可以自乐。
【宜山俗人 点评】敲应仄而平，出律了。
【宜山俗人 点评】其一，北望断肠须有因，每题秦氏，释因。前两句不错，写出了独有特征。
人还构造（捏造）何曾少，应作人为构造（陷）何曾少，句意还通一点。尾句结的止于描述，无议无感。后两句如继续层层推进解释为何每题秦氏必咸阳就好了。不必人去翻经阅典，去了解其人其事。
【清风-明月 点评】重敲东坡书院铃：平平平平平仄平。
【还是无可奈何 点评】敲：平声三肴韵，去声十九效韵，义同叩也。
【宜山俗人 点评】敲在去声十九效不假，说文解字也说义同，广韵集韵口教切，苦教切，音檄。标注中古音，但查阅众多历代律诗，竟没发现用作仄声的，敲在什么情况下作仄声，是否平仄通用，还有待商讨。现疑似上古音收入广韵，但唐宋后已发生变化，都作平声了，不然古诗中怎查阅不到呢。
所以今人敲字用声应作平声用为佳。

【镀金 点评】第二首还可，第一首写飞了。
【还是无可奈何 点评】“满目”来自于“道路以目”，“悬河”大概是“防民之口甚于防川”，第三句是源自“风起于青萍之末”，不见流云任意狂，我也没读懂。
【宜山俗人 点评】给其二，两分。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】我一再对照“彘之乱”这桩事反复研读此组诗，一直就搞不懂作者到底要表达什么，也许是我分析、理解、品悟能力太差的缘故，还是玄乎其玄的表象性使我不知所以然呢？
【天涯☞💎☜咫尺 点评】风仓惶（急促）[吹]动九子铃（宫殿上的九子金铃），山河（国土）将此（就此）散如星。惟知严噤[紧紧地禁闭]寒蝉[不鸣的秋蝉]口，〔周厉王〕可晓人间有汗青（史籍）？

【天涯☞💎☜咫尺 点评】嗯，可以可以。惟“图穷”，即匕见，重复于“吹到秦王绕柱狂”（匕见后的秦皇表现），使得二者在达到浑成、不即不离的套组性上差那么点意思。
【镀金 点评】两首意思有些重复。
【有谁知 点评】词句通顺。叙事中略有叹惋，咏得不深。
【陈迪 点评】其一“征雁”略觉不恰。

【还是无可奈何 点评】说的是赵括代廉颇吧，遣词晦涩了些。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】如果允许，我愿意给“唏”、“异乡”等这样的字词都注解了打99分。
【有谁知 点评】暂时接受不了这样的句法。
【守卫 点评】帝/高阳/之苗裔兮，朕/皇考/曰伯庸。战国屈原的离骚里有很多这样的节奏划分，但是近体诗的节奏都是2221。
【还是无可奈何 点评】上三下四的句法虽多见于词曲，不等于绝句不能用，个人来说比较欣赏这样的探索求新。

【天涯☞💎☜咫尺 点评】不知道为啥有些朋友总要把事变的责任推卸给女人。
【还是无可奈何 点评】十七岁做寿王妃，如何终老民间？
【宜山俗人 点评】终老民间是建立在假设基础上的，与年纪无关，君王嫁，嫁君王，此处倒装不太好。
成祸星不是作者给扣上的，因为有把责任推给她的论调，作者是在别人的论调上而议，让圣主自忖反思下，为什么把责任推给他。一个忍字，说明作者是同情其遭遇的。
【还是无可奈何 点评】嫁君王之前是君王的儿媳妇，所以假设不成立，这个宜山兄专门抬杠来的。
【宜山俗人 点评】还真不是抬杠
白居易的长恨歌，杨家有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。照此说，也是省略了先为儿媳一环节，好像从民女直接选上似的。
于此诗中，与民间对立的不过是帝王之家，也并非做为儿媳就能终老，事实的悲惨结局是从进入皇家就开始。如抬杠，即使不入帝王家，在民间由于种种可能的原因也未必能终老，其诗不过表达一个在帝王家位尊声赫，但也充满了刀光剑影，有时还真不如在民间平凡一生。
人非杨玉环，谁知她死前悔不悔？玉环之死，是帝王推卸责任的一个手段，并不意味着玉环就没有责任，只是把别人的责任也推给他了，这也是对一女人的不公平。
【宜山俗人 点评】从君王字解，能称呼君王也有帝王诸候诸王，众王，从杨贵妃经历，限于字的篇幅难以交代明了，也可君与王拆开理解。
【三山醉梦生 点评】1分，给其一咏玉环的新角度

【天涯☞💎☜咫尺 点评】太多人写马嵬坡兵变了……

突然想起了袁枚，让我们看看随园主人的对此事态度：

明皇与贵妃
到底君王负旧盟，江山情重美人轻。
玉环领略夫妻味，从此人间不再生。

马嵬
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
【守卫 点评】无限、零星放在一起挺矛盾的。
【宜山俗人 点评】其一，三四句发议有思考。
其二，三四句发议如用在其他史事上是不错的，用其他事来议此事，觉得还是稍虚了点。

【天涯☞💎☜咫尺 点评】《战国策·魏策四·龙阳泣鱼》：

魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十 余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”龙阳君曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为出涕？”龙阳君曰：“臣为王之所得鱼也。”王曰：“何谓也？”龙阳君曰：“臣之始得鱼也。，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”
【宜山俗人 点评】龙渔泣渔并不可耻，为何要今人不必耻？
狎，亲近而态度不庄重，不狎，不亲近。字面意与句中是不通的，镀金评委的解读属上下文理解解读或许能接近作者意。
其二，全篇是发议，平生？谁平生，指魏王还是龙阳，陈述欠清晰，但使，只要用意，第三句也难读通，只要用无才/策？无才也应作不才，即便用不才也会产生语境问题。但使〈只要用）无/才策，难以解通。安得（怎能得，如何能得）与前句也难以连贯起来。
【有谁知 点评】其二应有才策，方得青眼，似给龙阳翻案，略有新意。
【还是无可奈何 点评】史书中并没有关于龙阳君建功或才能的记载，就是一个以色事君的另类“美人”，翻案也要有逻辑依据对吧？
【有谁知 点评】逻辑依据有的吧，“有才策的人得与王同舟，龙阳君与王同舟，所以龙阳君应有才策”，属于合理演绎。只是史料依据不足
【还是无可奈何 点评】有才策的人得与王同舟，这一点本身就未必成立，信陵君倒是有能力，但一直被打压。
古今中外掌权者身边没本事还受宠信的人多了，这个以色事人的又凭什么例外呢？
【陈迪 点评】同意有谁知评委，感觉证据不足。

【清风-明月 点评】题略泛。
【有谁知 点评】哪一桩史事，不明。倒像咏崇祯

【天涯☞💎☜咫尺 点评】这只是把《滕王阁序》作了拆飞机卖零件。不过倒也句顺意畅，但是平平淡淡。

【（摩訶曼陀羅） 点评】燕云十六州的收复，要到明洪武年间了。
【宜山俗人 点评】心应是出律了。
【还是无可奈何 点评】一、石敬瑭本身不是汉人，燕云十六州实际也不在他的控制中。
二、这个儿皇帝后来反悔，被契丹干翻了。
【有谁知 点评】诗意叹慨不深。步韵句不够妥帖，洛河阳，人暗狂，费丹青显凑。

【天涯☞💎☜咫尺 点评】冷兵器时代，弄个“硝烟”来不别扭嘛？
【（摩訶曼陀羅） 点评】都只知道孝宗想有一番作为，却没有人去注意孝宗的对手是谁。
元好问诗云：“神功圣德三千牍，大定明昌五十年”。开创金代大定盛世的，就是金世宗完颜雍。
这个人啊，当时与孝宗一样年轻，能力与魄力还要稍强于宋孝宗。
【陈迪 点评】“嘘嘘”“和欢”这些词用的都很奇怪。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】基于作者对诗端正的态度，给修订版鼓励2分。（2020.08.02.16.44）

【天涯☞💎☜咫尺 点评】白石道人这段事，够是有趣。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】那我们就重新来欣赏一下白石道人的这两阕词：

踏莎行

自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。

燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。
夜长争得薄情知，春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。
淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。


鹧鸪天·其六·元夕有所梦

淝水东流无尽期，当初不合种相思。
梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。

春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。
谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】这爱情让你写得啥也不是，只是堆叠了一些人家作品中的沫沫，同样两个梦，都浅而狎。
【宜山俗人 点评】两首，一从姜而咏，一从红颜而咏，写作层次还是分明，只代人言取意未从别人框框跳出，文中未见一事之独有特征，就会显得泛。描述看似情深，实则意浅。换在擂台下还行，在擂台不占优势。
红颜冷月非同类，建议两换俱，应该要好些。
【三山醉梦生 点评】两痴狂就两痴狂吧，俱痴狂三平了

【镀金 点评】整体比较牵强
【有谁知 点评】文句较生硬。个人不是太认同文中立论。
【还是无可奈何 点评】豪光，强烈的光线，毫光，毫毛一样四射的光线，结合上句的鱼肠来看，以毫光为宜。

【镀金 点评】第一句我读了好几遍不知道怎么断句。两首咏了两个场面，气势是有，但是情感不实，又无议论。
【守卫 点评】垂是边陲的意思吗？出伍是出发的队伍吗？
【天涯☞💎☜咫尺 点评】虽垂、出伍、败遗，让人不明所以。王师，就是乱讲；郑家军既不是天子的军队，也不是国家的军队，是绝对的私人军队。
【有谁知 点评】语句似通非通，还需多锻炼

【（摩訶曼陀羅） 点评】诗意散乱。
【有谁知 点评】“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”“焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”，所焚之书与所坑之人，与后面的儒家，其实不是一回事，多半是汉时儒家起飞之际栽赃给先朝的。

【宜山俗人 点评】己，已之误，黄昏血阳重。
古代战马会系马铃吗？
【还是无可奈何 点评】要在正史中找到“马铃”这类小东西的记载估计不容易。
但是可以推断出来，比如“人衔枚，马摘铃”这句俗语，又比如《三国演义》温酒斩华雄的精彩片段，再比如骑兵在军队中的作用和地位。
【清风-明月 点评】在细节上允许发挥合理的想象，但此处是不辞而别，不必街枚摘铃。
【镀金 点评】两首议论都太泛泛
【有谁知 点评】题为咏叹，说市井在咏没说咏的啥，说演汗青也没说怎么演的。等于什么都没写啊。

【（摩訶曼陀羅） 点评】小时候，在矿区看港剧《八仙过海》。韩湘子得道过程中，韩愈念的正是《祭十二郎文》。
【（摩訶曼陀羅） 点评】拟题，“有怀”二字不妥。诗，空浮、拼凑。
【天涯☞💎☜咫尺 点评】有感、有怀，在题里如此重复，摩诃评委还作了提醒，就有人视而不见听而不闻。韩愈时代，偏远的潮州，有马否？！
【还是无可奈何 点评】雪拥蓝关马不前，他自己带的坐骑吧。

【镀金 点评】两首都通顺可读。无甚新意。